1. בִּנְהַרְדְּעָא, לְבַר מֵהָהוּא יוֹמָא דַּאֲתָא פּוּלְמוּסָא דְמַלְכָּא לְמָתָא, וְאִטְּרִידוּ רַבָּנַן וְלָא צַלּוֹ, וְצַלִּי לִי בְּיָחִיד, וַהֲוַאי יָחִיד שֶׁלֹּא בְּחֶבֶר עִיר.

   à Nehardéa, où il y a toujours un quorum, sauf le jour où l'armée du roi (poulmoussa) vint dans la ville ; les Sages furent troublés et ne prièrent pas en communauté, et j'ai prié en particulier, et j'étais un particulier qui n'était pas dans une 'hèver ir (assemblée de la ville). Chmouel agissait donc selon Rabbi Yehouda.

   1Rachi 2
2. יָתֵיב רַבִּי חֲנִינָא קָרָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אֲמַר לֵיהּ: פּוּק קְרֵא קְרָאָיךְ לְבָרָא, דְּאֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה.

   Rabbi 'Hanina Kara (l'expert en Écriture) était assis devant Rabbi Yannaï ; il était assis et disait : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda, qui a parlé au nom de Rabbi Elazar ben Azarya. Il lui dit : Va lire tes versets dehors, cette halakha n'a pas sa place dans la maison d'étude, car la halakha n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, qui a parlé au nom de Rabbi Elazar ben Azarya.

   2Tossefot 1Sources 5
3. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יַנַּאי דְּצַלִּי וַהֲדַר צַלִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: וְדִילְמָא מֵעִיקָּרָא לָא כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ וּלְבַסּוֹף כַּוֵּון דַּעְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מַאן גַּבְרָא רַבָּה דְּקָמַסְהֵיד עֲלֵיהּ.

   Rabbi Yo'hanan a dit : J'ai vu Rabbi Yannaï, qui pria puis pria de nouveau : la première fois Cha'harit, la seconde Moussaf, et il ne suit donc pas Rabbi Elazar ben Azarya. Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Zeira : Mais peut-être qu'au début il n'avait pas dirigé son esprit, et qu'à la fin il a dirigé son esprit, répétant la prière du matin ? Il lui dit : Vois quel grand homme témoigne à son sujet ! Rabbi Yo'hanan a certainement observé avec précision.

   3Rachi 3Sources 4
4. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי אַף עַל גַּב דַּהֲווֹ לְהוּ תְּלֵיסַר בֵּי כְנִישְׁתָּא בִּטְבֶרְיָא לָא הֲווֹ מְצַלּוּ אֶלָּא בֵּינֵי עַמּוּדֵי, הֵיכָא דַּהֲווֹ גָּרְסִי.

   Rabbi Ami et Rabbi Assi, bien qu'il y eût treize synagogues à Tibériade, ne priaient qu'entre les colonnes, là où ils étudiaient.

   4Sources 5
5. אִיתְּמַר, רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי מִשּׁוּם רַבֵּינוּ אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא צַלִּי וַהֲדַר צַלִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא: מַאי טַעְמָא עָבֵיד מָר הָכִי? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּלָא כַּוֵּון מָר דַּעְתֵּיהּ, וְהָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: לְעוֹלָם יָמוֹד אָדָם אֶת עַצְמוֹ, אִם יָכוֹל לְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ — יִתְפַּלֵּל, וְאִם לָאו — אַל יִתְפַּלֵּל. אֶלָּא דְּלָא אַדְכַּר מָר דְּרֵישׁ יַרְחָא.

   Il a été dit (par les Amoraïm) : Rav Its'hak bar Avdimi a dit au nom de notre Maître (Rav) : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda, qui a parlé au nom de Rabbi Elazar ben Azarya. Rabbi 'Hiya bar Abba pria puis pria de nouveau. Rabbi Zeira lui dit : Pour quelle raison le Maître a-t-il agi ainsi ? Si l'on dit que c'est parce que le Maître n'avait pas dirigé son esprit la première fois, Rabbi Eliézer n'a-t-il pas dit : Qu'un homme s'évalue toujours lui-même avant de prier : s'il peut diriger son cœur, qu'il prie, et sinon, qu'il ne prie pas ? C'est plutôt que le Maître n'a pas mentionné la prière de Roch 'Hodech (la néoménie).

   5Rachi 1Sources 4
6. וְהָתַנְיָא טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ, בְּעַרְבִית — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּשַׁחֲרִית. בְּשַׁחֲרִית — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּמוּסָפִין. בְּמוּסָפִין — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּמִנְחָה.

   Mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : Celui qui s'est trompé et n'a pas mentionné la prière de Roch 'Hodech, à Arvit (la prière du soir), on ne le fait pas recommencer, car il peut la dire à Cha'harit (la prière du matin) ; à Cha'harit, on ne le fait pas recommencer, car il peut la dire à Moussaf ; à Moussaf, on ne le fait pas recommencer, car il peut la dire à Min'ha (la prière de l'après-midi) ?

   6Rachi 1Tossefot 1Sources 8
7. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִיתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בְּצִבּוּר שָׁנוּ.

   Il lui dit : N'a-t-il pas été dit à ce sujet : Rabbi Yo'hanan a dit : Ils l'ont enseigné pour la prière en communauté ? Mais un particulier qui a omis la mention doit recommencer ; voilà pourquoi j'ai prié deux fois.

   7Rachi 1Sources 4
8. כַּמָּה יִשְׁהֶה בֵּין תְּפִלָּה לִתְפִלָּה? רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא. חַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹנֵן דַּעְתּוֹ עָלָיו, וְחַד אָמַר: כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹלֵל דַּעְתּוֹ עָלָיו.

   Combien de temps doit-on attendre entre une prière et une autre prière ? Rav Houna et Rav 'Hisda en ont discuté. L'un a dit : Le temps que son esprit se dispose à la supplication (titkhonèn) ; et l'autre a dit : Le temps que son esprit se dispose à l'imploration (tit'holèl).

   8Rachi 3Tossefot 2Sources 4
9. מַאן דְּאָמַר ״כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹנֵן דַּעְתּוֹ עָלָיו״, דִּכְתִיב: ״וָאֶתְחַנַּן אֶל ה׳״. וּמַאן דְּאָמַר ״כְּדֵי שֶׁתִּתְחוֹלֵל דַּעְתּוֹ עָלָיו״, דִּכְתִיב: ״וַיְחַל מֹשֶׁה״.

   Celui qui a dit : « Le temps que son esprit se dispose à la supplication » s'appuie sur ce qui est écrit : « Et j'ai supplié (vaèt'hanane) Hachem » (Deutéronome 3, 23). Et celui qui a dit : « Le temps que son esprit se dispose à l'imploration », sur ce qui est écrit : « Et Moché implora (vaye'hal) » Hachem (Exode 32, 11).

   9Sources 2
10. אָמַר רַב עָנָן אָמַר רַב: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חֹדֶשׁ עַרְבִית — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, לְפִי שֶׁאֵין בֵּית דִּין מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ אֶלָּא בַּיּוֹם.

    Rav Anan a dit au nom de Rav : Celui qui s'est trompé et n'a pas mentionné la prière de Roch 'Hodech à Arvit, on ne le fait pas recommencer, car le tribunal ne sanctifie le mois que de jour ; la mention de Roch 'Hodech, qui correspond à cette sanctification, relève donc des prières du jour.

    10Tossefot 1Sources 6
11. אָמַר אַמֵּימָר: מִסְתַּבְּרָא מִילְּתָא דְּרַב בְּחֹדֶשׁ מָלֵא. אֲבָל בְּחֹדֶשׁ חָסֵר — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.

    Amémar a dit : La parole de Rav est raisonnable pour un mois plein (de trente jours, après lequel Roch 'Hodech dure deux jours : on pourra la mentionner le soir suivant, qui est le principal) ; mais pour un mois incomplet (de vingt-neuf jours, suivi d'un seul jour de Roch 'Hodech), on le fait recommencer.

    11Rachi 1Tossefot 1
12. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: מִכְּדֵי רַב טַעְמָא קָאָמַר, מָה לִי חָסֵר וּמָה לִי מָלֵא?! אֶלָּא לָא שְׁנָא.

    Rav Achi dit à Amémar : Puisque Rav énonce une raison, que m'importe que le mois soit incomplet et que m'importe qu'il soit plein ? Il n'y a donc pas de différence : la sanctification du mois n'a jamais lieu la nuit.

    12Rachi 1Sources 4
13. 
    
    הדרן עלך תפלת השחר

    
    
    Nous reviendrons à toi, chapitre « Tefilat hacha'har » (Hadran alakh : formule de fin de chapitre ; quatrième chapitre de Berakhot).

    13Rachi 1Tossefot 1Sources 1
14. מַתְנִי׳ אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל אֶלָּא מִתּוֹךְ כּוֹבֶד רֹאשׁ. חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִין שָׁעָה אַחַת, וּמִתְפַּלְּלִין, כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּונוּ לִבָּם לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם. אֲפִילּוּ הַמֶּלֶךְ שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ — לֹא יְשִׁיבֶנּוּ, וַאֲפִילּוּ נָחָשׁ כָּרוּךְ עַל עֲקֵבוֹ — לֹא יַפְסִיק.

    MICHNA (enseignement des Tannaïm). On ne se lève pour prier que dans un état de gravité et de soumission. Les pieux d'autrefois attendaient une heure sur place, puis priaient, afin de diriger leur cœur vers leur Père qui est aux cieux. Même si le roi le salue, il ne lui répondra pas ; et même si un serpent est enroulé autour de son talon, il n'interrompra pas sa prière.

    14Rachi 2Sources 7
15. גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: דְּאָמַר קְרָא ״וְהִיא מָרַת נָפֶשׁ״.

    GUEMARA. D'où savons-nous cela ? Rabbi Elazar a dit : Car le verset dit au sujet de 'Hanna : « Et elle avait l'âme amère », et elle pria Hachem (I Samuel 1, 10).

    15Sources 2
16. מִמַּאי? דִּילְמָא חַנָּה שָׁאנֵי, דַּהֲוָת מְרִירָא לִבָּא טוּבָא.

    D'où le déduire ? Peut-être 'Hanna est-elle différente, car son cœur était très amer ; cela ne prouve pas que chacun doive prier ainsi.

    16Sources 1
17. אֶלָּא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, מֵהָכָא: ״וַאֲנִי בְּרֹב חַסְדְּךָ אָבוֹא בֵיתֶךָ אֶשְׁתַּחֲוֶה אֶל הֵיכַל קׇדְשְׁךָ בְּיִרְאָתֶךָ״.

    Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a plutôt dit : on le déduit d'ici, des paroles de David : « Et moi, par l'abondance de Ta bonté, je viendrai dans Ta maison ; je me prosternerai vers le sanctuaire de Ta sainteté, dans Ta crainte » (Psaumes 5, 8).

    17Rachi 1Sources 1
18. מִמַּאי? דִּילְמָא דָּוִד שָׁאנֵי, דַּהֲוָה מְצַעַר נַפְשֵׁיהּ בְּרַחֲמֵי טוּבָא. אֶלָּא אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, מֵהָכָא: ״הִשְׁתַּחֲווּ לַה׳ בְּהַדְרַת קֹדֶשׁ״: אַל תִּקְרֵי ״בְּהַדְרַת״ אֶלָּא ״בְּחֶרְדַּת״.

    D'où le déduire ? Peut-être David est-il différent, car il s'affligeait beaucoup dans ses supplications. Rabbi Yehochoua ben Lévi a plutôt dit : on le déduit d'ici : « Prosternez-vous devant Hachem dans la splendeur (behadrat) de la sainteté » (Psaumes 29, 2) ; ne lis pas behadrat (dans la splendeur), mais be'hèrdat (dans le tremblement) de la sainteté.

    18Tossefot 1Sources 1
19. מִמַּאי? דִּילְמָא לְעוֹלָם אֵימָא לְךָ, ״הַדְרַת״ מַמָּשׁ. כִּי הָא דְּרַב יְהוּדָה הֲוָה מְצַיֵּין נַפְשֵׁיהּ, וַהֲדַר מְצַלֵּי. אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק מֵהָכָא: ״עִבְדוּ אֶת ה׳ בְּיִרְאָה וְגִילוּ בִּרְעָדָה״.

    D'où le déduire ? Peut-être, en vérité, te dirai-je qu'il faut lire « splendeur » au sens propre, c'est-à-dire de beaux vêtements, comme Rav Yehouda, qui se parait puis priait. Rav Na'hman bar Its'hak a plutôt dit : on le déduit d'ici : « Servez Hachem avec crainte, et réjouissez-vous avec tremblement » (Psaumes 2, 11).

    19Rachi 2Sources 7
20. מַאי ״וְגִילוּ בִּרְעָדָה״? אָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא אָמַר רַבָּה: בִּמְקוֹם גִּילָה שָׁם תְּהֵא רְעָדָה.

    Que signifie « et réjouissez-vous avec tremblement » ? Rav Ada bar Matna a dit au nom de Rabba : Là où il y a réjouissance, qu'il y ait aussi du tremblement.

    20Tossefot 1Sources 2
21. אַבָּיֵי הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבָּה חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָדַח טוּבָא. אֲמַר ״וְגִילוּ בִּרְעָדָה״ כְּתִיב!

    Abayé était assis devant Rabba ; celui-ci vit qu'il était très gai. Il dit : Il est écrit : « Et réjouissez-vous avec tremblement » !

    21Rachi 1
22. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא תְּפִילִּין מַנַּחְנָא.

    Il lui dit : Moi, je porte les tefilin (phylactères), et ils m'assurent la crainte du Ciel.

    22Rachi 1
23. רַבִּי יִרְמְיָה הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָדַח טוּבָא אֲמַר לֵיהּ: ״בְּכׇל עֶצֶב יִהְיֶה מוֹתָר״ כְּתִיב?

    Rabbi Yirmeya était assis devant Rabbi Zeira ; celui-ci vit qu'il était très gai. Il lui dit : Il est écrit : « Dans toute tristesse il y aura un profit » (Proverbes 14, 23) !

    23Rachi 1Sources 1
24. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא תְּפִילִּין מַנַּחְנָא.

    Il lui dit : Moi, je porte les tefilin.

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25. מָר בְּרֵיהּ דְּרָבִינָא עֲבַד הִילּוּלָא לִבְרֵיהּ, חֲזַנְהוּ לְרַבָּנַן דַּהֲווֹ קָבָדְחִי טוּבָא.

    Mar, fils de Ravina, fit un festin de noces pour son fils ; il vit que les Sages étaient très gais.

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