Berakhot 3b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּחַדְתִּי.
La Guemara répond : La raison du soupçon est nécessaire pour le cas d'une ruine récente, encore solide, où il n'y a pas de risque d'effondrement ; on ne pourrait donc pas y déduire l'interdit de la raison de l'effondrement.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם מַזִּיקִין? בִּתְרֵי.
La Guemara objecte encore : Et qu'il le déduise plutôt de la raison des démons ! La Guemara répond : Les démons ne menacent qu'une personne seule ; la raison du soupçon est donc nécessaire lorsqu'ils entrent à deux.
אִי בִּתְרֵי — חֲשָׁד נָמֵי לֵיכָּא! בִּתְרֵי וּפְרִיצִי.
La Guemara objecte : Si ils sont deux, il n'y a pas non plus de soupçon ! Car une femme peut s'isoler avec deux hommes. La Guemara répond : Il s'agit de deux hommes dévergondés, pour lesquels le soupçon demeure.
״מִפְּנֵי הַמַּפּוֹלֶת״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲשָׁד וּמַזִּיקִין!
La Guemara demande : « À cause de l'effondrement » – qu'il le déduise plutôt des raisons du soupçon et des démons !
בִּתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.
La Guemara répond : Cette raison est nécessaire lorsqu'ils entrent à deux, et qu'ils sont honnêtes : il n'y a alors ni soupçon ni démons, mais il reste le risque d'effondrement.
״מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִפְּנֵי חֲשָׁד וּמַפּוֹלֶת!
La Guemara demande : « À cause des démons » – qu'il le déduise plutôt des raisons du soupçon et de l'effondrement !
בְּחוּרְבָּה חַדְתִּי, וּבִתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.
La Guemara répond : Il s'agit d'une ruine récente, et de personnes qui entrent à deux et sont honnêtes : il n'y a alors ni risque d'effondrement ni soupçon.
אִי בִּתְרֵי, מַזִּיקִין נָמֵי לֵיכָּא!
La Guemara objecte : Si ils sont deux, il n'y a pas non plus de danger de démons ! Dans quel cas les démons seraient-ils donc la seule raison de ne pas entrer ?
בִּמְקוֹמָן חָיְישִׁינַן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּחַד, וּבְחוּרְבָּה חַדְתִּי דְּקָאֵי בְּדַבְרָא, דְּהָתָם מִשּׁוּם חֲשָׁד לֵיכָּא דְּהָא אִשָּׁה בְּדַבְרָא לָא שְׁכִיחָא, וּמִשּׁוּם מַזִּיקִין אִיכָּא.
La Guemara répond : En général, deux personnes n'ont pas à craindre les démons, mais dans leur lieu, un endroit connu pour être hanté par eux, nous les craignons même à deux. Et si tu veux, dis : en réalité, il s'agit d'une personne seule, et d'une ruine récente qui se trouve dans un champ : là, il n'y a pas de crainte à cause du soupçon, puisqu'une femme ne se trouve pas fréquemment dans un champ, ni d'effondrement puisque la ruine est récente ; mais la crainte à cause des démons existe.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : La nuit comporte quatre veilles ; ce sont les paroles de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi). Rabbi Natan dit : elle en comporte trois.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא גִדְעוֹן וּמֵאָה אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה רֹאשׁ הָאַשְׁמֹרֶת הַתִּיכוֹנָה״, תָּנָא: אֵין ״תִּיכוֹנָה״ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ.
Quelle est la raison de Rabbi Natan ? Comme il est écrit : « Guidéon et les cent hommes qui étaient avec lui arrivèrent à l'extrémité du camp, au début de la veille du milieu » (Juges 7, 19). Il a été enseigné (dans une baraïta) : « du milieu » ne se dit que d'une veille qui en a une avant elle et une après elle. On en déduit que la nuit comporte trois veilles.
וְרַבִּי, מַאי ״תִּיכוֹנָה״ — אַחַת מִן הַתִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת.
Et Rabbi Yehouda HaNassi, comment comprend-il ce verset ? Qu'est-ce que « du milieu » ? L'une des deux veilles du milieu, parmi celles du milieu.
וְרַבִּי נָתָן מִי כְּתִיב ״תִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת״? ״תִּיכוֹנָה״ כְּתִיב!
Et Rabbi Natan répond : Est-il écrit « l'une des veilles du milieu » ? Il est écrit « du milieu » ! Ce qui indique qu'il n'y a qu'une seule veille au milieu, donc trois veilles en tout.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי? אָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמוּרוֹת״ הָא כֵּיצַד, אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda HaNassi ? Rabbi Zerika a dit, au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Un verset dit : « Au milieu de la nuit je me lève pour Te rendre grâce pour Tes justes jugements » (Psaumes 119, 62), et un autre verset dit : « Mes yeux devancent les veilles » pour méditer Ta parole (Psaumes 119, 148). Le roi David se levait donc à minuit, soit deux veilles avant l'aube. Comment concilier ces versets ? Seulement si la nuit comporte quatre veilles.
וְרַבִּי נָתָן, סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ מְלָכִים לַעֲמֹוד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. שֵׁית דְּלֵילְיָא, וְתַרְתֵּי דִּימָמָא, הָווּ לְהוּ שְׁתֵּי מִשְׁמָרוֹת.
Et Rabbi Natan ? Il pense comme Rabbi Yehochoua, ainsi que nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehochoua dit : on peut lire le Chema du matin jusqu'à trois heures du jour, car c'est la coutume des rois de se lever à la troisième heure. Si David se levait à minuit, il veillait six heures de la nuit et deux du jour avant les autres rois ; cela fait deux veilles de quatre heures. Il pouvait donc dire qu'il « devançait les veilles ».
רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁמָרָה וּפַלְגָא נָמֵי ״מִשְׁמָרוֹת״ קָרוּ לְהוּ.
Rav Achi a dit : On peut aussi expliquer selon Rabbi Natan : une veille et demie, on l'appelle aussi « veilles », au pluriel.
וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין אוֹמְרִין בִּפְנֵי הַמֵּת אֶלָּא דְּבָרָיו שֶׁל מֵת.
À la suite de cette discussion, la Guemara cite un autre enseignement : Et Rabbi Zerika a dit, au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : On ne dit devant le mort que des paroles concernant le mort, car parler d'autre chose devant lui reviendrait à se moquer de celui qui ne peut plus parler.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אֲבָל מִילֵּי דְעָלְמָא לֵית לָן בַּהּ.
Il y a deux versions de ce qu'a dit Rabbi Abba bar Kahana à ce sujet. Selon la première, Rabbi Abba bar Kahana a dit : Nous n'avons dit cela qu'au sujet des paroles de Torah ; mais pour les propos profanes, nous n'y voyons pas de mal.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא לָא אֲמַרַן אֶלָּא [אֲפִילּוּ] בְּדִבְרֵי תוֹרָה וְכָל שֶׁכֵּן מִילֵּי דְעָלְמָא.
Et certains disent : Rabbi Abba bar Kahana a dit : Nous n'avons dit cela [même] au sujet des paroles de Torah, et à plus forte raison des propos profanes. Si l'on doit s'abstenir de paroles de Torah, qu'il est pourtant ordonné de prononcer, à plus forte raison doit-on s'abstenir des propos profanes.
וְדָוִד בְּפַלְגָא דְלֵילְיָא הֲוָה קָאֵי? מֵאוּרְתָּא הֲוָה קָאֵי! דִּכְתִיב: ״קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה״, וּמִמַּאי דְּהַאי ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? — דִּכְתִיב: ״בְּנֶשֶׁף בְּעֶרֶב יוֹם בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה״!
À propos du roi David, la Guemara demande : Et David se levait-il au milieu de la nuit ? Il se levait dès le soir ! Comme il est écrit : « J'ai devancé le nechef et j'ai crié » (Psaumes 119, 147). Et d'où savons-nous que ce nechef désigne le soir ? Comme il est écrit : « Au nechef, au soir du jour, au cœur de la nuit et de l'obscurité » (Proverbes 7, 9).
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא, אָמַר רַבִּי אַחָא: הָכִי קָאָמַר (דָּוִד): מֵעוֹלָם לֹא עָבַר עָלַי חֲצוֹת לַיְלָה בְּשֵׁינָה.
Rav Ochaya a dit, au nom de Rabbi A'ha : Voici ce que David veut dire : Jamais minuit ne m'a trouvé endormi. Parfois je me levais dès le soir, mais toujours au moins à minuit.
רַבִּי זֵירָא אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה מִתְנַמְנֵם כְּסוּס, מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר כַּאֲרִי. רַב אָשֵׁי אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה עוֹסֵק בְּדִבְרֵי תוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת.
Rabbi Zeira a dit : Jusqu'à minuit, David somnolait comme un cheval, qui ne s'endort jamais profondément ; à partir de minuit, il se fortifiait comme un lion. Rav Achi a dit : Jusqu'à minuit, il s'occupait de paroles de Torah (« j'ai espéré en Ta parole ») ; à partir de minuit, il s'occupait de chants et de louanges (« pour Te rendre grâce »).
וְ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? הָא ״נֶשֶׁף״ צַפְרָא הוּא! דִּכְתִיב: ״וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם״. מַאי לָאו — מִצַּפְרָא וְעַד לֵילְיָא?
Jusqu'ici, on a supposé que nechef signifie le soir. La Guemara demande : Et nechef désigne-t-il le soir ? Mais nechef désigne le matin ! Comme il est écrit : « Et David les frappa depuis le nechef jusqu'au soir du lendemain » (I Samuel 30, 17). N'est-ce pas : depuis le matin jusqu'à la nuit ?
לָא, מֵאוּרְתָּא וְעַד אוּרְתָּא.
La Guemara répond : Non, cela signifie : depuis le soir jusqu'au soir suivant.
אִי הָכִי, לִכְתּוֹב ״מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הַנֶּשֶׁף״ אוֹ ״מֵהָעֶרֶב וְעַד הָעֶרֶב״!
La Guemara objecte : S'il en est ainsi, qu'il soit écrit : « depuis le nechef jusqu'au nechef », ou bien « depuis le soir jusqu'au soir » ! Pourquoi employer deux termes pour une même notion ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: תְּרֵי נִשְׁפֵי הָווּ — נְשַׁף לֵילְיָא וְאָתֵי יְמָמָא, נְשַׁף יְמָמָא וְאָתֵי לֵילְיָא.
Mais plutôt, Rava a dit : Il y a deux moments appelés nechef, selon le sens araméen de la racine (« s'envoler, passer ») : la nuit s'envole (nechaf) et le jour arrive ; le jour s'envole et la nuit arrive.
וְדָוִד מִי הֲוָה יָדַע פַּלְגָא דְּלֵילְיָא אֵימַת? הַשְׁתָּא מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לָא הֲוָה יָדַע, דִּכְתִיב ״כַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה אֲנִי יוֹצֵא בְּתוֹךְ מִצְרָיִם״.
On a supposé que David se levait exactement à minuit. La Guemara demande : Et David savait-il quand était exactement le milieu de la nuit ? Même Moché, notre maître, ne le savait pas, comme il est écrit qu'il dit à Pharaon : « Vers le milieu de la nuit, Je sortirai au milieu de l'Égypte » (Exode 11, 4) : le mot « vers » indique une approximation.
מַאי ״כַּחֲצוֹת״. אִילֵימָא דַּאֲמַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא ״כַּחֲצוֹת״ — מִי אִיכָּא סְפֵיקָא קַמֵּי שְׁמַיָּא?! אֶלָּא: דַּאֲמַר לֵיהּ (לִמְחַר) ״בַּחֲצוֹת״ (כִּי הַשְׁתָּא), וַאֲתָא אִיהוּ וַאֲמַר ״כַּחֲצוֹת״, אַלְמָא: מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְדָוִד הֲוָה יָדַע?!
La Guemara précise : Qu'est-ce que « vers le milieu » ? Si l'on dit que le Saint, béni soit-Il, lui a dit « vers le milieu », y a-t-il un doute devant le Ciel ?! Mais plutôt, D.ieu lui a dit : (demain) « au milieu » de la nuit, (à cette heure-ci) ; et lui, Moché, est venu devant Pharaon et a dit « vers le milieu » ; on en déduit qu'il avait un doute sur le moment exact de minuit. Si Moché, le plus grand des prophètes, l'ignorait, David, lui, le savait-il ?!
דָּוִד, סִימָנָא הֲוָה לֵיהּ, דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: כִּנּוֹר הָיָה תָּלוּי לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲצוֹת לַיְלָה, בָּא רוּחַ צְפוֹנִית וְנוֹשֶׁבֶת בּוֹ וּמְנַגֵּן מֵאֵלָיו, מִיָּד הָיָה עוֹמֵד וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר. כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר נִכְנְסוּ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אֶצְלוֹ. אָמְרוּ לוֹ: אֲדוֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ, עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין פַּרְנָסָה. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וְהִתְפַּרְנְסוּ זֶה מִזֶּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין הַקּוֹמֶץ מַשְׂבִּיעַ אֶת הָאֲרִי, וְאֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וּפִשְׁטוּ יְדֵיכֶם בִּגְדוּד.
La Guemara répond : David avait un signe, comme l'a dit Rav A'ha bar Bizna, au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Une lyre était suspendue au-dessus du lit de David, et dès que minuit arrivait, le vent du nord venait souffler sur elle, et elle jouait d'elle-même. Aussitôt, David se levait et s'occupait de la Torah jusqu'à ce que monte l'aube.
Dès que montait l'aube, les Sages d'Israël entraient auprès de lui pour le conseiller au sujet des affaires du peuple. Ils lui disaient : « Notre maître le roi, ton peuple Israël a besoin de subsistance. »
Il leur disait : « Allez et subvenez aux besoins les uns des autres. »
Ils lui disaient par une parabole : « Une poignée ne rassasie pas le lion, et la fosse ne se remplit pas de ce qui sort de son propre creusement » : le peuple ne peut pas subsister par ses seules ressources.
Il leur disait : « Allez et tendez vos mains avec la troupe », partez en guerre pour élargir les frontières et procurer des moyens de subsistance au peuple.
מִיָּד יוֹעֲצִים בַּאֲחִיתוֹפֶל, וְנִמְלָכִין בְּסַנְהֶדְרִין, וְשׁוֹאֲלִין בְּאוּרִים וְתוּמִּים.
Aussitôt, ils prenaient conseil auprès d'A'hitofel sur la stratégie, consultaient le Sanhédrin pour obtenir son autorisation, et interrogeaient les Ourim veToumim (l'oracle du pectoral du Grand Prêtre) pour savoir s'ils réussiraient.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? דִּכְתִיב ״וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְאֶבְיָתָר וְשַׂר צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״.
Rav Yossef a dit : Quel est le verset sur lequel s'appuie ce récit ? Comme il est écrit : « Et après A'hitofel, Benayahou fils de Yehoyada et Evyatar ; et le chef de l'armée du roi, Yoav » (I Chroniques 27, 34).
אֲחִיתוֹפֶל — זֶה יוֹעֵץ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ בַּיָּמִים הָהֵם כַּאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ בִּדְבַר הָאֱלֹהִים״.
Les personnages de ce verset correspondent aux rôles du récit : A'hitofel, c'est le conseiller, et ainsi il est dit : « Et le conseil d'A'hitofel, qu'il donnait en ces jours-là, était comme lorsqu'un homme interroge la parole de D.ieu » (II Samuel 16, 23).

Berakhot 4a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּחַדְתִּי.
La Guemara répond : La raison du soupçon est nécessaire pour le cas d'une ruine récente, encore solide, où il n'y a pas de risque d'effondrement ; on ne pourrait donc pas y déduire l'interdit de la raison de l'effondrement.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם מַזִּיקִין? בִּתְרֵי.
La Guemara objecte encore : Et qu'il le déduise plutôt de la raison des démons ! La Guemara répond : Les démons ne menacent qu'une personne seule ; la raison du soupçon est donc nécessaire lorsqu'ils entrent à deux.
אִי בִּתְרֵי — חֲשָׁד נָמֵי לֵיכָּא! בִּתְרֵי וּפְרִיצִי.
La Guemara objecte : Si ils sont deux, il n'y a pas non plus de soupçon ! Car une femme peut s'isoler avec deux hommes. La Guemara répond : Il s'agit de deux hommes dévergondés, pour lesquels le soupçon demeure.
״מִפְּנֵי הַמַּפּוֹלֶת״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם חֲשָׁד וּמַזִּיקִין!
La Guemara demande : « À cause de l'effondrement » – qu'il le déduise plutôt des raisons du soupçon et des démons !
בִּתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.
La Guemara répond : Cette raison est nécessaire lorsqu'ils entrent à deux, et qu'ils sont honnêtes : il n'y a alors ni soupçon ni démons, mais il reste le risque d'effondrement.
״מִפְּנֵי הַמַּזִּיקִין״, וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִפְּנֵי חֲשָׁד וּמַפּוֹלֶת!
La Guemara demande : « À cause des démons » – qu'il le déduise plutôt des raisons du soupçon et de l'effondrement !
בְּחוּרְבָּה חַדְתִּי, וּבִתְרֵי וּכְשֵׁרֵי.
La Guemara répond : Il s'agit d'une ruine récente, et de personnes qui entrent à deux et sont honnêtes : il n'y a alors ni risque d'effondrement ni soupçon.
אִי בִּתְרֵי, מַזִּיקִין נָמֵי לֵיכָּא!
La Guemara objecte : Si ils sont deux, il n'y a pas non plus de danger de démons ! Dans quel cas les démons seraient-ils donc la seule raison de ne pas entrer ?
בִּמְקוֹמָן חָיְישִׁינַן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם בְּחַד, וּבְחוּרְבָּה חַדְתִּי דְּקָאֵי בְּדַבְרָא, דְּהָתָם מִשּׁוּם חֲשָׁד לֵיכָּא דְּהָא אִשָּׁה בְּדַבְרָא לָא שְׁכִיחָא, וּמִשּׁוּם מַזִּיקִין אִיכָּא.
La Guemara répond : En général, deux personnes n'ont pas à craindre les démons, mais dans leur lieu, un endroit connu pour être hanté par eux, nous les craignons même à deux. Et si tu veux, dis : en réalité, il s'agit d'une personne seule, et d'une ruine récente qui se trouve dans un champ : là, il n'y a pas de crainte à cause du soupçon, puisqu'une femme ne se trouve pas fréquemment dans un champ, ni d'effondrement puisque la ruine est récente ; mais la crainte à cause des démons existe.
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : La nuit comporte quatre veilles ; ce sont les paroles de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi). Rabbi Natan dit : elle en comporte trois.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי נָתָן — דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹא גִדְעוֹן וּמֵאָה אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה רֹאשׁ הָאַשְׁמֹרֶת הַתִּיכוֹנָה״, תָּנָא: אֵין ״תִּיכוֹנָה״ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ.
Quelle est la raison de Rabbi Natan ? Comme il est écrit : « Guidéon et les cent hommes qui étaient avec lui arrivèrent à l'extrémité du camp, au début de la veille du milieu » (Juges 7, 19). Il a été enseigné (dans une baraïta) : « du milieu » ne se dit que d'une veille qui en a une avant elle et une après elle. On en déduit que la nuit comporte trois veilles.
וְרַבִּי, מַאי ״תִּיכוֹנָה״ — אַחַת מִן הַתִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת.
Et Rabbi Yehouda HaNassi, comment comprend-il ce verset ? Qu'est-ce que « du milieu » ? L'une des deux veilles du milieu, parmi celles du milieu.
וְרַבִּי נָתָן מִי כְּתִיב ״תִּיכוֹנָה שֶׁבַּתִּיכוֹנוֹת״? ״תִּיכוֹנָה״ כְּתִיב!
Et Rabbi Natan répond : Est-il écrit « l'une des veilles du milieu » ? Il est écrit « du milieu » ! Ce qui indique qu'il n'y a qu'une seule veille au milieu, donc trois veilles en tout.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי? אָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כָּתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״חֲצוֹת לַיְלָה אָקוּם לְהוֹדוֹת לָךְ עַל מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ״, וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר: ״קִדְּמוּ עֵינַי אַשְׁמוּרוֹת״ הָא כֵּיצַד, אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה.
Quelle est la raison de Rabbi Yehouda HaNassi ? Rabbi Zerika a dit, au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Un verset dit : « Au milieu de la nuit je me lève pour Te rendre grâce pour Tes justes jugements » (Psaumes 119, 62), et un autre verset dit : « Mes yeux devancent les veilles » pour méditer Ta parole (Psaumes 119, 148). Le roi David se levait donc à minuit, soit deux veilles avant l'aube. Comment concilier ces versets ? Seulement si la nuit comporte quatre veilles.
וְרַבִּי נָתָן, סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דִּתְנַן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, שֶׁכֵּן דֶּרֶךְ מְלָכִים לַעֲמֹוד בְּשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. שֵׁית דְּלֵילְיָא, וְתַרְתֵּי דִּימָמָא, הָווּ לְהוּ שְׁתֵּי מִשְׁמָרוֹת.
Et Rabbi Natan ? Il pense comme Rabbi Yehochoua, ainsi que nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehochoua dit : on peut lire le Chema du matin jusqu'à trois heures du jour, car c'est la coutume des rois de se lever à la troisième heure. Si David se levait à minuit, il veillait six heures de la nuit et deux du jour avant les autres rois ; cela fait deux veilles de quatre heures. Il pouvait donc dire qu'il « devançait les veilles ».
רַב אָשֵׁי אָמַר: מִשְׁמָרָה וּפַלְגָא נָמֵי ״מִשְׁמָרוֹת״ קָרוּ לְהוּ.
Rav Achi a dit : On peut aussi expliquer selon Rabbi Natan : une veille et demie, on l'appelle aussi « veilles », au pluriel.
וְאָמַר רַבִּי זְרִיקָא, אָמַר רַבִּי אַמֵּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֵין אוֹמְרִין בִּפְנֵי הַמֵּת אֶלָּא דְּבָרָיו שֶׁל מֵת.
À la suite de cette discussion, la Guemara cite un autre enseignement : Et Rabbi Zerika a dit, au nom de Rabbi Ami, au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : On ne dit devant le mort que des paroles concernant le mort, car parler d'autre chose devant lui reviendrait à se moquer de celui qui ne peut plus parler.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּדִבְרֵי תוֹרָה, אֲבָל מִילֵּי דְעָלְמָא לֵית לָן בַּהּ.
Il y a deux versions de ce qu'a dit Rabbi Abba bar Kahana à ce sujet. Selon la première, Rabbi Abba bar Kahana a dit : Nous n'avons dit cela qu'au sujet des paroles de Torah ; mais pour les propos profanes, nous n'y voyons pas de mal.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא לָא אֲמַרַן אֶלָּא [אֲפִילּוּ] בְּדִבְרֵי תוֹרָה וְכָל שֶׁכֵּן מִילֵּי דְעָלְמָא.
Et certains disent : Rabbi Abba bar Kahana a dit : Nous n'avons dit cela [même] au sujet des paroles de Torah, et à plus forte raison des propos profanes. Si l'on doit s'abstenir de paroles de Torah, qu'il est pourtant ordonné de prononcer, à plus forte raison doit-on s'abstenir des propos profanes.
וְדָוִד בְּפַלְגָא דְלֵילְיָא הֲוָה קָאֵי? מֵאוּרְתָּא הֲוָה קָאֵי! דִּכְתִיב: ״קִדַּמְתִּי בַנֶּשֶׁף וָאֲשַׁוֵּעָה״, וּמִמַּאי דְּהַאי ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? — דִּכְתִיב: ״בְּנֶשֶׁף בְּעֶרֶב יוֹם בְּאִישׁוֹן לַיְלָה וַאֲפֵלָה״!
À propos du roi David, la Guemara demande : Et David se levait-il au milieu de la nuit ? Il se levait dès le soir ! Comme il est écrit : « J'ai devancé le nechef et j'ai crié » (Psaumes 119, 147). Et d'où savons-nous que ce nechef désigne le soir ? Comme il est écrit : « Au nechef, au soir du jour, au cœur de la nuit et de l'obscurité » (Proverbes 7, 9).
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא, אָמַר רַבִּי אַחָא: הָכִי קָאָמַר (דָּוִד): מֵעוֹלָם לֹא עָבַר עָלַי חֲצוֹת לַיְלָה בְּשֵׁינָה.
Rav Ochaya a dit, au nom de Rabbi A'ha : Voici ce que David veut dire : Jamais minuit ne m'a trouvé endormi. Parfois je me levais dès le soir, mais toujours au moins à minuit.
רַבִּי זֵירָא אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה מִתְנַמְנֵם כְּסוּס, מִכָּאן וְאֵילָךְ הָיָה מִתְגַּבֵּר כַּאֲרִי. רַב אָשֵׁי אָמַר: עַד חֲצוֹת לַיְלָה הָיָה עוֹסֵק בְּדִבְרֵי תוֹרָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ בְּשִׁירוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת.
Rabbi Zeira a dit : Jusqu'à minuit, David somnolait comme un cheval, qui ne s'endort jamais profondément ; à partir de minuit, il se fortifiait comme un lion. Rav Achi a dit : Jusqu'à minuit, il s'occupait de paroles de Torah (« j'ai espéré en Ta parole ») ; à partir de minuit, il s'occupait de chants et de louanges (« pour Te rendre grâce »).
וְ״נֶשֶׁף״ אוּרְתָּא הוּא? הָא ״נֶשֶׁף״ צַפְרָא הוּא! דִּכְתִיב: ״וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם״. מַאי לָאו — מִצַּפְרָא וְעַד לֵילְיָא?
Jusqu'ici, on a supposé que nechef signifie le soir. La Guemara demande : Et nechef désigne-t-il le soir ? Mais nechef désigne le matin ! Comme il est écrit : « Et David les frappa depuis le nechef jusqu'au soir du lendemain » (I Samuel 30, 17). N'est-ce pas : depuis le matin jusqu'à la nuit ?
לָא, מֵאוּרְתָּא וְעַד אוּרְתָּא.
La Guemara répond : Non, cela signifie : depuis le soir jusqu'au soir suivant.
אִי הָכִי, לִכְתּוֹב ״מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד הַנֶּשֶׁף״ אוֹ ״מֵהָעֶרֶב וְעַד הָעֶרֶב״!
La Guemara objecte : S'il en est ainsi, qu'il soit écrit : « depuis le nechef jusqu'au nechef », ou bien « depuis le soir jusqu'au soir » ! Pourquoi employer deux termes pour une même notion ?
אֶלָּא אָמַר רָבָא: תְּרֵי נִשְׁפֵי הָווּ — נְשַׁף לֵילְיָא וְאָתֵי יְמָמָא, נְשַׁף יְמָמָא וְאָתֵי לֵילְיָא.
Mais plutôt, Rava a dit : Il y a deux moments appelés nechef, selon le sens araméen de la racine (« s'envoler, passer ») : la nuit s'envole (nechaf) et le jour arrive ; le jour s'envole et la nuit arrive.
וְדָוִד מִי הֲוָה יָדַע פַּלְגָא דְּלֵילְיָא אֵימַת? הַשְׁתָּא מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לָא הֲוָה יָדַע, דִּכְתִיב ״כַּחֲצוֹת הַלַּיְלָה אֲנִי יוֹצֵא בְּתוֹךְ מִצְרָיִם״.
On a supposé que David se levait exactement à minuit. La Guemara demande : Et David savait-il quand était exactement le milieu de la nuit ? Même Moché, notre maître, ne le savait pas, comme il est écrit qu'il dit à Pharaon : « Vers le milieu de la nuit, Je sortirai au milieu de l'Égypte » (Exode 11, 4) : le mot « vers » indique une approximation.
מַאי ״כַּחֲצוֹת״. אִילֵימָא דַּאֲמַר לֵיהּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא ״כַּחֲצוֹת״ — מִי אִיכָּא סְפֵיקָא קַמֵּי שְׁמַיָּא?! אֶלָּא: דַּאֲמַר לֵיהּ (לִמְחַר) ״בַּחֲצוֹת״ (כִּי הַשְׁתָּא), וַאֲתָא אִיהוּ וַאֲמַר ״כַּחֲצוֹת״, אַלְמָא: מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְדָוִד הֲוָה יָדַע?!
La Guemara précise : Qu'est-ce que « vers le milieu » ? Si l'on dit que le Saint, béni soit-Il, lui a dit « vers le milieu », y a-t-il un doute devant le Ciel ?! Mais plutôt, D.ieu lui a dit : (demain) « au milieu » de la nuit, (à cette heure-ci) ; et lui, Moché, est venu devant Pharaon et a dit « vers le milieu » ; on en déduit qu'il avait un doute sur le moment exact de minuit. Si Moché, le plus grand des prophètes, l'ignorait, David, lui, le savait-il ?!
דָּוִד, סִימָנָא הֲוָה לֵיהּ, דְּאָמַר רַב אַחָא בַּר בִּיזְנָא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא: כִּנּוֹר הָיָה תָּלוּי לְמַעְלָה מִמִּטָּתוֹ שֶׁל דָּוִד, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ חֲצוֹת לַיְלָה, בָּא רוּחַ צְפוֹנִית וְנוֹשֶׁבֶת בּוֹ וּמְנַגֵּן מֵאֵלָיו, מִיָּד הָיָה עוֹמֵד וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה עַד שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר. כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר נִכְנְסוּ חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אֶצְלוֹ. אָמְרוּ לוֹ: אֲדוֹנֵינוּ הַמֶּלֶךְ, עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין פַּרְנָסָה. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וְהִתְפַּרְנְסוּ זֶה מִזֶּה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין הַקּוֹמֶץ מַשְׂבִּיעַ אֶת הָאֲרִי, וְאֵין הַבּוֹר מִתְמַלֵּא מֵחוּלְיָתוֹ. אָמַר לָהֶם: לְכוּ וּפִשְׁטוּ יְדֵיכֶם בִּגְדוּד.
La Guemara répond : David avait un signe, comme l'a dit Rav A'ha bar Bizna, au nom de Rabbi Chimon 'Hassida : Une lyre était suspendue au-dessus du lit de David, et dès que minuit arrivait, le vent du nord venait souffler sur elle, et elle jouait d'elle-même. Aussitôt, David se levait et s'occupait de la Torah jusqu'à ce que monte l'aube.
Dès que montait l'aube, les Sages d'Israël entraient auprès de lui pour le conseiller au sujet des affaires du peuple. Ils lui disaient : « Notre maître le roi, ton peuple Israël a besoin de subsistance. »
Il leur disait : « Allez et subvenez aux besoins les uns des autres. »
Ils lui disaient par une parabole : « Une poignée ne rassasie pas le lion, et la fosse ne se remplit pas de ce qui sort de son propre creusement » : le peuple ne peut pas subsister par ses seules ressources.
Il leur disait : « Allez et tendez vos mains avec la troupe », partez en guerre pour élargir les frontières et procurer des moyens de subsistance au peuple.
מִיָּד יוֹעֲצִים בַּאֲחִיתוֹפֶל, וְנִמְלָכִין בְּסַנְהֶדְרִין, וְשׁוֹאֲלִין בְּאוּרִים וְתוּמִּים.
Aussitôt, ils prenaient conseil auprès d'A'hitofel sur la stratégie, consultaient le Sanhédrin pour obtenir son autorisation, et interrogeaient les Ourim veToumim (l'oracle du pectoral du Grand Prêtre) pour savoir s'ils réussiraient.
אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי קְרָא? דִּכְתִיב ״וְאַחֲרֵי אֲחִיתֹפֶל בְּנָיָהוּ בֶּן יְהוֹיָדָע וְאֶבְיָתָר וְשַׂר צָבָא לַמֶּלֶךְ יוֹאָב״.
Rav Yossef a dit : Quel est le verset sur lequel s'appuie ce récit ? Comme il est écrit : « Et après A'hitofel, Benayahou fils de Yehoyada et Evyatar ; et le chef de l'armée du roi, Yoav » (I Chroniques 27, 34).
אֲחִיתוֹפֶל — זֶה יוֹעֵץ, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וַעֲצַת אֲחִיתֹפֶל אֲשֶׁר יָעַץ בַּיָּמִים הָהֵם כַּאֲשֶׁר יִשְׁאַל אִישׁ בִּדְבַר הָאֱלֹהִים״.
Les personnages de ce verset correspondent aux rôles du récit : A'hitofel, c'est le conseiller, et ainsi il est dit : « Et le conseil d'A'hitofel, qu'il donnait en ces jours-là, était comme lorsqu'un homme interroge la parole de D.ieu » (II Samuel 16, 23).

Berakhot 4a →

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