Berakhot 32a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
Comme il est écrit : « Et celle à qui J'ai fait du mal » (Michée 4, 6) : D.ieu déclare Lui-même avoir causé la faute d'Israël.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל.
Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Sans ces trois versets, les pieds des ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même) auraient chancelé lors du jugement.
חַד דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״, וְחַד דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם בְּיָדִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְחַד דִּכְתִיב: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
L'un est celui où il est écrit : « Et celle à qui J'ai fait du mal » ; l'autre, où il est écrit : « Voici, comme l'argile dans la main du potier, ainsi êtes-vous dans Ma main, maison d'Israël » (Jérémie 18, 6) ; et l'autre, où il est écrit : « J'ôterai le cœur de pierre de votre chair et Je vous donnerai un cœur de chair » (Ézéchiel 36, 26).
רַב פָּפָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ״.
Rav Pappa a dit : on l'apprend d'ici : « Je mettrai Mon esprit en vous et Je ferai que vous marchiez selon Mes lois » (Ézéchiel 36, 27).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֹשֶׁה הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה אֶל ה׳״ אַל תִּקְרֵי ״אֶל ה׳״, אֶלָּא ״עַל ה׳״.
Et Rabbi Elazar a dit : Moché a lancé des paroles audacieuses envers le Très-Haut, comme il est dit : « Et Moché pria vers Hachem » (Nombres 11, 2) ; ne lis pas « vers (el) Hachem », mais « sur (al) Hachem ».
שֶׁכֵּן דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קוֹרִין לָאַלְפִין עַיְינִין, וְלָעַיְינִין אַלְפִין.
Car à l'école de Rabbi Eliézer ben Yaakov, on lisait les alef comme des 'ayin, et les 'ayin comme des alef.
דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְדִי זָהָב״.
À l'école de Rabbi Yannaï, on disait : on l'apprend d'ici : « Et Di-Zahav » (Deutéronome 1, 1), nom d'un lieu qui n'est mentionné nulle part ailleurs.
מַאי ״וְדִי זָהָב״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִשְׁפַּעְתָּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, עַד שֶׁאָמְרוּ ״דַּי״ — הוּא גָּרַם שֶׁעָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל.
Que signifie « Et Di-Zahav » ? À l'école de Rabbi Yannaï, on disait : Ainsi a parlé Moché devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, c'est à cause de l'argent et de l'or que Tu as prodigués à Israël jusqu'à ce qu'ils disent « Assez ! » (daï) – c'est cela qui a causé qu'ils fassent le veau d'or.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין אֲרִי נוֹהֵם מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל תֶּבֶן אֶלָּא מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל בָּשָׂר.
À l'école de Rabbi Yannaï, on disait : Le lion ne rugit pas au-dessus d'un panier de paille, mais au-dessus d'un panier de viande.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיְתָה לוֹ פָּרָה כְּחוּשָׁה וּבַעֲלַת אֵבָרִים, הֶאֱכִילָהּ כַּרְשִׁינִין וְהָיְתָה מְבַעֶטֶת בּוֹ. אָמַר לָהּ: מִי גָּרַם לִיךְ שֶׁתְּהֵא מְבַעֶטֶת בִּי — אֶלָּא כַּרְשִׁינִין שֶׁהֶאֱכַלְתִּיךְ.
Rabbi Ochaya a dit : C'est comparable à un homme qui avait une vache maigre mais aux membres larges ; il lui fit manger des vesces (une nourriture de choix), et elle se mit à lui donner des coups de pied. Il lui dit : Qui t'a fait me donner des coups de pied, sinon les vesces que je t'ai fait manger ?
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן. הִרְחִיצוֹ וְסָכוֹ, וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ, וְתָלָה לוֹ כִּיס עַל צַוָּארוֹ, וְהוֹשִׁיבוֹ עַל פֶּתַח שֶׁל זוֹנוֹת. מַה יַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ הַבֵּן שֶׁלֹּא יֶחֱטָא?!
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : C'est comparable à un homme qui avait un fils. Il le baigna, l'oignit d'huile, le fit manger et boire, lui suspendit une bourse au cou et l'assit à l'entrée d'une maison de prostituées. Que fera ce fils pour ne pas fauter ?!
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְלֵי כְּרֵסֵיהּ זְנֵי בִּישֵׁי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ שָׂבְעוּ וַיָּרׇם לִבָּם עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי״. רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה׳״. וְרַבָּנַן אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְאָכַל וְשָׂבַע וְדָשֵׁן וּפָנָה״.
Rav A'ha, fils de Rav Houna, a dit au nom de Rav Chéchet : C'est ce que disent les gens : Un ventre plein est une sorte de mal (de faute), comme il est dit : « Selon leur pâturage, ils se sont rassasiés ; ils se sont rassasiés et leur cœur s'est élevé ; c'est pourquoi ils M'ont oublié » (Osée 13, 6). Rav Na'hman a dit : on l'apprend d'ici : « Et ton cœur s'élèvera et tu oublieras Hachem » (Deutéronome 8, 14). Et nos Maîtres disent : d'ici : « Il mangera, se rassasiera, s'engraissera et se tournera » vers d'autres dieux (Deutéronome 31, 20).
וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיִּשְׁמַן יְשׁוּרוּן וַיִּבְעָט״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף הִרְבֵּיתִי לָהֶם וְזָהָב עָשׂוּ לַבָּעַל״.
Et si tu veux, dis : on l'apprend d'ici : « Yechouroun s'est engraissé et il a regimbé » (Deutéronome 32, 15). Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, est revenu sur la chose et a donné raison à Moché ? Comme il est dit : « Et l'argent, Je le leur ai multiplié, ainsi que l'or ; ils en ont fait pour le Baal » (Osée 2, 10).
״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֶךְ רֵד״. מַאי ״לֶךְ רֵד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, רֵד מִגְּדוּלָּתְךָ! כְּלוּם נָתַתִּי לְךָ גְּדוּלָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְעַכְשָׁיו יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ — אַתָּה לָמָּה לִי? מִיָּד תָּשַׁשׁ כּוֹחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וְלֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ לְדַבֵּר. וְכֵיוָן שֶׁאָמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם״, אָמַר מֹשֶׁה: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי! מִיָּד עָמַד וְנִתְחַזֵּק בִּתְפִלָּה, וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים.
« Et Hachem parla à Moché : Va, descends » (Exode 32, 7). Que signifie « Va, descends » ? Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Moché, descends de ta grandeur ! Ne t'ai-Je donné la grandeur qu'à cause d'Israël ? Et maintenant qu'Israël a fauté, pourquoi ai-Je besoin de toi ? Aussitôt, la force de Moché faiblit, et il n'eut plus la force de parler. Mais dès qu'Il dit : « Laisse-Moi, et Je les détruirai » (Deutéronome 9, 14), Moché se dit : Cette chose dépend de moi ! Aussitôt, il se leva, se renforça dans la prière et implora miséricorde.
מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ, וְהָיָה מַכֵּהוּ מַכָּה גְּדוֹלָה. וְהָיָה אוֹהֲבוֹ יוֹשֵׁב לְפָנָיו, וּמִתְיָרֵא לוֹמַר לוֹ דָּבָר. אָמַר הַמֶּלֶךְ: אִלְמָלֵא אוֹהֲבִי זֶה שֶׁיּוֹשֵׁב לְפָנַי — הֲרַגְתִּיךָ. אָמַר: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי. מִיָּד עָמַד וְהִצִּילוֹ.
C'est comparable à un roi qui se mit en colère contre son fils et le frappait de grands coups. Et son ami était assis devant lui, et craignait de lui dire quoi que ce soit. Le roi dit : Si ce n'était cet ami qui est assis devant moi, je t'aurais tué. Il (l'ami) se dit : Cette chose dépend de moi. Aussitôt, il se leva et le sauva.
״וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁתְּפָסוֹ מֹשֶׁה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כְּאָדָם שֶׁהוּא תּוֹפֵס אֶת חֲבֵירוֹ בְּבִגְדוֹ, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵין אֲנִי מַנִּיחֲךָ עַד שֶׁתִּמְחוֹל וְתִסְלַח לָהֶם.
« Et maintenant, laisse-Moi, que Ma colère s'enflamme contre eux et que Je les consume, et Je ferai de toi une grande nation », etc. (Exode 32, 10). Rabbi Abahou a dit : Si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire. Cela enseigne que Moché a saisi le Saint, béni soit-Il, comme un homme qui saisit son prochain par son vêtement, et il a dit devant Lui : Maître du monde, je ne Te laisserai pas tant que Tu ne leur auras pas pardonné et absous.
״וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה כִּסֵּא שֶׁל שָׁלֹשׁ רַגְלַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ בִּשְׁעַת כַּעְסֶךְ. כִּסֵּא שֶׁל רֶגֶל אֶחָד — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
« Et Je ferai de toi une grande nation », etc. Rabbi Elazar a dit : Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si un siège à trois pieds (le mérite des trois Patriarches) ne peut tenir devant Toi à l'heure de Ta colère, un siège à un seul pied (mon seul mérite), à plus forte raison !
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בִּי בּוֹשֶׁת פָּנִים מֵאֲבוֹתַי, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ: רְאוּ פַּרְנָס שֶׁהֶעֱמִיד עֲלֵיהֶם. בִּקֵּשׁ גְּדוּלָּה לְעַצְמוֹ, וְלֹא בִּקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים.
Et non seulement cela, mais j'ai honte devant mes pères. Maintenant, ils diront : Voyez le dirigeant qu'Il a établi sur eux : il a demandé la grandeur pour lui-même, et il n'a pas imploré miséricorde pour eux !
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד שֶׁהֶחֱלָהוּ. וְרָבָא אָמַר: עַד שֶׁהֵפֵר לוֹ נִדְרוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְחַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, וְאָמַר מָר: הוּא אֵינוֹ מֵיחֵל, אֲבָל אֲחֵרִים מְחִלִּין לוֹ.
« Et Moché implora (vaye'hal) la face de Hachem » (Exode 32, 11). Rabbi Elazar a dit : Cela enseigne que Moché se tint en prière devant le Saint, béni soit-Il, jusqu'à L'importuner (he'hélahou). Et Rava a dit : jusqu'à ce qu'il Lui annule Son vœu. Il est écrit ici : « vaye'hal », et il est écrit là-bas, au sujet des vœux : « Il ne profanera pas (lo ya'hel) sa parole » (Nombres 30, 3) ; et le Maître a dit : Lui-même ne peut annuler son vœu, mais d'autres (le tribunal) l'annulent pour lui.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה עֲלֵיהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ״.
Et Chmouel a dit : Cela enseigne qu'il s'est livré à la mort pour eux (vaye'hal est de la racine de 'halal, « mort »), comme il est dit : « Et sinon, efface-moi donc de Ton livre » (Exode 32, 32).
אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁהֻחֲלָה עֲלֵיהֶם מִדַּת רַחֲמִים.
Rava a dit au nom de Rav Yits'hak : Cela enseigne qu'il a fait reposer (hou'hala) sur eux l'attribut de miséricorde.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! חוּלִּין הוּא לְּךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה.
Et nos Maîtres disent : Cela enseigne que Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Ce serait une profanation ('houlin) pour Toi d'agir ainsi.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַד שֶׁאֲחָזַתּוּ אֲחִילוּ. מַאי אֲחִילוּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת. מַאי אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁתָא דְגַרְמֵי.
« Et Moché implora la face de Hachem. » Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer le Grand dit : Cela enseigne que Moché se tint en prière devant le Saint, béni soit-Il, jusqu'à ce que le saisisse l'a'hilou. Qu'est-ce que l'a'hilou ? Rabbi Elazar a dit : Un feu des os. Qu'est-ce qu'un « feu des os » ? Abayé a dit : Ichta degarmé (en araméen : la fièvre des os).
״זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ״. מַאי ״בָּךְ״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִלְמָלֵא נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הָיִיתִי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁשָּׁמַיִם וָאָרֶץ בְּטֵלִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ בְּטֵלָה. וְעַכְשָׁו שֶׁנִּשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בְּשִׁמְךָ הַגָּדוֹל, מָה שִׁמְךָ הַגָּדוֹל חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ קַיֶּימֶת לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.
« Souviens-Toi d'Avraham, d'Yits'hak et d'Israël, Tes serviteurs, auxquels Tu as juré par Toi-même » (Exode 32, 13). Que signifie « par Toi-même » ? Rabbi Elazar a dit : Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si Tu leur avais juré par le ciel et la terre, j'aurais dit : de même que le ciel et la terre disparaîtront, de même Ton serment disparaîtra. Mais maintenant que Tu leur as juré par Ton grand Nom, de même que Ton grand Nom est vivant et subsiste pour toujours et à tout jamais, de même Ton serment subsiste pour toujours et à tout jamais.
״וַתְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וְכׇל הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, הַאי ״אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, ״אֲשֶׁר אָמַרְתָּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
« Et Tu leur as dit : Je multiplierai votre descendance comme les étoiles du ciel, et tout ce pays dont J'ai parlé, Je le donnerai à votre descendance » (Exode 32, 13). Ce « dont J'ai parlé » – il aurait fallu dire « dont Tu as parlé » !
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַד כָּאן דִּבְרֵי תַלְמִיד, מִכָּאן וְאֵילָךְ — דִּבְרֵי הָרַב. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ דִּבְרֵי תַלְמִיד, אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל״ בִּשְׁמִי, הָלַכְתִּי וְאָמַרְתִּי לָהֶם בִּשְׁמֶךָ. עַכְשָׁו מָה אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם?
Rabbi Elazar a dit : Jusqu'ici, ce sont les paroles de l'élève (Moché) ; à partir d'ici, ce sont les paroles du Maître (D.ieu). Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Les unes et les autres sont les paroles de l'élève ; mais voici ce que Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, les paroles que Tu m'as dites – « Va, dis-les à Israël » en Mon nom –, je suis allé et je les leur ai dites en Ton nom. Maintenant, que vais-je leur dire ?
״מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת ה׳״: יָכוֹל ה׳ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
« Faute de capacité (yekholet) de Hachem » (Nombres 14, 16) : il aurait fallu dire « Hachem n'a pas pu » (yakhol) !
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ כִּנְקֵבָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַצִּיל. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: וַהֲלֹא כְּבָר רָאוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת שֶׁעָשִׂיתִי לָהֶם עַל הַיָּם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲדַיִין יֵשׁ לָהֶם לוֹמַר: לְמֶלֶךְ אֶחָד יָכוֹל לַעֲמוֹד, לִשְׁלשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד.
Rabbi Elazar a dit : Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, maintenant les nations du monde diront : Sa force a faibli comme celle d'une femme, et Il ne peut pas sauver. Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : N'ont-elles pas déjà vu les miracles et les prodiges que J'ai accomplis pour eux sur la mer ? Il a dit devant Lui : Maître du monde, elles peuvent encore dire : Il a pu tenir tête à un seul roi (Pharaon), mais Il ne peut pas tenir tête à trente et un rois (ceux de Canaan).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶיךָ״. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כִּדְבָרֶיךָ, עֲתִידִים אוּמּוֹת הָעוֹלָם לוֹמַר כֵּן.
Rabbi Yo'hanan a dit : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, est revenu sur la chose et a donné raison à Moché ? Comme il est dit : « Et Hachem dit : J'ai pardonné selon ta parole » (Nombres 14, 20). On a enseigné à l'école de Rabbi Ichmaël : « Selon ta parole » : les nations du monde sont destinées à dire ainsi, comme tu l'as dit.
אַשְׁרֵי תַלְמִיד שֶׁרַבּוֹ מוֹדֶה לוֹ.
Heureux l'élève à qui son maître donne raison !
״וְאוּלָם חַי אָנִי״, אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הֶחֱיִיתַנִי בִּדְבָרֶיךָ.
« Mais aussi vrai que Je suis vivant » (Nombres 14, 21). Rava a dit au nom de Rav Yits'hak : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Moché, tu M'as fait vivre par tes paroles.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. מְנָלַן? — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳ בָּעֵת הַהִיא״. וּכְתִיב: ״ה׳ אֱלֹהִים אַתָּה הַחִלֹּתָ לְהַרְאוֹת אֶת עַבְדְּךָ אֶת גׇּדְלְךָ וְאֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה אֲשֶׁר מִי אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה כְמַעֲשֶׂיךָ וְכִגְבוּרוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה וְגוֹ׳״.
Rabbi Simlaï a enseigné : Un homme doit toujours disposer d'abord la louange du Saint, béni soit-Il, et ensuite prier pour ses besoins. D'où le savons-nous ? De Moché, comme il est écrit : « Et j'implorai Hachem en ce temps-là » (Deutéronome 3, 23), et il est écrit : « Hachem D.ieu, Tu as commencé à montrer à Ton serviteur Ta grandeur et Ta main forte ; car quel dieu y a-t-il au ciel et sur la terre qui fasse selon Tes œuvres et selon Tes prodiges ? » (Deutéronome 3, 24), et il est écrit ensuite : « Laisse-moi donc passer, que je voie le bon pays », etc. (Deutéronome 3, 25).
סִימָן: מַעֲשִׂים, צְדָקָה, קׇרְבָּן, כֹּהֵן, תַּעֲנִית, מִנְעָל, בַּרְזֶל.
Moyen mnémotechnique (siman) des enseignements qui suivent : les actes, la charité, le sacrifice, le Cohen, le jeûne, la chaussure, le fer.

Berakhot 32b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״.
Comme il est écrit : « Et celle à qui J'ai fait du mal » (Michée 4, 6) : D.ieu déclare Lui-même avoir causé la faute d'Israël.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אִלְמָלֵא שָׁלֹשׁ מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ נִתְמוֹטְטוּ רַגְלֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל.
Rabbi 'Hama, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Sans ces trois versets, les pieds des ennemis d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même) auraient chancelé lors du jugement.
חַד דִּכְתִיב: ״וַאֲשֶׁר הֲרֵעֹתִי״, וְחַד דִּכְתִיב: ״הִנֵּה כַחֹמֶר בְּיַד הַיּוֹצֵר כֵּן אַתֶּם בְּיָדִי בֵּית יִשְׂרָאֵל״, וְחַד דִּכְתִיב: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״.
L'un est celui où il est écrit : « Et celle à qui J'ai fait du mal » ; l'autre, où il est écrit : « Voici, comme l'argile dans la main du potier, ainsi êtes-vous dans Ma main, maison d'Israël » (Jérémie 18, 6) ; et l'autre, où il est écrit : « J'ôterai le cœur de pierre de votre chair et Je vous donnerai un cœur de chair » (Ézéchiel 36, 26).
רַב פָּפָּא אָמַר מֵהָכָא: ״וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ״.
Rav Pappa a dit : on l'apprend d'ici : « Je mettrai Mon esprit en vous et Je ferai que vous marchiez selon Mes lois » (Ézéchiel 36, 27).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מֹשֶׁה הֵטִיחַ דְּבָרִים כְּלַפֵּי מַעְלָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה אֶל ה׳״ אַל תִּקְרֵי ״אֶל ה׳״, אֶלָּא ״עַל ה׳״.
Et Rabbi Elazar a dit : Moché a lancé des paroles audacieuses envers le Très-Haut, comme il est dit : « Et Moché pria vers Hachem » (Nombres 11, 2) ; ne lis pas « vers (el) Hachem », mais « sur (al) Hachem ».
שֶׁכֵּן דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב קוֹרִין לָאַלְפִין עַיְינִין, וְלָעַיְינִין אַלְפִין.
Car à l'école de Rabbi Eliézer ben Yaakov, on lisait les alef comme des 'ayin, et les 'ayin comme des alef.
דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְדִי זָהָב״.
À l'école de Rabbi Yannaï, on disait : on l'apprend d'ici : « Et Di-Zahav » (Deutéronome 1, 1), nom d'un lieu qui n'est mentionné nulle part ailleurs.
מַאי ״וְדִי זָהָב״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בִּשְׁבִיל כֶּסֶף וְזָהָב שֶׁהִשְׁפַּעְתָּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל, עַד שֶׁאָמְרוּ ״דַּי״ — הוּא גָּרַם שֶׁעָשׂוּ אֶת הָעֵגֶל.
Que signifie « Et Di-Zahav » ? À l'école de Rabbi Yannaï, on disait : Ainsi a parlé Moché devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, c'est à cause de l'argent et de l'or que Tu as prodigués à Israël jusqu'à ce qu'ils disent « Assez ! » (daï) – c'est cela qui a causé qu'ils fassent le veau d'or.
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֵין אֲרִי נוֹהֵם מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל תֶּבֶן אֶלָּא מִתּוֹךְ קוּפָּה שֶׁל בָּשָׂר.
À l'école de Rabbi Yannaï, on disait : Le lion ne rugit pas au-dessus d'un panier de paille, mais au-dessus d'un panier de viande.
אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיְתָה לוֹ פָּרָה כְּחוּשָׁה וּבַעֲלַת אֵבָרִים, הֶאֱכִילָהּ כַּרְשִׁינִין וְהָיְתָה מְבַעֶטֶת בּוֹ. אָמַר לָהּ: מִי גָּרַם לִיךְ שֶׁתְּהֵא מְבַעֶטֶת בִּי — אֶלָּא כַּרְשִׁינִין שֶׁהֶאֱכַלְתִּיךְ.
Rabbi Ochaya a dit : C'est comparable à un homme qui avait une vache maigre mais aux membres larges ; il lui fit manger des vesces (une nourriture de choix), et elle se mit à lui donner des coups de pied. Il lui dit : Qui t'a fait me donner des coups de pied, sinon les vesces que je t'ai fait manger ?
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן. הִרְחִיצוֹ וְסָכוֹ, וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ, וְתָלָה לוֹ כִּיס עַל צַוָּארוֹ, וְהוֹשִׁיבוֹ עַל פֶּתַח שֶׁל זוֹנוֹת. מַה יַּעֲשֶׂה אוֹתוֹ הַבֵּן שֶׁלֹּא יֶחֱטָא?!
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : C'est comparable à un homme qui avait un fils. Il le baigna, l'oignit d'huile, le fit manger et boire, lui suspendit une bourse au cou et l'assit à l'entrée d'une maison de prostituées. Que fera ce fils pour ne pas fauter ?!
אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְלֵי כְּרֵסֵיהּ זְנֵי בִּישֵׁי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּמַרְעִיתָם וַיִּשְׂבָּעוּ שָׂבְעוּ וַיָּרׇם לִבָּם עַל כֵּן שְׁכֵחוּנִי״. רַב נַחְמָן אָמַר: מֵהָכָא: ״וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת ה׳״. וְרַבָּנַן אָמְרִי, מֵהָכָא: ״וְאָכַל וְשָׂבַע וְדָשֵׁן וּפָנָה״.
Rav A'ha, fils de Rav Houna, a dit au nom de Rav Chéchet : C'est ce que disent les gens : Un ventre plein est une sorte de mal (de faute), comme il est dit : « Selon leur pâturage, ils se sont rassasiés ; ils se sont rassasiés et leur cœur s'est élevé ; c'est pourquoi ils M'ont oublié » (Osée 13, 6). Rav Na'hman a dit : on l'apprend d'ici : « Et ton cœur s'élèvera et tu oublieras Hachem » (Deutéronome 8, 14). Et nos Maîtres disent : d'ici : « Il mangera, se rassasiera, s'engraissera et se tournera » vers d'autres dieux (Deutéronome 31, 20).
וְאִי בָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיִּשְׁמַן יְשׁוּרוּן וַיִּבְעָט״. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף הִרְבֵּיתִי לָהֶם וְזָהָב עָשׂוּ לַבָּעַל״.
Et si tu veux, dis : on l'apprend d'ici : « Yechouroun s'est engraissé et il a regimbé » (Deutéronome 32, 15). Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, est revenu sur la chose et a donné raison à Moché ? Comme il est dit : « Et l'argent, Je le leur ai multiplié, ainsi que l'or ; ils en ont fait pour le Baal » (Osée 2, 10).
״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֶךְ רֵד״. מַאי ״לֶךְ רֵד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, רֵד מִגְּדוּלָּתְךָ! כְּלוּם נָתַתִּי לְךָ גְּדוּלָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְעַכְשָׁיו יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ — אַתָּה לָמָּה לִי? מִיָּד תָּשַׁשׁ כּוֹחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וְלֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ לְדַבֵּר. וְכֵיוָן שֶׁאָמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם״, אָמַר מֹשֶׁה: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי! מִיָּד עָמַד וְנִתְחַזֵּק בִּתְפִלָּה, וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים.
« Et Hachem parla à Moché : Va, descends » (Exode 32, 7). Que signifie « Va, descends » ? Rabbi Elazar a dit : Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Moché, descends de ta grandeur ! Ne t'ai-Je donné la grandeur qu'à cause d'Israël ? Et maintenant qu'Israël a fauté, pourquoi ai-Je besoin de toi ? Aussitôt, la force de Moché faiblit, et il n'eut plus la force de parler. Mais dès qu'Il dit : « Laisse-Moi, et Je les détruirai » (Deutéronome 9, 14), Moché se dit : Cette chose dépend de moi ! Aussitôt, il se leva, se renforça dans la prière et implora miséricorde.
מָשָׁל לְמֶלֶךְ שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ, וְהָיָה מַכֵּהוּ מַכָּה גְּדוֹלָה. וְהָיָה אוֹהֲבוֹ יוֹשֵׁב לְפָנָיו, וּמִתְיָרֵא לוֹמַר לוֹ דָּבָר. אָמַר הַמֶּלֶךְ: אִלְמָלֵא אוֹהֲבִי זֶה שֶׁיּוֹשֵׁב לְפָנַי — הֲרַגְתִּיךָ. אָמַר: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי. מִיָּד עָמַד וְהִצִּילוֹ.
C'est comparable à un roi qui se mit en colère contre son fils et le frappait de grands coups. Et son ami était assis devant lui, et craignait de lui dire quoi que ce soit. Le roi dit : Si ce n'était cet ami qui est assis devant moi, je t'aurais tué. Il (l'ami) se dit : Cette chose dépend de moi. Aussitôt, il se leva et le sauva.
״וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ. מְלַמֵּד שֶׁתְּפָסוֹ מֹשֶׁה לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, כְּאָדָם שֶׁהוּא תּוֹפֵס אֶת חֲבֵירוֹ בְּבִגְדוֹ, וְאָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אֵין אֲנִי מַנִּיחֲךָ עַד שֶׁתִּמְחוֹל וְתִסְלַח לָהֶם.
« Et maintenant, laisse-Moi, que Ma colère s'enflamme contre eux et que Je les consume, et Je ferai de toi une grande nation », etc. (Exode 32, 10). Rabbi Abahou a dit : Si le verset n'était pas écrit, il serait impossible de le dire. Cela enseigne que Moché a saisi le Saint, béni soit-Il, comme un homme qui saisit son prochain par son vêtement, et il a dit devant Lui : Maître du monde, je ne Te laisserai pas tant que Tu ne leur auras pas pardonné et absous.
״וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָדוֹל וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה כִּסֵּא שֶׁל שָׁלֹשׁ רַגְלַיִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד לְפָנֶיךָ בִּשְׁעַת כַּעְסֶךְ. כִּסֵּא שֶׁל רֶגֶל אֶחָד — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
« Et Je ferai de toi une grande nation », etc. Rabbi Elazar a dit : Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si un siège à trois pieds (le mérite des trois Patriarches) ne peut tenir devant Toi à l'heure de Ta colère, un siège à un seul pied (mon seul mérite), à plus forte raison !
וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בִּי בּוֹשֶׁת פָּנִים מֵאֲבוֹתַי, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ: רְאוּ פַּרְנָס שֶׁהֶעֱמִיד עֲלֵיהֶם. בִּקֵּשׁ גְּדוּלָּה לְעַצְמוֹ, וְלֹא בִּקֵּשׁ עֲלֵיהֶם רַחֲמִים.
Et non seulement cela, mais j'ai honte devant mes pères. Maintenant, ils diront : Voyez le dirigeant qu'Il a établi sur eux : il a demandé la grandeur pour lui-même, et il n'a pas imploré miséricorde pour eux !
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, עַד שֶׁהֶחֱלָהוּ. וְרָבָא אָמַר: עַד שֶׁהֵפֵר לוֹ נִדְרוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְחַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״לֹא יַחֵל דְּבָרוֹ״, וְאָמַר מָר: הוּא אֵינוֹ מֵיחֵל, אֲבָל אֲחֵרִים מְחִלִּין לוֹ.
« Et Moché implora (vaye'hal) la face de Hachem » (Exode 32, 11). Rabbi Elazar a dit : Cela enseigne que Moché se tint en prière devant le Saint, béni soit-Il, jusqu'à L'importuner (he'hélahou). Et Rava a dit : jusqu'à ce qu'il Lui annule Son vœu. Il est écrit ici : « vaye'hal », et il est écrit là-bas, au sujet des vœux : « Il ne profanera pas (lo ya'hel) sa parole » (Nombres 30, 3) ; et le Maître a dit : Lui-même ne peut annuler son vœu, mais d'autres (le tribunal) l'annulent pour lui.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְלַמֵּד שֶׁמָּסַר עַצְמוֹ לְמִיתָה עֲלֵיהֶם. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ״.
Et Chmouel a dit : Cela enseigne qu'il s'est livré à la mort pour eux (vaye'hal est de la racine de 'halal, « mort »), comme il est dit : « Et sinon, efface-moi donc de Ton livre » (Exode 32, 32).
אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁהֻחֲלָה עֲלֵיהֶם מִדַּת רַחֲמִים.
Rava a dit au nom de Rav Yits'hak : Cela enseigne qu'il a fait reposer (hou'hala) sur eux l'attribut de miséricorde.
וְרַבָּנַן אָמְרִי: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! חוּלִּין הוּא לְּךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה.
Et nos Maîtres disent : Cela enseigne que Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde ! Ce serait une profanation ('houlin) pour Toi d'agir ainsi.
״וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת פְּנֵי ה׳״, תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: מְלַמֵּד שֶׁעָמַד מֹשֶׁה בִּתְפִלָּה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַד שֶׁאֲחָזַתּוּ אֲחִילוּ. מַאי אֲחִילוּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת. מַאי אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁתָא דְגַרְמֵי.
« Et Moché implora la face de Hachem. » Il a été enseigné (dans une baraïta) : Rabbi Eliézer le Grand dit : Cela enseigne que Moché se tint en prière devant le Saint, béni soit-Il, jusqu'à ce que le saisisse l'a'hilou. Qu'est-ce que l'a'hilou ? Rabbi Elazar a dit : Un feu des os. Qu'est-ce qu'un « feu des os » ? Abayé a dit : Ichta degarmé (en araméen : la fièvre des os).
״זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ״. מַאי ״בָּךְ״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, אִלְמָלֵא נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ, הָיִיתִי אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁשָּׁמַיִם וָאָרֶץ בְּטֵלִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ בְּטֵלָה. וְעַכְשָׁו שֶׁנִּשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בְּשִׁמְךָ הַגָּדוֹל, מָה שִׁמְךָ הַגָּדוֹל חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים — כָּךְ שְׁבוּעָתְךָ קַיֶּימֶת לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים.
« Souviens-Toi d'Avraham, d'Yits'hak et d'Israël, Tes serviteurs, auxquels Tu as juré par Toi-même » (Exode 32, 13). Que signifie « par Toi-même » ? Rabbi Elazar a dit : Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, si Tu leur avais juré par le ciel et la terre, j'aurais dit : de même que le ciel et la terre disparaîtront, de même Ton serment disparaîtra. Mais maintenant que Tu leur as juré par Ton grand Nom, de même que Ton grand Nom est vivant et subsiste pour toujours et à tout jamais, de même Ton serment subsiste pour toujours et à tout jamais.
״וַתְּדַבֵּר אֲלֵיהֶם אַרְבֶּה אֶת זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם וְכׇל הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, הַאי ״אֲשֶׁר אָמַרְתִּי״, ״אֲשֶׁר אָמַרְתָּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
« Et Tu leur as dit : Je multiplierai votre descendance comme les étoiles du ciel, et tout ce pays dont J'ai parlé, Je le donnerai à votre descendance » (Exode 32, 13). Ce « dont J'ai parlé » – il aurait fallu dire « dont Tu as parlé » !
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עַד כָּאן דִּבְרֵי תַלְמִיד, מִכָּאן וְאֵילָךְ — דִּבְרֵי הָרַב. וְרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: אֵלּוּ וָאֵלּוּ דִּבְרֵי תַלְמִיד, אֶלָּא כָּךְ אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל״ בִּשְׁמִי, הָלַכְתִּי וְאָמַרְתִּי לָהֶם בִּשְׁמֶךָ. עַכְשָׁו מָה אֲנִי אוֹמֵר לָהֶם?
Rabbi Elazar a dit : Jusqu'ici, ce sont les paroles de l'élève (Moché) ; à partir d'ici, ce sont les paroles du Maître (D.ieu). Et Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit : Les unes et les autres sont les paroles de l'élève ; mais voici ce que Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, les paroles que Tu m'as dites – « Va, dis-les à Israël » en Mon nom –, je suis allé et je les leur ai dites en Ton nom. Maintenant, que vais-je leur dire ?
״מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת ה׳״: יָכוֹל ה׳ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
« Faute de capacité (yekholet) de Hachem » (Nombres 14, 16) : il aurait fallu dire « Hachem n'a pas pu » (yakhol) !
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עַכְשָׁיו יֹאמְרוּ אוּמּוֹת הָעוֹלָם תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ כִּנְקֵבָה, וְאֵינוֹ יָכוֹל לְהַצִּיל. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: וַהֲלֹא כְּבָר רָאוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת שֶׁעָשִׂיתִי לָהֶם עַל הַיָּם. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲדַיִין יֵשׁ לָהֶם לוֹמַר: לְמֶלֶךְ אֶחָד יָכוֹל לַעֲמוֹד, לִשְׁלשִׁים וְאֶחָד מְלָכִים אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמוֹד.
Rabbi Elazar a dit : Moché a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, maintenant les nations du monde diront : Sa force a faibli comme celle d'une femme, et Il ne peut pas sauver. Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : N'ont-elles pas déjà vu les miracles et les prodiges que J'ai accomplis pour eux sur la mer ? Il a dit devant Lui : Maître du monde, elles peuvent encore dire : Il a pu tenir tête à un seul roi (Pharaon), mais Il ne peut pas tenir tête à trente et un rois (ceux de Canaan).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁחָזַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְהוֹדָה לוֹ לְמֹשֶׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶיךָ״. תָּנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כִּדְבָרֶיךָ, עֲתִידִים אוּמּוֹת הָעוֹלָם לוֹמַר כֵּן.
Rabbi Yo'hanan a dit : D'où sait-on que le Saint, béni soit-Il, est revenu sur la chose et a donné raison à Moché ? Comme il est dit : « Et Hachem dit : J'ai pardonné selon ta parole » (Nombres 14, 20). On a enseigné à l'école de Rabbi Ichmaël : « Selon ta parole » : les nations du monde sont destinées à dire ainsi, comme tu l'as dit.
אַשְׁרֵי תַלְמִיד שֶׁרַבּוֹ מוֹדֶה לוֹ.
Heureux l'élève à qui son maître donne raison !
״וְאוּלָם חַי אָנִי״, אָמַר רָבָא אָמַר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁאָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, הֶחֱיִיתַנִי בִּדְבָרֶיךָ.
« Mais aussi vrai que Je suis vivant » (Nombres 14, 21). Rava a dit au nom de Rav Yits'hak : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Moché, tu M'as fait vivre par tes paroles.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שִׁבְחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל. מְנָלַן? — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳ בָּעֵת הַהִיא״. וּכְתִיב: ״ה׳ אֱלֹהִים אַתָּה הַחִלֹּתָ לְהַרְאוֹת אֶת עַבְדְּךָ אֶת גׇּדְלְךָ וְאֶת יָדְךָ הַחֲזָקָה אֲשֶׁר מִי אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה כְמַעֲשֶׂיךָ וְכִגְבוּרוֹתֶיךָ״. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ ״אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה וְגוֹ׳״.
Rabbi Simlaï a enseigné : Un homme doit toujours disposer d'abord la louange du Saint, béni soit-Il, et ensuite prier pour ses besoins. D'où le savons-nous ? De Moché, comme il est écrit : « Et j'implorai Hachem en ce temps-là » (Deutéronome 3, 23), et il est écrit : « Hachem D.ieu, Tu as commencé à montrer à Ton serviteur Ta grandeur et Ta main forte ; car quel dieu y a-t-il au ciel et sur la terre qui fasse selon Tes œuvres et selon Tes prodiges ? » (Deutéronome 3, 24), et il est écrit ensuite : « Laisse-moi donc passer, que je voie le bon pays », etc. (Deutéronome 3, 25).
סִימָן: מַעֲשִׂים, צְדָקָה, קׇרְבָּן, כֹּהֵן, תַּעֲנִית, מִנְעָל, בַּרְזֶל.
Moyen mnémotechnique (siman) des enseignements qui suivent : les actes, la charité, le sacrifice, le Cohen, le jeûne, la chaussure, le fer.

Berakhot 32b →

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