Berakhot 32b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִמַּעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁאֵין לְךָ גָּדוֹל בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, אַף עַל פִּי כֵן לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלָּה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״עֲלֵה רֹאשׁ הַפִּסְגָּה״.
Rabbi Elazar a dit : La prière est plus grande que les bonnes actions, car il n'y a personne de plus grand en bonnes actions que Moché, notre maître ; et malgré cela, il ne fut exaucé que par la prière, comme il est dit : « Ne continue plus à Me parler de cette chose » (Deutéronome 3, 26), et juste après : « Monte au sommet du Pisga et lève les yeux… » (Deutéronome 3, 27) : sa prière lui a valu de voir le pays.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תַּעֲנִית יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה. מַאי טַעְמָא — זֶה בְּגוּפוֹ, וְזֶה בְּמָמוֹנוֹ.
Et Rabbi Elazar a dit : Le jeûne est plus grand que la charité (tsedaka). Quelle en est la raison ? Celui-ci s'accomplit avec son corps, et celle-là avec son argent.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִן הַקָּרְבָּנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״לָמָּה לִּי רֹב זִבְחֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם״.
Et Rabbi Elazar a dit : La prière est plus grande que les sacrifices, comme il est dit : « Que M'importe la multitude de vos sacrifices » (Isaïe 1, 11), et il est écrit ensuite : « Et quand vous étendez vos mains, Je détourne Mes yeux de vous » (Isaïe 1, 15) : même vos prières, plus élevées que les sacrifices, ne seront pas reçues.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל כֹּהֵן שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Tout Cohen qui a tué une personne ne doit pas lever ses mains pour la bénédiction des Cohanim (Birkat Cohanim), comme il est dit dans ce même verset : « Et quand vous étendez vos mains… vos mains sont pleines de sang » (Isaïe 1, 15).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם כִּי אֶזְעַק וַאֲשַׁוֵּעַ שָׂתַם תְּפִלָּתִי״. וְאַף עַל פִּי שֶׁשַּׁעֲרֵי תְפִילָּה נִנְעֲלוּ, שַׁעֲרֵי דִמְעָה לֹא נִנְעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעָה תְפִלָּתִי ה׳ וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה אֶל דִּמְעָתִי אַל תֶּחֱרַשׁ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, les portes de la prière ont été fermées, comme il est dit : « Même quand je crie et que j'appelle au secours, Il ferme l'accès à ma prière » (Lamentations 3, 8). Mais bien que les portes de la prière aient été fermées, les portes des larmes n'ont pas été fermées, comme il est dit : « Écoute ma prière, Hachem, et prête l'oreille à mon cri ; ne reste pas sourd à mes larmes » (Psaumes 39, 13).
רָבָא לָא גְּזַר תַּעֲנִיתָא בְּיוֹמָא דְעֵיבָא, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״סַכֹּתָה בֶעָנָן לָךְ מֵעֲבוֹר תְּפִלָּה״.
Rava ne décrétait pas de jeûne un jour nuageux, parce qu'il est dit : « Tu T'es enveloppé d'une nuée, pour que la prière ne passe pas » (Lamentations 3, 44).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִפְסְקָה חוֹמַת בַּרְזֶל בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה קַח לְךָ מַחֲבַת בַּרְזֶל וְנָתַתָּ אוֹתָהּ קִיר בַּרְזֶל בֵּינְךָ וּבֵין הָעִיר״.
Et Rabbi Elazar a dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, un mur de fer s'est interposé entre Israël et leur Père qui est au ciel, comme il est dit : « Et toi, prends une plaque de fer, et place-la comme un mur de fer entre toi et la ville » (Ézéchiel 4, 3).
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, אֵין תְּפִלָּתוֹ חוֹזֶרֶת רֵיקָם. מְנָא לַן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֶתְפַּלֵּל אֶל ה׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיִּשְׁמַע ה׳ אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִיא״.
Rabbi 'Hanin a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Quiconque prolonge sa prière, sa prière ne revient pas vide. D'où le savons-nous ? De Moché, notre maître, comme il est dit : « Et je priai Hachem » (Deutéronome 9, 26), après avoir prié quarante jours et quarante nuits, et il est écrit ensuite : « Et Hachem m'écouta aussi cette fois-là » (Deutéronome 10, 10).
אִינִי?! וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִילָּתוֹ וּמְעַיֵּין בָּהּ — סוֹף בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב״. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵץ חַיִּים תַּאֲוָה בָאָה״, וְאֵין עֵץ חַיִּים אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״. לָא קַשְׁיָא, הָא דְּמַאֲרֵיךְ וּמְעַיֵּין בַּהּ. הָא דְּמַאֲרֵיךְ וְלָא מְעַיֵּין בַּהּ
Est-ce vrai ?! Mais voici que Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque prolonge sa prière et compte sur elle (en attend l'exaucement) finit par en venir à un chagrin de cœur, comme il est dit : « L'espoir différé rend le cœur malade » (Proverbes 13, 12). Quel est son remède ? Qu'il s'occupe de la Torah, comme il est dit : « Mais le désir accompli est un arbre de vie » (ibid.), et « arbre de vie » ne désigne que la Torah, comme il est dit : « C'est un arbre de vie pour ceux qui s'y attachent » (Proverbes 3, 18) ! – Ce n'est pas difficile : celui-ci (Rabbi Yo'hanan) parle de celui qui prolonge et compte sur elle ; celui-là (Rabbi 'Hanina) parle de celui qui prolonge sans compter sur elle.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִם רָאָה אָדָם שֶׁהִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה — יַחְזוֹר וְיִתְפַּלֵּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Si un homme voit qu'il a prié et n'a pas été exaucé, qu'il recommence et prie, comme il est dit : « Espère en Hachem ; sois fort et que ton cœur s'affermisse, et espère en Hachem » (Psaumes 27, 14).
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה צְרִיכִין חִזּוּק, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, תְּפִלָּה, וְדֶרֶךְ אֶרֶץ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Quatre choses ont besoin d'être renforcées, et les voici : la Torah, les bonnes actions, la prière et le travail (dérekh érets, l'occupation professionnelle).
תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַתּוֹרָה״, ״חֲזַק״ — בַּתּוֹרָה, ״וֶאֱמַץ״ — בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
La Torah et les bonnes actions, d'où le sait-on ? Comme il est dit à Yehochoua : « Seulement, sois fort et très courageux, pour observer et accomplir toute la Torah » (Josué 1, 7) : « sois fort » – dans la Torah ; « et courageux » – dans les bonnes actions.
תְּפִלָּה מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
La prière, d'où le sait-on ? Comme il est dit : « Espère en Hachem ; sois fort et que ton cœur s'affermisse, et espère en Hachem. »
דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וְגוֹ׳״.
Le travail, d'où le sait-on ? Comme il est dit : « Sois fort, et renforçons-nous pour notre peuple », etc. (II Samuel 10, 12).
״וַתֹּאמֶר צִיּוֹן עֲזָבַנִי ה׳ וַה׳ שְׁכֵחָנִי״. הַיְינוּ עֲזוּבָה, הַיְינוּ שְׁכוּחָה? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אָדָם נוֹשֵׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, זוֹכֵר מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה. אַתָּה עֲזַבְתַּנִי וּשְׁכַחְתַּנִי.
« Et Tsion a dit : Hachem m'a abandonnée, et Hachem m'a oubliée » (Isaïe 49, 14). « Abandonnée », c'est la même chose qu'« oubliée » ! Pourquoi la répétition ? Rech Lakich a dit : L'assemblée d'Israël (Knessèt Israël) a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, un homme qui épouse une femme en plus de sa première femme se souvient au moins des actes de la première ; mais Toi, Tu m'as abandonnée et Tu m'as aussi oubliée !
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, שְׁנֵים עָשָׂר מַזָּלוֹת בָּרָאתִי בָּרָקִיעַ, וְעַל כׇּל מַזָּל וּמַזָּל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים חַיִל, וְעַל כׇּל חַיִל וְחַיִל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים לִגְיוֹן, וְעַל כׇּל לִגְיוֹן וְלִגְיוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים רַהֲטוֹן, וְעַל כׇּל רַהֲטוֹן וְרַהֲטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים קְרָטוֹן, וְעַל כׇּל קְרָטוֹן וּקְרָטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים גַּסְטְרָא, וְעַל כׇּל גַּסְטְרָא וְגַסְטְרָא תָּלִיתִי בּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה אַלְפֵי רִבּוֹא כּוֹכָבִים כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה. וְכוּלָּן לֹא בָּרָאתִי אֶלָּא בִּשְׁבִילֵךְ, וְאַתְּ אָמַרְתְּ ״עֲזַבְתַּנִי״ וּ״שְׁכַחְתַּנִי״?!
Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ma fille, J'ai créé douze constellations (mazalot) dans le firmament ; et pour chaque constellation, J'ai créé trente armées ; et pour chaque armée, J'ai créé trente légions (liguion) ; et pour chaque légion, J'ai créé trente bataillons (rahaton) ; et pour chaque bataillon, J'ai créé trente cohortes (karton) ; et pour chaque cohorte, J'ai créé trente camps (gastra) ; et à chaque camp, J'ai suspendu trois cent soixante-cinq mille myriades d'étoiles, correspondant aux jours de l'année solaire. Et tout cela, Je ne l'ai créé que pour toi ; et toi, tu as dit : « Tu m'as abandonnée » et « Tu m'as oubliée » ?!
״הֲתִשְׁכַּח אִשָּׁה עוּלָהּ״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אֶשְׁכַּח עוֹלוֹת אֵילִים וּפִטְרֵי רְחָמִים שֶׁהִקְרַבְתְּ לְפָנַי בַּמִּדְבָּר?! אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְאֵין שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא לֹא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל? אָמַר לָהּ: ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״.
« Une femme oublie-t-elle son nourrisson (oulah) ? » (Isaïe 49, 15). Le Saint, béni soit-Il, a dit : lis-y olah, « ses holocaustes » : Oublierais-Je les holocaustes de béliers et les premiers-nés que tu as offerts devant Moi dans le désert ?! Elle a dit devant Lui : Maître du monde, puisqu'il n'y a pas d'oubli devant le Trône de Ta gloire, peut-être n'oublieras-Tu pas pour moi l'acte du veau d'or ? Il lui a dit : « Même ceux-ci (élé) seront oubliés » (ibid.).
אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְיֵשׁ שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה סִינַי? אָמַר לָהּ: ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״.
Elle a dit devant Lui : Maître du monde, puisqu'il y a de l'oubli devant le Trône de Ta gloire, peut-être oublieras-Tu pour moi l'événement du Sinaï ? Il lui a dit : « Et Moi (Anokhi), Je ne t'oublierai pas » (ibid.).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״ — זֶה מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״ — זֶה מַעֲשֵׂה סִינַי.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar au nom de Rav Ochaya : Que signifie ce qui est écrit : « Même ceux-ci seront oubliés » ? C'est l'acte du veau d'or. « Et Moi, Je ne t'oublierai pas » ? C'est l'événement du Sinaï.
חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת:
Nous avons appris dans la Michna : Les premiers 'hassidim (hommes pieux) attendaient une heure avant de prier.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר קְרָא: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״.
D'où savons-nous cela ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Le verset dit : « Heureux ceux qui demeurent dans Ta maison » (Psaumes 84, 5), et ensuite seulement : « ils Te loueront encore ».
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ לִשְׁהוֹת שָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui prie doit attendre une heure après sa prière, comme il est dit : « Certes, les justes rendront grâce à Ton nom ; les hommes droits demeureront devant Ta face » (Psaumes 140, 14).
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּשְׁהֶא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, וְשָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ. קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. לְאַחַר תְּפִלָּתוֹ מִנַּיִן? — דִּכְתִיב: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
Il a été enseigné aussi ainsi (dans une baraïta) : Celui qui prie doit attendre une heure avant sa prière et une heure après sa prière. Avant sa prière, d'où le sait-on ? Comme il est dit : « Heureux ceux qui demeurent dans Ta maison. » Après sa prière, d'où le sait-on ? Comme il est écrit : « Certes, les justes rendront grâce à Ton nom ; les hommes droits demeureront devant Ta face. »
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת, וּמִתְפַּלְּלִין שָׁעָה אַחַת, וְחוֹזְרִין וְשׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁשּׁוֹהִין תֵּשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם בִּתְפִלָּה, תּוֹרָתָן הֵיאַךְ מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּם הֵיאַךְ נַעֲשֵׂית?
Nos Maîtres ont enseigné : Les premiers 'hassidim attendaient une heure, priaient une heure, puis attendaient de nouveau une heure. Mais puisqu'ils passaient neuf heures par jour dans la prière (trois heures pour chacune des trois prières), comment leur Torah se conservait-elle, et comment leur travail se faisait-il ?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁחֲסִידִים הֵם — תּוֹרָתָם מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּן מִתְבָּרֶכֶת.
Mais du fait qu'ils étaient des 'hassidim, leur Torah se conservait et leur travail était béni.
אֲפִילּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ.
Nous avons appris dans la Michna : Même si le roi le salue pendant sa prière, il ne doit pas lui répondre.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — פּוֹסֵק.
Rav Yossef a dit : On ne l'a enseigné qu'au sujet des rois d'Israël ; mais pour les rois des nations du monde, il s'interrompt pour leur répondre, à cause du danger.
מֵיתִיבִי: הַמִּתְפַּלֵּל וְרָאָה אַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ, רָאָה קָרוֹן בָּא כְּנֶגְדּוֹ — לֹא יְהֵא מַפְסִיק, אֶלָּא מְקַצֵּר וְעוֹלֶה!
On a objecté : Celui qui prie et voit un homme violent venir vers lui, ou voit un chariot venir vers lui, ne doit pas s'interrompre, mais abréger et s'écarter ! – Ce qui implique qu'on ne s'interrompt pas, même face au danger.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאֶפְשָׁר לְקַצֵּר (יְקַצֵּר. וְאִם לָאו — פּוֹסֵק).
Ce n'est pas difficile : ceci parle du cas où il est possible d'abréger : (il abrège ; sinon, il s'interrompt).
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. בָּא הֶגְמוֹן אֶחָד וְנָתַן לוֹ שָׁלוֹם, וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ שָׁלוֹם. הִמְתִּין לוֹ עַד שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ. לְאַחַר שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ, אָמַר לוֹ: רֵיקָא, וַהֲלֹא כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״רַק הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ״, וּכְתִיב ״וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם״. כְּשֶׁנָּתַתִּי לְךָ שָׁלוֹם לָמָּה לֹא הֶחְזַרְתָּ לִי שָׁלוֹם? אִם הָיִיתִי חוֹתֵךְ רֹאשְׁךָ בְּסַיִיף, מִי הָיָה תּוֹבֵעַ אֶת דָּמְךָ מִיָּדִי?!
Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva qu'un 'hassid priait en chemin. Un officier (hégmon) vint et le salua, et il ne lui rendit pas son salut. Il l'attendit jusqu'à ce qu'il eût terminé sa prière. Après qu'il eut terminé sa prière, il lui dit : Vaurien ! N'est-il pas écrit dans votre Torah : « Seulement, prends garde à toi et garde bien ton âme » (Deutéronome 4, 9), et il est écrit : « Prenez bien garde à vos âmes » (Deutéronome 4, 15) ? Quand je t'ai salué, pourquoi ne m'as-tu pas rendu mon salut ? Si je t'avais tranché la tête avec l'épée, qui aurait réclamé ton sang de ma main ?!
אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲפַיֶּיסְךָ בִּדְבָרִים. אָמַר לוֹ: אִילּוּ הָיִיתָ עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם, וּבָא חֲבֵרְךָ וְנָתַן לְךָ שָׁלוֹם — הָיִיתָ
Il lui répondit : Attends-moi, que je t'apaise par des paroles. Il lui dit : Si tu te tenais devant un roi de chair et de sang, et que ton ami venait te saluer, lui aurais-tu

Berakhot 33a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִמַּעֲשִׂים טוֹבִים, שֶׁאֵין לְךָ גָּדוֹל בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים יוֹתֵר מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, אַף עַל פִּי כֵן לֹא נַעֲנָה אֶלָּא בִּתְפִלָּה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״עֲלֵה רֹאשׁ הַפִּסְגָּה״.
Rabbi Elazar a dit : La prière est plus grande que les bonnes actions, car il n'y a personne de plus grand en bonnes actions que Moché, notre maître ; et malgré cela, il ne fut exaucé que par la prière, comme il est dit : « Ne continue plus à Me parler de cette chose » (Deutéronome 3, 26), et juste après : « Monte au sommet du Pisga et lève les yeux… » (Deutéronome 3, 27) : sa prière lui a valu de voir le pays.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תַּעֲנִית יוֹתֵר מִן הַצְּדָקָה. מַאי טַעְמָא — זֶה בְּגוּפוֹ, וְזֶה בְּמָמוֹנוֹ.
Et Rabbi Elazar a dit : Le jeûne est plus grand que la charité (tsedaka). Quelle en est la raison ? Celui-ci s'accomplit avec son corps, et celle-là avec son argent.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: גְּדוֹלָה תְּפִלָּה יוֹתֵר מִן הַקָּרְבָּנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר ״לָמָּה לִּי רֹב זִבְחֵיכֶם״, וּכְתִיב: ״וּבְפָרִשְׂכֶם כַּפֵּיכֶם״.
Et Rabbi Elazar a dit : La prière est plus grande que les sacrifices, comme il est dit : « Que M'importe la multitude de vos sacrifices » (Isaïe 1, 11), et il est écrit ensuite : « Et quand vous étendez vos mains, Je détourne Mes yeux de vous » (Isaïe 1, 15) : même vos prières, plus élevées que les sacrifices, ne seront pas reçues.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל כֹּהֵן שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ — לֹא יִשָּׂא אֶת כַּפָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Tout Cohen qui a tué une personne ne doit pas lever ses mains pour la bénédiction des Cohanim (Birkat Cohanim), comme il est dit dans ce même verset : « Et quand vous étendez vos mains… vos mains sont pleines de sang » (Isaïe 1, 15).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִנְעֲלוּ שַׁעֲרֵי תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גַּם כִּי אֶזְעַק וַאֲשַׁוֵּעַ שָׂתַם תְּפִלָּתִי״. וְאַף עַל פִּי שֶׁשַּׁעֲרֵי תְפִילָּה נִנְעֲלוּ, שַׁעֲרֵי דִמְעָה לֹא נִנְעֲלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁמְעָה תְפִלָּתִי ה׳ וְשַׁוְעָתִי הַאֲזִינָה אֶל דִּמְעָתִי אַל תֶּחֱרַשׁ״.
Et Rabbi Elazar a dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, les portes de la prière ont été fermées, comme il est dit : « Même quand je crie et que j'appelle au secours, Il ferme l'accès à ma prière » (Lamentations 3, 8). Mais bien que les portes de la prière aient été fermées, les portes des larmes n'ont pas été fermées, comme il est dit : « Écoute ma prière, Hachem, et prête l'oreille à mon cri ; ne reste pas sourd à mes larmes » (Psaumes 39, 13).
רָבָא לָא גְּזַר תַּעֲנִיתָא בְּיוֹמָא דְעֵיבָא, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״סַכֹּתָה בֶעָנָן לָךְ מֵעֲבוֹר תְּפִלָּה״.
Rava ne décrétait pas de jeûne un jour nuageux, parce qu'il est dit : « Tu T'es enveloppé d'une nuée, pour que la prière ne passe pas » (Lamentations 3, 44).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נִפְסְקָה חוֹמַת בַּרְזֶל בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה קַח לְךָ מַחֲבַת בַּרְזֶל וְנָתַתָּ אוֹתָהּ קִיר בַּרְזֶל בֵּינְךָ וּבֵין הָעִיר״.
Et Rabbi Elazar a dit : Depuis le jour où le Temple a été détruit, un mur de fer s'est interposé entre Israël et leur Père qui est au ciel, comme il est dit : « Et toi, prends une plaque de fer, et place-la comme un mur de fer entre toi et la ville » (Ézéchiel 4, 3).
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: כׇּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, אֵין תְּפִלָּתוֹ חוֹזֶרֶת רֵיקָם. מְנָא לַן — מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאֶתְפַּלֵּל אֶל ה׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיִּשְׁמַע ה׳ אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִיא״.
Rabbi 'Hanin a dit au nom de Rabbi 'Hanina : Quiconque prolonge sa prière, sa prière ne revient pas vide. D'où le savons-nous ? De Moché, notre maître, comme il est dit : « Et je priai Hachem » (Deutéronome 9, 26), après avoir prié quarante jours et quarante nuits, et il est écrit ensuite : « Et Hachem m'écouta aussi cette fois-là » (Deutéronome 10, 10).
אִינִי?! וְהָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּאֲרִיךְ בִּתְפִילָּתוֹ וּמְעַיֵּין בָּהּ — סוֹף בָּא לִידֵי כְּאֵב לֵב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תּוֹחֶלֶת מְמֻשָּׁכָה מַחֲלָה לֵב״. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֵץ חַיִּים תַּאֲוָה בָאָה״, וְאֵין עֵץ חַיִּים אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵץ חַיִּים הִיא לַמַּחֲזִיקִים בָּהּ״. לָא קַשְׁיָא, הָא דְּמַאֲרֵיךְ וּמְעַיֵּין בַּהּ. הָא דְּמַאֲרֵיךְ וְלָא מְעַיֵּין בַּהּ
Est-ce vrai ?! Mais voici que Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque prolonge sa prière et compte sur elle (en attend l'exaucement) finit par en venir à un chagrin de cœur, comme il est dit : « L'espoir différé rend le cœur malade » (Proverbes 13, 12). Quel est son remède ? Qu'il s'occupe de la Torah, comme il est dit : « Mais le désir accompli est un arbre de vie » (ibid.), et « arbre de vie » ne désigne que la Torah, comme il est dit : « C'est un arbre de vie pour ceux qui s'y attachent » (Proverbes 3, 18) ! – Ce n'est pas difficile : celui-ci (Rabbi Yo'hanan) parle de celui qui prolonge et compte sur elle ; celui-là (Rabbi 'Hanina) parle de celui qui prolonge sans compter sur elle.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִם רָאָה אָדָם שֶׁהִתְפַּלֵּל וְלֹא נַעֲנָה — יַחְזוֹר וְיִתְפַּלֵּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Si un homme voit qu'il a prié et n'a pas été exaucé, qu'il recommence et prie, comme il est dit : « Espère en Hachem ; sois fort et que ton cœur s'affermisse, et espère en Hachem » (Psaumes 27, 14).
תָּנוּ רַבָּנַן: אַרְבָּעָה צְרִיכִין חִזּוּק, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, תְּפִלָּה, וְדֶרֶךְ אֶרֶץ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Quatre choses ont besoin d'être renforcées, et les voici : la Torah, les bonnes actions, la prière et le travail (dérekh érets, l'occupation professionnelle).
תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק חֲזַק וֶאֱמַץ מְאֹד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַתּוֹרָה״, ״חֲזַק״ — בַּתּוֹרָה, ״וֶאֱמַץ״ — בְּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
La Torah et les bonnes actions, d'où le sait-on ? Comme il est dit à Yehochoua : « Seulement, sois fort et très courageux, pour observer et accomplir toute la Torah » (Josué 1, 7) : « sois fort » – dans la Torah ; « et courageux » – dans les bonnes actions.
תְּפִלָּה מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״קַוֵּה אֶל ה׳ חֲזַק וְיַאֲמֵץ לִבֶּךָ וְקַוֵּה אֶל ה׳״.
La prière, d'où le sait-on ? Comme il est dit : « Espère en Hachem ; sois fort et que ton cœur s'affermisse, et espère en Hachem. »
דֶּרֶךְ אֶרֶץ מִנַּיִן? — שֶׁנֶּאֱמַר ״חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וְגוֹ׳״.
Le travail, d'où le sait-on ? Comme il est dit : « Sois fort, et renforçons-nous pour notre peuple », etc. (II Samuel 10, 12).
״וַתֹּאמֶר צִיּוֹן עֲזָבַנִי ה׳ וַה׳ שְׁכֵחָנִי״. הַיְינוּ עֲזוּבָה, הַיְינוּ שְׁכוּחָה? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אָדָם נוֹשֵׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה, זוֹכֵר מַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה. אַתָּה עֲזַבְתַּנִי וּשְׁכַחְתַּנִי.
« Et Tsion a dit : Hachem m'a abandonnée, et Hachem m'a oubliée » (Isaïe 49, 14). « Abandonnée », c'est la même chose qu'« oubliée » ! Pourquoi la répétition ? Rech Lakich a dit : L'assemblée d'Israël (Knessèt Israël) a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, un homme qui épouse une femme en plus de sa première femme se souvient au moins des actes de la première ; mais Toi, Tu m'as abandonnée et Tu m'as aussi oubliée !
אָמַר לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: בִּתִּי, שְׁנֵים עָשָׂר מַזָּלוֹת בָּרָאתִי בָּרָקִיעַ, וְעַל כׇּל מַזָּל וּמַזָּל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים חַיִל, וְעַל כׇּל חַיִל וְחַיִל בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים לִגְיוֹן, וְעַל כׇּל לִגְיוֹן וְלִגְיוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים רַהֲטוֹן, וְעַל כׇּל רַהֲטוֹן וְרַהֲטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים קְרָטוֹן, וְעַל כׇּל קְרָטוֹן וּקְרָטוֹן בָּרָאתִי לוֹ שְׁלֹשִׁים גַּסְטְרָא, וְעַל כׇּל גַּסְטְרָא וְגַסְטְרָא תָּלִיתִי בּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וַחֲמִשָּׁה אַלְפֵי רִבּוֹא כּוֹכָבִים כְּנֶגֶד יְמוֹת הַחַמָּה. וְכוּלָּן לֹא בָּרָאתִי אֶלָּא בִּשְׁבִילֵךְ, וְאַתְּ אָמַרְתְּ ״עֲזַבְתַּנִי״ וּ״שְׁכַחְתַּנִי״?!
Le Saint, béni soit-Il, lui a dit : Ma fille, J'ai créé douze constellations (mazalot) dans le firmament ; et pour chaque constellation, J'ai créé trente armées ; et pour chaque armée, J'ai créé trente légions (liguion) ; et pour chaque légion, J'ai créé trente bataillons (rahaton) ; et pour chaque bataillon, J'ai créé trente cohortes (karton) ; et pour chaque cohorte, J'ai créé trente camps (gastra) ; et à chaque camp, J'ai suspendu trois cent soixante-cinq mille myriades d'étoiles, correspondant aux jours de l'année solaire. Et tout cela, Je ne l'ai créé que pour toi ; et toi, tu as dit : « Tu m'as abandonnée » et « Tu m'as oubliée » ?!
״הֲתִשְׁכַּח אִשָּׁה עוּלָהּ״, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: כְּלוּם אֶשְׁכַּח עוֹלוֹת אֵילִים וּפִטְרֵי רְחָמִים שֶׁהִקְרַבְתְּ לְפָנַי בַּמִּדְבָּר?! אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְאֵין שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא לֹא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל? אָמַר לָהּ: ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״.
« Une femme oublie-t-elle son nourrisson (oulah) ? » (Isaïe 49, 15). Le Saint, béni soit-Il, a dit : lis-y olah, « ses holocaustes » : Oublierais-Je les holocaustes de béliers et les premiers-nés que tu as offerts devant Moi dans le désert ?! Elle a dit devant Lui : Maître du monde, puisqu'il n'y a pas d'oubli devant le Trône de Ta gloire, peut-être n'oublieras-Tu pas pour moi l'acte du veau d'or ? Il lui a dit : « Même ceux-ci (élé) seront oubliés » (ibid.).
אָמְרָה לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הוֹאִיל וְיֵשׁ שִׁכְחָה לִפְנֵי כִּסֵּא כְבוֹדֶךָ, שֶׁמָּא תִּשְׁכַּח לִי מַעֲשֵׂה סִינַי? אָמַר לָהּ: ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״.
Elle a dit devant Lui : Maître du monde, puisqu'il y a de l'oubli devant le Trône de Ta gloire, peut-être oublieras-Tu pour moi l'événement du Sinaï ? Il lui a dit : « Et Moi (Anokhi), Je ne t'oublierai pas » (ibid.).
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: מַאי דִּכְתִיב ״גַּם אֵלֶּה תִשְׁכַּחְנָה״ — זֶה מַעֲשֵׂה הָעֵגֶל, ״וְאָנֹכִי לֹא אֶשְׁכָּחֵךְ״ — זֶה מַעֲשֵׂה סִינַי.
Et c'est ce qu'a dit Rabbi Elazar au nom de Rav Ochaya : Que signifie ce qui est écrit : « Même ceux-ci seront oubliés » ? C'est l'acte du veau d'or. « Et Moi, Je ne t'oublierai pas » ? C'est l'événement du Sinaï.
חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת:
Nous avons appris dans la Michna : Les premiers 'hassidim (hommes pieux) attendaient une heure avant de prier.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר קְרָא: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״.
D'où savons-nous cela ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Le verset dit : « Heureux ceux qui demeurent dans Ta maison » (Psaumes 84, 5), et ensuite seulement : « ils Te loueront encore ».
וְאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ לִשְׁהוֹת שָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Celui qui prie doit attendre une heure après sa prière, comme il est dit : « Certes, les justes rendront grâce à Ton nom ; les hommes droits demeureront devant Ta face » (Psaumes 140, 14).
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּשְׁהֶא שָׁעָה אַחַת קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, וְשָׁעָה אַחַת אַחַר תְּפִלָּתוֹ. קוֹדֶם תְּפִלָּתוֹ, מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ״. לְאַחַר תְּפִלָּתוֹ מִנַּיִן? — דִּכְתִיב: ״אַךְ צַדִּיקִים יוֹדוּ לִשְׁמֶךָ יֵשְׁבוּ יְשָׁרִים אֶת פָּנֶיךָ״.
Il a été enseigné aussi ainsi (dans une baraïta) : Celui qui prie doit attendre une heure avant sa prière et une heure après sa prière. Avant sa prière, d'où le sait-on ? Comme il est dit : « Heureux ceux qui demeurent dans Ta maison. » Après sa prière, d'où le sait-on ? Comme il est écrit : « Certes, les justes rendront grâce à Ton nom ; les hommes droits demeureront devant Ta face. »
תָּנוּ רַבָּנַן: חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת, וּמִתְפַּלְּלִין שָׁעָה אַחַת, וְחוֹזְרִין וְשׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁשּׁוֹהִין תֵּשַׁע שָׁעוֹת בַּיּוֹם בִּתְפִלָּה, תּוֹרָתָן הֵיאַךְ מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּם הֵיאַךְ נַעֲשֵׂית?
Nos Maîtres ont enseigné : Les premiers 'hassidim attendaient une heure, priaient une heure, puis attendaient de nouveau une heure. Mais puisqu'ils passaient neuf heures par jour dans la prière (trois heures pour chacune des trois prières), comment leur Torah se conservait-elle, et comment leur travail se faisait-il ?
אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁחֲסִידִים הֵם — תּוֹרָתָם מִשְׁתַּמֶּרֶת, וּמְלַאכְתָּן מִתְבָּרֶכֶת.
Mais du fait qu'ils étaient des 'hassidim, leur Torah se conservait et leur travail était béni.
אֲפִילּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ.
Nous avons appris dans la Michna : Même si le roi le salue pendant sa prière, il ne doit pas lui répondre.
אָמַר רַב יוֹסֵף, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְמַלְכֵי יִשְׂרָאֵל, אֲבָל לְמַלְכֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם — פּוֹסֵק.
Rav Yossef a dit : On ne l'a enseigné qu'au sujet des rois d'Israël ; mais pour les rois des nations du monde, il s'interrompt pour leur répondre, à cause du danger.
מֵיתִיבִי: הַמִּתְפַּלֵּל וְרָאָה אַנָּס בָּא כְּנֶגְדּוֹ, רָאָה קָרוֹן בָּא כְּנֶגְדּוֹ — לֹא יְהֵא מַפְסִיק, אֶלָּא מְקַצֵּר וְעוֹלֶה!
On a objecté : Celui qui prie et voit un homme violent venir vers lui, ou voit un chariot venir vers lui, ne doit pas s'interrompre, mais abréger et s'écarter ! – Ce qui implique qu'on ne s'interrompt pas, même face au danger.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאֶפְשָׁר לְקַצֵּר (יְקַצֵּר. וְאִם לָאו — פּוֹסֵק).
Ce n'est pas difficile : ceci parle du cas où il est possible d'abréger : (il abrège ; sinon, il s'interrompt).
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁהָיָה מִתְפַּלֵּל בַּדֶּרֶךְ. בָּא הֶגְמוֹן אֶחָד וְנָתַן לוֹ שָׁלוֹם, וְלֹא הֶחְזִיר לוֹ שָׁלוֹם. הִמְתִּין לוֹ עַד שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ. לְאַחַר שֶׁסִּייֵּם תְּפִלָּתוֹ, אָמַר לוֹ: רֵיקָא, וַהֲלֹא כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״רַק הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ״, וּכְתִיב ״וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם״. כְּשֶׁנָּתַתִּי לְךָ שָׁלוֹם לָמָּה לֹא הֶחְזַרְתָּ לִי שָׁלוֹם? אִם הָיִיתִי חוֹתֵךְ רֹאשְׁךָ בְּסַיִיף, מִי הָיָה תּוֹבֵעַ אֶת דָּמְךָ מִיָּדִי?!
Nos Maîtres ont enseigné : Il arriva qu'un 'hassid priait en chemin. Un officier (hégmon) vint et le salua, et il ne lui rendit pas son salut. Il l'attendit jusqu'à ce qu'il eût terminé sa prière. Après qu'il eut terminé sa prière, il lui dit : Vaurien ! N'est-il pas écrit dans votre Torah : « Seulement, prends garde à toi et garde bien ton âme » (Deutéronome 4, 9), et il est écrit : « Prenez bien garde à vos âmes » (Deutéronome 4, 15) ? Quand je t'ai salué, pourquoi ne m'as-tu pas rendu mon salut ? Si je t'avais tranché la tête avec l'épée, qui aurait réclamé ton sang de ma main ?!
אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲפַיֶּיסְךָ בִּדְבָרִים. אָמַר לוֹ: אִילּוּ הָיִיתָ עוֹמֵד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם, וּבָא חֲבֵרְךָ וְנָתַן לְךָ שָׁלוֹם — הָיִיתָ
Il lui répondit : Attends-moi, que je t'apaise par des paroles. Il lui dit : Si tu te tenais devant un roi de chair et de sang, et que ton ami venait te saluer, lui aurais-tu

Berakhot 33a →

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