Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מֵאֵימָתַי קוֹרִין אֶת שְׁמַע בָּעֲרָבִין? מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִים לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. עַד סוֹף הָאַשְׁמוּרָה הָרִאשׁוֹנָה. דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : À partir de quand, c'est-à-dire à partir de quelle heure, lit-on le Chema (la lecture du Chema Israël) le soir ? À partir de l'heure où les Cohanim (prêtres) qui étaient devenus impurs et se sont immergés entrent pour manger leur terouma (prélèvement donné au Cohen). Jusqu'à quand s'étend ce temps ? Jusqu'à la fin de la première veille de la nuit. En effet, la Torah fixe la lecture du soir à « quand tu te coucheras » (Deutéronome 6, 7), c'est-à-dire au moment où les gens vont dormir, au début de la nuit. Ce sont les paroles de Rabbi Eliézer.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַד חֲצוֹת.Et les Sages disent : le temps de la lecture du Chema du soir s'étend jusqu'à minuit.
- רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר.Rabban Gamliel dit : on peut lire le Chema jusqu'à ce que monte l'aube, car selon lui « quand tu te coucheras » désigne tout le temps où l'on dort, c'est-à-dire la nuit entière.
- מַעֲשֶׂה וּבָאוּ בָנָיו מִבֵּית הַמִּשְׁתֶּה, אָמְרוּ לוֹ: לֹא קָרִינוּ אֶת שְׁמַע, אָמַר לָהֶם: אִם לֹא עָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר חַיָּיבִין אַתֶּם לִקְרוֹת. וְלֹא זוֹ בִּלְבַד אָמְרוּ, אֶלָּא כָּל מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמִים ״עַד חֲצוֹת״, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר.La Michna rapporte que Rabban Gamliel agit selon son avis : il arriva que ses fils revinrent tard d'un festin de noces. Ils lui dirent, car ils avaient été occupés à réjouir les mariés : « Nous n'avons pas lu le Chema. » Il leur dit : « Si l'aube n'est pas encore montée, vous êtes obligés de le lire. » Et il leur expliqua que les Sages sont en réalité d'accord avec lui : et ce n'est pas seulement cela qu'ils ont dit, au sujet du Chema, mais partout où les Sages ont dit « jusqu'à minuit », leur mitsva (commandement) peut être accomplie jusqu'à ce que monte l'aube.
- הֶקְטֵר חֲלָבִים וְאֵבָרִים, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר וְכָל הַנֶּאֱכָלִים לְיוֹם אֶחָד, מִצְוָתָן עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר. אִם כֵּן, לָמָה אָמְרוּ חֲכָמִים ״עַד חֲצוֹת״ — כְּדֵי לְהַרְחִיק אָדָם מִן הָעֲבֵירָה:Par exemple, la combustion des graisses et des membres des sacrifices sur l'autel : leur mitsva s'accomplit toute la nuit, jusqu'à ce que monte l'aube ; et tous les sacrifices qui se mangent pendant un jour et la nuit qui suit, comme le sacrifice expiatoire et le sacrifice de culpabilité : leur mitsva, c'est-à-dire le temps où la Torah permet de les manger, dure jusqu'à ce que monte l'aube. S'il en est ainsi, pourquoi les Sages ont-ils dit « jusqu'à minuit » ? Afin d'éloigner l'homme de la faute : celui qui croirait avoir jusqu'à l'aube risquerait de remettre la mitsva à plus tard et de laisser passer le temps.
- גְּמָ׳ תַּנָּא הֵיכָא קָאֵי דְּקָתָנֵי ״מֵאֵימָתַי״?Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : Sur quoi le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) se fonde-t-il, pour enseigner « à partir de quand » ? Sa question suppose que l'obligation de lire le Chema le soir est déjà établie, alors qu'il s'agit de la toute première Michna du Talmud.
- וְתוּ: מַאי שְׁנָא דְּתָנֵי בְּעַרְבִית בְּרֵישָׁא? לִתְנֵי דְּשַׁחֲרִית בְּרֵישָׁא!La Guemara demande encore : Et de plus, en quoi le Chema du soir est-il différent, pour qu'il l'enseigne en premier ? Qu'il enseigne la lecture du matin en premier ! En effet, la plupart des mitsvot s'appliquent de jour, et l'on mentionne le sacrifice perpétuel du matin avant celui du soir.
- תַּנָּא אַקְּרָא קָאֵי, דִּכְתִיב: ״בְּשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״. וְהָכִי קָתָנֵי: זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע דִּשְׁכִיבָה אֵימַת? — מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִין לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן.La Guemara répond aux deux questions à la fois : le Tanna se fonde sur le verset, comme il est écrit : « … quand tu te coucheras et quand tu te lèveras » (Deutéronome 6, 7) ; c'est de là qu'il a appris l'obligation de la lecture. Et voici ce qu'il enseigne : le temps de la lecture du Chema du coucher, quand est-il ? À partir de l'heure où les Cohanim entrent pour manger leur terouma. Et puisque le verset mentionne le coucher en premier, la Michna commence elle aussi par le soir.
- וְאִי בָּעֵית אֵימָא: יָלֵיף מִבְּרִיָּיתוֹ שֶׁל עוֹלָם, דִּכְתִיב: ״וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד״.Et si tu veux, dis plutôt que le Tanna l'apprend, c'est-à-dire la priorité du soir, de la création du monde, comme il est écrit : « Il y eut un soir, il y eut un matin : un jour » (Genèse 1, 5). D'après ce verset, le jour commence par le soir.
- אִי הָכִי, סֵיפָא דְּקָתָנֵי ״בַּשַּׁחַר מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ, בָּעֶרֶב מְבָרֵךְ שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וּשְׁתַּיִם לְאַחֲרֶיהָ״, לִתְנֵי דְּעַרְבִית בְּרֵישָׁא!La Guemara objecte : S'il en est ainsi, pourquoi la fin de la Michna, plus loin dans le chapitre, enseigne-t-elle : « Le matin, on récite deux bénédictions avant le Chema et une après ; le soir, on récite deux bénédictions avant et deux après » ? Selon ce raisonnement, qu'elle enseigne les bénédictions du soir en premier !
- תַּנָּא פָּתַח בְּעַרְבִית, וַהֲדַר תָּנֵי בְּשַׁחֲרִית, עַד דְּקָאֵי בְּשַׁחֲרִית, פָּרֵישׁ מִילֵּי דְשַׁחֲרִית, וַהֲדַר פָּרֵישׁ מִילֵּי דְעַרְבִית.La Guemara répond : le Tanna a commencé par la lecture du soir, puis il a enseigné celle du matin ; tandis qu'il traitait du matin, il a expliqué les détails du matin, puis il a expliqué les détails du soir.
- אָמַר מָר מִשָּׁעָה שֶׁהַכֹּהֲנִים נִכְנָסִים לֶאֱכוֹל בִּתְרוּמָתָן. מִכְּדִי כֹּהֲנִים אֵימַת קָא אָכְלִי תְּרוּמָה? — מִשְּׁעַת צֵאת הַכּוֹכָבִים, לִתְנֵי: ״מִשְּׁעַת צֵאת הַכּוֹכָבִים״!Le Maître a dit dans la Michna : le temps de la lecture du soir commence « à partir de l'heure où les Cohanim entrent pour manger leur terouma ». Mais voyons : quand les Cohanim mangent-ils la terouma ? À partir de l'heure de la sortie des étoiles. Dans ce cas, qu'il enseigne directement : « à partir de l'heure de la sortie des étoiles » !
- מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָמַשְׁמַע לַן — כֹּהֲנִים אֵימַת קָא אָכְלִי בִּתְרוּמָה — מִשְּׁעַת צֵאת הַכּוֹכָבִים. וְהָא קָמַשְׁמַע לַן דְּכַפָּרָה לָא מְעַכְּבָא. כִּדְתַנְיָא: ״וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְטָהֵר״ — בִּיאַת שִׁמְשׁוֹ מְעַכַּבְתּוֹ מִלֶּאֱכוֹל בִּתְרוּמָה, וְאֵין כַּפָּרָתוֹ מְעַכַּבְתּוֹ מִלֶּאֱכוֹל בִּתְרוּמָה.La Guemara répond : par cette formulation, le Tanna nous apprend une chose en passant : quand les Cohanim mangent-ils la terouma ? À partir de l'heure de la sortie des étoiles. Et il nous apprend encore que l'absence du sacrifice d'expiation n'empêche pas le Cohen de manger la terouma : un Cohen impur qui doit s'immerger puis apporter un sacrifice d'expiation peut déjà manger la terouma après le coucher du soleil, avant d'avoir apporté son sacrifice. Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), à propos du verset : « Et le soleil se couche, et il est pur ; ensuite il mangera des choses saintes, car c'est son pain » (Lévitique 22, 7) : le coucher de son soleil l'empêche de manger la terouma, mais son expiation ne l'empêche pas de manger la terouma.
- וּמִמַּאי דְּהַאי ״וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ״ בִּיאַת הַשֶּׁמֶשׁ, וְהַאי ״וְטָהֵר״ — טְהַר יוֹמָא.La Guemara examine la preuve de la baraïta : Et d'où sait-on que ce « et le soleil se couche » désigne le coucher complet du soleil, et que ce « et il est pur » signifie : le jour est purifié, c'est-à-dire qu'il ne reste plus rien du jour, à la sortie des étoiles ?
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