Berakhot 2b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּילְמָא בִּיאַת אוֹרוֹ הוּא, וּמַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר גַּבְרָא?!
Peut-être l'expression « et le soleil se couche » désigne-t-elle le coucher de sa lumière, c'est-à-dire le tout début du coucher du soleil ; et que signifie alors « et il est pur » ? Que l'homme est purifié : après s'être immergé, il attend le début du coucher du soleil, et alors seulement il peut manger la terouma.
אָמַר רַבָּהּ בַּר רַב שֵׁילָא: אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא: ״וְיִטְהָר״, מַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר יוֹמָא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״אִיעֲרַב שִׁמְשָׁא וְאִדַּכִּי יוֹמָא״.
Rabba bar Rav Chila a dit : s'il en est ainsi, si « et il est pur » signifiait que l'homme se purifie, que le verset dise « veyit'har » (« et il sera pur »), sans ambiguïté ! Que signifie donc « vetaher » ? Cela signifie : le jour est purifié, il ne reste plus rien du jour, comme disent les gens : « Le soleil s'est couché et le jour s'est purifié. »
בְּמַעֲרָבָא, הָא דְּרַבָּהּ בַּר רַב שֵׁילָא לָא שְׁמִיעַ לְהוּ, וּבְעוֹ לַהּ מִיבַּעְיָא: הַאי ״וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ״ בִּיאַת שִׁמְשׁוֹ הוּא, וּמַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר יוֹמָא, אוֹ דִילְמָא בִּיאַת אוֹרוֹ הוּא, וּמַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר גַּבְרָא.
En Occident, c'est-à-dire en Terre d'Israël, cet enseignement de Rabba bar Rav Chila, ils ne l'avaient pas entendu, et ils ont posé la question : ce « et le soleil se couche » désigne-t-il le coucher complet de son soleil, et que signifie « et il est pur » ? Le jour est purifié. Ou peut-être désigne-t-il le coucher de sa lumière, et que signifie « et il est pur » ? L'homme est purifié.
וַהֲדַר פָּשְׁטוּ לַהּ מִבָּרַיְיתָא. מִדְּקָתָנֵי בְּבָרַיְיתָא, סִימָן לַדָּבָר — צֵאת הַכּוֹכָבִים. שְׁמַע מִינַּהּ — בִּיאַת שִׁמְשׁוֹ הוּא, וּמַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר יוֹמָא.
Puis ils l'ont résolue à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna). Puisqu'il est enseigné dans la baraïta que le temps de la lecture du Chema (la lecture du Chema Israël) du soir correspond à l'heure où les Cohanim (prêtres) peuvent manger leur terouma (prélèvement donné au Cohen), « un signe pour la chose : la sortie des étoiles », déduis-en que « et le soleil se couche » désigne le coucher complet de son soleil ; et que signifie « et il est pur » ? Le jour est purifié.
אָמַר מָר מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. וּרְמִינְהוּ: מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בָּעֲרָבִין — מִשֶּׁהֶעָנִי נִכְנָס לֶאֱכוֹל פִּתּוֹ בְּמֶלַח, עַד שָׁעָה שֶׁעוֹמֵד לִיפָּטֵר מִתּוֹךְ סְעוּדָּתוֹ.
Le Maître a dit dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : le temps commence « à partir de l'heure où les Cohanim entrent pour manger leur terouma ». Et la Guemara oppose à cela une baraïta : « À partir de quand lit-on le Chema le soir ? À partir du moment où le pauvre entre pour manger son pain avec du sel, jusqu'à l'heure où il se lève pour quitter son repas. »
סֵיפָא, וַדַּאי פְּלִיגָא אַמַּתְנִיתִין. רֵישָׁא, מִי לֵימָא פְּלִיגִי אַמַּתְנִיתִין?
La fin de la baraïta est certainement en désaccord avec notre Michna, car le pauvre ne prolonge pas son repas jusqu'à la fin de la première veille. Mais le début de la baraïta, allons-nous dire qu'il est en désaccord avec notre Michna ?
לָא, עָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
La Guemara répond : Non, le pauvre et le Cohen ont une seule et même mesure de temps : l'heure où le pauvre mange et celle où le Cohen peut manger la terouma sont identiques.
וּרְמִינְהוּ: מֵאֵימָתַי מַתְחִילִין לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע בְּעַרְבִית — מִשָּׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין לֶאֱכוֹל פִּתָּן בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים זַכָּאִין לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. סִימָן לַדָּבָר: צֵאת הַכּוֹכָבִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנַחְנוּ עֹשִׂים בַּמְּלָאכָה וְחֶצְיָם מַחֲזִיקִים בָּרְמָחִים מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים״, וְאוֹמֵר: ״וְהָיוּ לָנוּ הַלַּיְלָה מִשְׁמָר וְהַיּוֹם מְלָאכָה״.
Et la Guemara oppose une autre source : « À partir de quand commence-t-on à lire le Chema le soir ? À partir de l'heure où les gens entrent pour manger leur pain les veilles de Chabbat ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : à partir de l'heure où les Cohanim sont en droit de manger leur terouma ; un signe pour la chose : la sortie des étoiles. Et bien qu'il n'y ait pas de preuve explicite à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est dit : “Et nous, nous faisions le travail, et la moitié d'entre eux tenaient les lances, depuis la montée de l'aube jusqu'à la sortie des étoiles” (Néhémie 4, 15). Et il dit encore : “Et la nuit sera pour nous une garde, et le jour un travail” (Néhémie 4, 16). »
מַאי ״וְאוֹמֵר״?
La Guemara s'interroge sur cette source : que vient ajouter « et il dit » ? Le premier verset semble suffire.
וְכִי תֵּימָא מִכִּי עָרְבָא שִׁמְשָׁא, לֵילְיָא הוּא, וְאִינְהוּ דְּמַחְשְׁכִי וּמַקְדְּמִי, תָּא שְׁמַע ״וְהָיוּ לָנוּ הַלַּיְלָה מִשְׁמָר וְהַיּוֹם מְלָאכָה״.
La Guemara répond : et si tu dis que dès que le soleil se couche, c'est la nuit, mais qu'eux, les bâtisseurs, restaient tard et commençaient tôt, travaillant au-delà du jour en raison de l'urgence de leur tâche, viens et entends le second verset : « Et la nuit sera pour nous une garde, et le jour un travail » : le temps qui va de l'aube à la sortie des étoiles est appelé « jour ».
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּעָנִי וּבְנֵי אָדָם חַד שִׁעוּרָא הוּא. וְאִי אָמְרַתְּ עָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁעוּרָא הוּא, חֲכָמִים הַיְינוּ רַבִּי מֵאִיר?
Il te venait à l'esprit que le pauvre et les gens (au repas de la veille de Chabbat) ont une seule et même mesure. Or, si tu dis que le pauvre et le Cohen ont une seule et même mesure, l'avis des Sages est identique à celui de Rabbi Méïr ! Sur quoi divergent-ils donc ?
אֶלָּא, שְׁמַע מִינַּהּ עָנִי שִׁעוּרָא לְחוּד וְכֹהֵן שִׁעוּרָא לְחוּד. לָא, עָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁעוּרָא הוּא, וְעָנִי וּבְנֵי אָדָם לָאו חַד שִׁעוּרָא הוּא.
Mais alors, déduis-en que le pauvre a une mesure à part, et le Cohen une mesure à part. La Guemara rejette cette déduction : non, le pauvre et le Cohen ont une seule et même mesure, mais le pauvre et les gens n'ont pas une même mesure.
וְעָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁעוּרָא הוּא? וּרְמִינְהוּ: מֵאֵימָתַי מַתְחִילִין לִקְרוֹת שְׁמַע בָּעֲרָבִין — מִשָּׁעָה שֶׁקָּדַשׁ הַיּוֹם בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים מְטוֹהָרִים לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים טוֹבְלִין לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כֹּהֲנִים מִבְּעוֹד יוֹם הֵם טוֹבְלִים? רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר מִשָּׁעָה שֶׁעָנִי נִכְנָס לֶאֱכוֹל פִּתּוֹ בְּמֶלַח. רַבִּי אַחַאי וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: מִשָּׁעָה שֶׁרוֹב בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין לְהָסֵב.
Mais le pauvre et le Cohen ont-ils vraiment une seule et même mesure ? Et la Guemara oppose une autre baraïta : « À partir de quand commence-t-on à lire le Chema le soir ?
À partir de l'heure où le jour est sanctifié, les veilles de Chabbat ; ce sont les paroles de Rabbi Eliézer.
Rabbi Yehochoua dit : à partir de l'heure où les Cohanim sont purifiés pour manger leur terouma.
Rabbi Méïr dit : à partir de l'heure où les Cohanim s'immergent pour manger leur terouma.
Rabbi Yehouda lui a dit : mais les Cohanim ne s'immergent-ils pas alors qu'il fait encore jour ? Comment ce moment pourrait-il être appelé nuit ?
Rabbi 'Hanina dit : à partir de l'heure où le pauvre entre pour manger son pain avec du sel.
Rabbi A'haï, et certains disent Rabbi A'ha, dit : à partir de l'heure où la plupart des gens entrent pour s'accouder à leur repas. »
וְאִי אָמְרַתְּ עָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁעוּרָא הוּא, רַבִּי חֲנִינָא הַיְינוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ!
Et si tu dis que le pauvre et le Cohen ont une seule et même mesure, l'avis de Rabbi 'Hanina est identique à celui de Rabbi Yehochoua !
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ שִׁעוּרָא דְּעָנִי לְחוּד וְשִׁעוּרָא דְּכֹהֵן לְחוּד, שְׁמַע מִינַּהּ.
Mais alors, ne faut-il pas en déduire que la mesure du pauvre est à part et que la mesure du Cohen est à part ? La Guemara conclut : déduis-en effectivement.
הֵי מִינַּיְיהוּ מְאוּחָר? מִסְתַּבְּרָא דְּעָנִי מְאוּחָר דְּאִי אָמְרַתְּ דְּעָנִי מוּקְדָּם רַבִּי חֲנִינָא הַיְינוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ דְּעָנִי מְאוּחָר. שְׁמַע מִינַּהּ.
Lequel des deux est le plus tardif ? Il est raisonnable de penser que celui du pauvre est plus tardif. Car si tu dis que celui du pauvre est plus tôt, on ne pourrait le placer avant l'heure de Rabbi Yehochoua qu'au coucher du soleil, et l'avis de Rabbi 'Hanina serait identique à celui de Rabbi Eliézer. Mais alors, ne faut-il pas en déduire que celui du pauvre est plus tardif ? La Guemara conclut : déduis-en effectivement.
אָמַר מָר. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כֹּהֲנִים מִבְּעוֹד יוֹם הֵם טוֹבְלִים!
Le Maître a dit dans la baraïta : Rabbi Yehouda lui a dit, à Rabbi Méïr : « Mais les Cohanim ne s'immergent-ils pas alors qu'il fait encore jour ? »
שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה לְרַבִּי מֵאִיר?
Rabbi Yehouda a bien parlé à Rabbi Méïr ! Que peut lui répondre Rabbi Méïr ? Les Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) divergent sur la durée du crépuscule (bein hachemachot), période dont on ne sait si elle relève du jour ou de la nuit : selon Rabbi Yehouda, il dure le temps de parcourir un demi-mil avant la sortie des étoiles ; selon Rabbi Yossé, il est extrêmement bref et précède immédiatement la sortie des étoiles. Les Cohanim s'immergeant avant le crépuscule, leur immersion a lieu, selon Rabbi Yehouda, en plein jour.
וְרַבִּי מֵאִיר הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ דַּאֲנָא אַבֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דִּידָךְ קָא אָמֵינָא? אֲנָא אַבֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי קָא אָמֵינָא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת כְּהֶרֶף עַיִן, זֶה — נִכְנָס, וְזֶה — יוֹצֵא, וְאִי אֶפְשָׁר לַעֲמוֹד עָלָיו.
La Guemara répond : et Rabbi Méïr lui dit ainsi : penses-tu que je parle de ton crépuscule ? Je parle du crépuscule de Rabbi Yossé, car Rabbi Yossé a dit : le crépuscule est comme un clin d'œil ; celle-ci, la nuit, entre, et celui-là, le jour, sort, et il est impossible de le saisir. Selon cet avis, les Cohanim s'immergent juste avant la sortie des étoiles, à un moment déjà considéré comme le temps du coucher.

Berakhot 3a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּילְמָא בִּיאַת אוֹרוֹ הוּא, וּמַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר גַּבְרָא?!
Peut-être l'expression « et le soleil se couche » désigne-t-elle le coucher de sa lumière, c'est-à-dire le tout début du coucher du soleil ; et que signifie alors « et il est pur » ? Que l'homme est purifié : après s'être immergé, il attend le début du coucher du soleil, et alors seulement il peut manger la terouma.
אָמַר רַבָּהּ בַּר רַב שֵׁילָא: אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא: ״וְיִטְהָר״, מַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר יוֹמָא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״אִיעֲרַב שִׁמְשָׁא וְאִדַּכִּי יוֹמָא״.
Rabba bar Rav Chila a dit : s'il en est ainsi, si « et il est pur » signifiait que l'homme se purifie, que le verset dise « veyit'har » (« et il sera pur »), sans ambiguïté ! Que signifie donc « vetaher » ? Cela signifie : le jour est purifié, il ne reste plus rien du jour, comme disent les gens : « Le soleil s'est couché et le jour s'est purifié. »
בְּמַעֲרָבָא, הָא דְּרַבָּהּ בַּר רַב שֵׁילָא לָא שְׁמִיעַ לְהוּ, וּבְעוֹ לַהּ מִיבַּעְיָא: הַאי ״וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ״ בִּיאַת שִׁמְשׁוֹ הוּא, וּמַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר יוֹמָא, אוֹ דִילְמָא בִּיאַת אוֹרוֹ הוּא, וּמַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר גַּבְרָא.
En Occident, c'est-à-dire en Terre d'Israël, cet enseignement de Rabba bar Rav Chila, ils ne l'avaient pas entendu, et ils ont posé la question : ce « et le soleil se couche » désigne-t-il le coucher complet de son soleil, et que signifie « et il est pur » ? Le jour est purifié. Ou peut-être désigne-t-il le coucher de sa lumière, et que signifie « et il est pur » ? L'homme est purifié.
וַהֲדַר פָּשְׁטוּ לַהּ מִבָּרַיְיתָא. מִדְּקָתָנֵי בְּבָרַיְיתָא, סִימָן לַדָּבָר — צֵאת הַכּוֹכָבִים. שְׁמַע מִינַּהּ — בִּיאַת שִׁמְשׁוֹ הוּא, וּמַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר יוֹמָא.
Puis ils l'ont résolue à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna). Puisqu'il est enseigné dans la baraïta que le temps de la lecture du Chema (la lecture du Chema Israël) du soir correspond à l'heure où les Cohanim (prêtres) peuvent manger leur terouma (prélèvement donné au Cohen), « un signe pour la chose : la sortie des étoiles », déduis-en que « et le soleil se couche » désigne le coucher complet de son soleil ; et que signifie « et il est pur » ? Le jour est purifié.
אָמַר מָר מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. וּרְמִינְהוּ: מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בָּעֲרָבִין — מִשֶּׁהֶעָנִי נִכְנָס לֶאֱכוֹל פִּתּוֹ בְּמֶלַח, עַד שָׁעָה שֶׁעוֹמֵד לִיפָּטֵר מִתּוֹךְ סְעוּדָּתוֹ.
Le Maître a dit dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : le temps commence « à partir de l'heure où les Cohanim entrent pour manger leur terouma ». Et la Guemara oppose à cela une baraïta : « À partir de quand lit-on le Chema le soir ? À partir du moment où le pauvre entre pour manger son pain avec du sel, jusqu'à l'heure où il se lève pour quitter son repas. »
סֵיפָא, וַדַּאי פְּלִיגָא אַמַּתְנִיתִין. רֵישָׁא, מִי לֵימָא פְּלִיגִי אַמַּתְנִיתִין?
La fin de la baraïta est certainement en désaccord avec notre Michna, car le pauvre ne prolonge pas son repas jusqu'à la fin de la première veille. Mais le début de la baraïta, allons-nous dire qu'il est en désaccord avec notre Michna ?
לָא, עָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁיעוּרָא הוּא.
La Guemara répond : Non, le pauvre et le Cohen ont une seule et même mesure de temps : l'heure où le pauvre mange et celle où le Cohen peut manger la terouma sont identiques.
וּרְמִינְהוּ: מֵאֵימָתַי מַתְחִילִין לִקְרוֹת קְרִיאַת שְׁמַע בְּעַרְבִית — מִשָּׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין לֶאֱכוֹל פִּתָּן בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים זַכָּאִין לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. סִימָן לַדָּבָר: צֵאת הַכּוֹכָבִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לַדָּבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַאֲנַחְנוּ עֹשִׂים בַּמְּלָאכָה וְחֶצְיָם מַחֲזִיקִים בָּרְמָחִים מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים״, וְאוֹמֵר: ״וְהָיוּ לָנוּ הַלַּיְלָה מִשְׁמָר וְהַיּוֹם מְלָאכָה״.
Et la Guemara oppose une autre source : « À partir de quand commence-t-on à lire le Chema le soir ? À partir de l'heure où les gens entrent pour manger leur pain les veilles de Chabbat ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : à partir de l'heure où les Cohanim sont en droit de manger leur terouma ; un signe pour la chose : la sortie des étoiles. Et bien qu'il n'y ait pas de preuve explicite à la chose, il y a une allusion à la chose, comme il est dit : “Et nous, nous faisions le travail, et la moitié d'entre eux tenaient les lances, depuis la montée de l'aube jusqu'à la sortie des étoiles” (Néhémie 4, 15). Et il dit encore : “Et la nuit sera pour nous une garde, et le jour un travail” (Néhémie 4, 16). »
מַאי ״וְאוֹמֵר״?
La Guemara s'interroge sur cette source : que vient ajouter « et il dit » ? Le premier verset semble suffire.
וְכִי תֵּימָא מִכִּי עָרְבָא שִׁמְשָׁא, לֵילְיָא הוּא, וְאִינְהוּ דְּמַחְשְׁכִי וּמַקְדְּמִי, תָּא שְׁמַע ״וְהָיוּ לָנוּ הַלַּיְלָה מִשְׁמָר וְהַיּוֹם מְלָאכָה״.
La Guemara répond : et si tu dis que dès que le soleil se couche, c'est la nuit, mais qu'eux, les bâtisseurs, restaient tard et commençaient tôt, travaillant au-delà du jour en raison de l'urgence de leur tâche, viens et entends le second verset : « Et la nuit sera pour nous une garde, et le jour un travail » : le temps qui va de l'aube à la sortie des étoiles est appelé « jour ».
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ דְּעָנִי וּבְנֵי אָדָם חַד שִׁעוּרָא הוּא. וְאִי אָמְרַתְּ עָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁעוּרָא הוּא, חֲכָמִים הַיְינוּ רַבִּי מֵאִיר?
Il te venait à l'esprit que le pauvre et les gens (au repas de la veille de Chabbat) ont une seule et même mesure. Or, si tu dis que le pauvre et le Cohen ont une seule et même mesure, l'avis des Sages est identique à celui de Rabbi Méïr ! Sur quoi divergent-ils donc ?
אֶלָּא, שְׁמַע מִינַּהּ עָנִי שִׁעוּרָא לְחוּד וְכֹהֵן שִׁעוּרָא לְחוּד. לָא, עָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁעוּרָא הוּא, וְעָנִי וּבְנֵי אָדָם לָאו חַד שִׁעוּרָא הוּא.
Mais alors, déduis-en que le pauvre a une mesure à part, et le Cohen une mesure à part. La Guemara rejette cette déduction : non, le pauvre et le Cohen ont une seule et même mesure, mais le pauvre et les gens n'ont pas une même mesure.
וְעָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁעוּרָא הוּא? וּרְמִינְהוּ: מֵאֵימָתַי מַתְחִילִין לִקְרוֹת שְׁמַע בָּעֲרָבִין — מִשָּׁעָה שֶׁקָּדַשׁ הַיּוֹם בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים מְטוֹהָרִים לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים טוֹבְלִין לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כֹּהֲנִים מִבְּעוֹד יוֹם הֵם טוֹבְלִים? רַבִּי חֲנִינָא אוֹמֵר מִשָּׁעָה שֶׁעָנִי נִכְנָס לֶאֱכוֹל פִּתּוֹ בְּמֶלַח. רַבִּי אַחַאי וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: מִשָּׁעָה שֶׁרוֹב בְּנֵי אָדָם נִכְנָסִין לְהָסֵב.
Mais le pauvre et le Cohen ont-ils vraiment une seule et même mesure ? Et la Guemara oppose une autre baraïta : « À partir de quand commence-t-on à lire le Chema le soir ?
À partir de l'heure où le jour est sanctifié, les veilles de Chabbat ; ce sont les paroles de Rabbi Eliézer.
Rabbi Yehochoua dit : à partir de l'heure où les Cohanim sont purifiés pour manger leur terouma.
Rabbi Méïr dit : à partir de l'heure où les Cohanim s'immergent pour manger leur terouma.
Rabbi Yehouda lui a dit : mais les Cohanim ne s'immergent-ils pas alors qu'il fait encore jour ? Comment ce moment pourrait-il être appelé nuit ?
Rabbi 'Hanina dit : à partir de l'heure où le pauvre entre pour manger son pain avec du sel.
Rabbi A'haï, et certains disent Rabbi A'ha, dit : à partir de l'heure où la plupart des gens entrent pour s'accouder à leur repas. »
וְאִי אָמְרַתְּ עָנִי וְכֹהֵן חַד שִׁעוּרָא הוּא, רַבִּי חֲנִינָא הַיְינוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ!
Et si tu dis que le pauvre et le Cohen ont une seule et même mesure, l'avis de Rabbi 'Hanina est identique à celui de Rabbi Yehochoua !
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ שִׁעוּרָא דְּעָנִי לְחוּד וְשִׁעוּרָא דְּכֹהֵן לְחוּד, שְׁמַע מִינַּהּ.
Mais alors, ne faut-il pas en déduire que la mesure du pauvre est à part et que la mesure du Cohen est à part ? La Guemara conclut : déduis-en effectivement.
הֵי מִינַּיְיהוּ מְאוּחָר? מִסְתַּבְּרָא דְּעָנִי מְאוּחָר דְּאִי אָמְרַתְּ דְּעָנִי מוּקְדָּם רַבִּי חֲנִינָא הַיְינוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ דְּעָנִי מְאוּחָר. שְׁמַע מִינַּהּ.
Lequel des deux est le plus tardif ? Il est raisonnable de penser que celui du pauvre est plus tardif. Car si tu dis que celui du pauvre est plus tôt, on ne pourrait le placer avant l'heure de Rabbi Yehochoua qu'au coucher du soleil, et l'avis de Rabbi 'Hanina serait identique à celui de Rabbi Eliézer. Mais alors, ne faut-il pas en déduire que celui du pauvre est plus tardif ? La Guemara conclut : déduis-en effectivement.
אָמַר מָר. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה: וַהֲלֹא כֹּהֲנִים מִבְּעוֹד יוֹם הֵם טוֹבְלִים!
Le Maître a dit dans la baraïta : Rabbi Yehouda lui a dit, à Rabbi Méïr : « Mais les Cohanim ne s'immergent-ils pas alors qu'il fait encore jour ? »
שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה לְרַבִּי מֵאִיר?
Rabbi Yehouda a bien parlé à Rabbi Méïr ! Que peut lui répondre Rabbi Méïr ? Les Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) divergent sur la durée du crépuscule (bein hachemachot), période dont on ne sait si elle relève du jour ou de la nuit : selon Rabbi Yehouda, il dure le temps de parcourir un demi-mil avant la sortie des étoiles ; selon Rabbi Yossé, il est extrêmement bref et précède immédiatement la sortie des étoiles. Les Cohanim s'immergeant avant le crépuscule, leur immersion a lieu, selon Rabbi Yehouda, en plein jour.
וְרַבִּי מֵאִיר הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ דַּאֲנָא אַבֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דִּידָךְ קָא אָמֵינָא? אֲנָא אַבֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי קָא אָמֵינָא, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת כְּהֶרֶף עַיִן, זֶה — נִכְנָס, וְזֶה — יוֹצֵא, וְאִי אֶפְשָׁר לַעֲמוֹד עָלָיו.
La Guemara répond : et Rabbi Méïr lui dit ainsi : penses-tu que je parle de ton crépuscule ? Je parle du crépuscule de Rabbi Yossé, car Rabbi Yossé a dit : le crépuscule est comme un clin d'œil ; celle-ci, la nuit, entre, et celui-là, le jour, sort, et il est impossible de le saisir. Selon cet avis, les Cohanim s'immergent juste avant la sortie des étoiles, à un moment déjà considéré comme le temps du coucher.

Berakhot 3a →

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