Berakhot 29a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהִשְׁקִיף בָּהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, וְלֹא הֶעֱלוּהוּ.
et il se concentra pour s'en souvenir pendant deux ou trois heures, et on ne le fit pas descendre (on ne le retira pas de son rôle d'officiant).
אַמַּאי לֹא הֶעֱלוּהוּ? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טָעָה בְּכָל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן — אֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ, בְּבִרְכַּת הַמִּינִים — מַעֲלִין אוֹתוֹ. חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא מִין הוּא?
La Guemara demande : Pourquoi ne le fit-on pas descendre ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav : S'il (l'officiant) s'est trompé dans n'importe laquelle des bénédictions, on ne le fait pas descendre ; dans la bénédiction contre les minim (hérétiques), on le fait descendre, car nous craignons que peut-être il soit lui-même un min et qu'il l'ait omise exprès pour ne pas se maudire ?
שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאִיהוּ תַּקְּנַהּ.
La Guemara répond : Chmouel HaKatan est différent, car c'est lui qui l'a composée.
וְנֵיחוּשׁ דִּלְמָא הֲדַר בֵּיהּ. אָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, טָבָא לָא הָוֵי בִּישָׁא.
Mais craignons que peut-être il soit revenu sur sa voie (qu'il ait changé) ! Abayé a dit : Nous avons une tradition : un bon ne devient pas mauvais.
וְלָא?! וְהָכְתִיב: ״וּבְשׁוּב צַדִּיק מִצִּדְקָתוֹ וְעָשָׂה עָוֶל״. הָהוּא רָשָׁע מֵעִיקָּרוֹ, אֲבָל צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ — לָא.
La Guemara objecte : Il ne le devient pas ?! Mais il est écrit : « Et quand le juste se détourne de sa justice et commet l'iniquité » (Ézéchiel 18, 24) ! Abayé répond : Celui-là était méchant à l'origine (puis s'était repenti) ; mais celui qui est juste à l'origine, non.
וְלָא?! וְהָא תְּנַן: אַל תַּאֲמִין בְּעַצְמְךָ עַד יוֹם מוֹתְךָ, שֶׁהֲרֵי יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה שְׁמֹנִים שָׁנָה וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה צָדוֹקִי.
La Guemara objecte encore : Il ne le devient pas ?! Mais nous avons appris (dans une Michna) : « Ne sois pas sûr de toi jusqu'au jour de ta mort, car Yo'hanan le Cohen Gadol (grand-prêtre) a servi dans la grande prêtrise pendant quatre-vingts ans et, à la fin, il devint saducéen. »
אָמַר אַבָּיֵי: הוּא יַנַּאי, הוּא יוֹחָנָן. רָבָא אָמַר: יַנַּאי לְחוּד וְיוֹחָנָן לְחוּד, יַנַּאי — רָשָׁע מֵעִיקָּרוֹ, וְיוֹחָנָן — צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ. הַנִּיחָא לְאַבָּיֵי, אֶלָּא לְרָבָא קַשְׁיָא.
Abayé a dit : Yannaï, c'est Yo'hanan (il s'agit d'un seul et même homme, méchant à l'origine). Rava a dit : Yannaï est à part et Yo'hanan est à part ; Yannaï était méchant à l'origine, et Yo'hanan juste à l'origine. La Guemara conclut : Cela va bien selon Abayé, mais selon Rava, c'est une difficulté : comment Yo'hanan, juste à l'origine, a-t-il pu se corrompre ?
אָמַר לָךְ רָבָא: צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ נָמֵי דִּלְמָא הָדַר בֵּיהּ. אִי הָכִי, אַמַּאי לָא אַסְּקוּהוּ?
La Guemara répond : Rava te dira : pour celui qui est juste à l'origine aussi, on craint que peut-être il revienne sur sa voie. La Guemara demande alors : S'il en est ainsi, pourquoi ne l'a-t-on pas fait descendre ?
שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאַתְחֵיל בַּהּ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא הִתְחִיל בָּהּ, אֲבָל הִתְחִיל בָּהּ — גּוֹמְרָהּ.
La Guemara répond : Chmouel HaKatan est différent, car il avait commencé la bénédiction. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : On ne l'a enseigné que lorsqu'il ne l'a pas commencée ; mais s'il l'a commencée, il la termine (on le laisse se ressaisir).
הָנֵי שֶׁבַע דְּשַׁבְּתָא כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי חֲלַפְתָּא בֶּן שָׁאוּל: כְּנֶגֶד שִׁבְעָה ״קוֹלוֹת״ שֶׁאָמַר דָּוִד עַל הַמַּיִם.
La Guemara demande : Ces sept bénédictions du Chabbat, à quoi correspondent-elles ? Rabbi 'Halafta ben Chaoul a dit : Aux sept « voix » que David a dites au sujet des eaux (Psaumes 29).
הָנֵי תֵּשַׁע דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּמִן קַרְטִיגְנִין: כְּנֶגֶד תִּשְׁעָה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמְרָה חַנָּה בִּתְפִלָּתָהּ, דְּאָמַר מָר: בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה.
Ces neuf bénédictions de Roch Hachana (dans Moussaf), à quoi correspondent-elles ? Rabbi Yits'hak de Kartiguenin a dit : Aux neuf mentions du Nom divin que 'Hanna a dites dans sa prière (I Samuel 2, 1-10). Car le Maître a dit : À Roch Hachana, Sarah, Ra'hel et 'Hanna furent visitées (il fut décrété qu'elles enfanteraient).
הָנֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע דְּתַעֲנִיתָא כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע ״רְנָנוֹת״ שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה בְּשָׁעָה שֶׁהִכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים: אִי הָכִי, כׇּל יוֹמָא נָמֵי נֵמְרִינְהוּ! אֵימַת אַמְרִינְהוּ שְׁלֹמֹה — בְּיוֹמָא דְרַחֲמֵי, אֲנַן נָמֵי בְּיוֹמָא דְרַחֲמֵי אָמְרִינַן לְהוּ.
Ces vingt-quatre bénédictions du jour de jeûne, à quoi correspondent-elles ? Rabbi 'Helbo a dit : Aux vingt-quatre « chants » (renanot, expressions de chant et de prière) que Chlomo a dits au moment où il fit entrer l'arche dans la maison du Saint des saints (I Rois 8). La Guemara demande : S'il en est ainsi, disons-les aussi chaque jour ! La Guemara répond : Quand Chlomo les a-t-il dites ? En un jour de supplication pour la miséricorde. Nous aussi, nous les disons en un jour de supplication pour la miséricorde.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. מַאי ״מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה״? רַב אָמַר: מֵעֵין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הֲבִינֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ לָדַעַת דְּרָכֶיךָ, וּמוֹל אֶת לְבָבֵנוּ לְיִרְאָתֶךָ, וְתִסְלַח לָנוּ לִהְיוֹת גְּאוּלִים, וְרַחֲקֵנוּ מִמַּכְאוֹבֵינוּ, וְדַשְּׁנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצֶךָ, וּנְפוּצוֹתֵינוּ מֵאַרְבַּע תְּקַבֵּץ, וְהַתּוֹעִים עַל דַּעְתְּךָ יִשְׁפְּטוּ, וְעַל הָרְשָׁעִים תָּנִיף יָדֶיךָ, וְיִשְׂמְחוּ צַדִּיקִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וּבְתִקּוּן הֵיכָלֶךָ, וּבִצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדֶּךָ וּבַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַעֲנֶה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehochoua dit : un abrégé des dix-huit. Qu'est-ce que « l'abrégé des dix-huit » ? Rav a dit : Un abrégé de chaque bénédiction. Et Chmouel a dit : C'est une bénédiction unique qui remplace les treize bénédictions centrales : « Fais-nous comprendre, Hachem notre D.ieu, à connaître Tes voies ; circoncis notre cœur pour Te craindre ; pardonne-nous, pour que nous soyons délivrés ; éloigne-nous de nos souffrances ; rassasie-nous des pâturages de Ta terre ; rassemble nos dispersés des quatre coins de la terre ; que ceux qui s'égarent soient jugés selon Ta volonté ; lève Ta main contre les méchants ; que les justes se réjouissent de la reconstruction de Ta ville, de la restauration de Ton Sanctuaire, de l'éclosion de la force de David Ton serviteur et de la préparation d'une lumière pour le fils d'Ychaï, Ton Messie. Avant que nous appelions, Tu réponds. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes la prière. »
לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי אַמַּאן דִּמְצַלֵּי ״הֲבִינֵנוּ״.
Abayé maudissait celui qui priait « Havinénou » (« Fais-nous comprendre », la prière abrégée).
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם ״הֲבִינֵנוּ״, חוּץ מִמּוֹצָאֵי שַׁבָּת וּמִמּוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״.
Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Toute l'année, l'homme peut prier « Havinénou », sauf à la sortie du Chabbat et à la sortie des jours de fête, parce qu'il doit dire la havdala (séparation entre sacré et profane) dans la bénédiction « qui accorde le savoir ».
מַתְקִיף לַהּ רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: וְנֵימְרַהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ! מִי לָא תְּנַן רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה.
Rabba bar Chmouel objecta : Qu'on la dise (la havdala) comme quatrième bénédiction à part ! N'avons-nous pas appris (dans une Michna) : Rabbi Akiva dit : On la dit comme quatrième bénédiction à part ; Rabbi Eliézer dit : on la dit dans la bénédiction de reconnaissance (Modim) ?
אַטּוּ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִי עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּהַשְׁתָּא נָמֵי נַעֲבֵיד?! כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מַאי טַעְמָא לָא עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא תַּמְנֵי סְרֵי תַּקּוּן, תְּשַׁסְרֵי לָא תַּקּוּן, הָכָא נָמֵי שֶׁבַע תַּקּוּן תַּמְנֵי לָא תַּקּוּן.
La Guemara répond : Est-ce que, toute l'année, nous agissons selon Rabbi Akiva, pour que maintenant aussi nous agissions ainsi ? Toute l'année, pour quelle raison n'agissons-nous pas selon Rabbi Akiva ? Parce que les Sages ont institué dix-huit bénédictions et n'en ont pas institué dix-neuf. Ici aussi, ils en ont institué sept, ils n'en ont pas institué huit.
מַתְקִיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְנִכְלְלָה מִכְלָל: ״הֲבִינֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל״! קַשְׁיָא.
Mar Zoutra objecta : Qu'on l'inclue (la havdala) dans l'ensemble de la bénédiction abrégée : « Fais-nous comprendre, Hachem notre D.ieu, Toi qui sépares le sacré du profane » ! La Guemara conclut : C'est une difficulté (restée sans réponse).
אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם ״הֲבִינֵנוּ״, חוּץ מִימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״. מַתְקִיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְנִכְלְלָה מִכְלָל: ״וְדַשְּׁנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצֶךָ, וְתֵן טַל וּמָטָר״!
Rav Bivi bar Abayé a dit : Toute l'année, l'homme peut prier « Havinénou », sauf à la saison des pluies, parce qu'il doit dire la demande de pluie dans la bénédiction « des années ». Mar Zoutra objecta : Qu'on l'inclue dans l'ensemble de la bénédiction abrégée : « Rassasie-nous des pâturages de Ta terre, et donne la rosée et la pluie » !
אָתֵי לְאִטְּרוֹדֵי. אִי הָכִי, הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״, נָמֵי אָתֵי לְאִטְּרוֹדֵי!
La Guemara répond : Il en viendrait à se troubler (à se tromper en modifiant la formule). La Guemara demande : S'il en est ainsi, la havdala dans « qui accorde le savoir », il en viendrait aussi à se troubler !
אָמְרִי: הָתָם כֵּיוָן דְּאָתְיָא בִּתְחִלַּת צְלוֹתָא — לָא מִטְּרִיד, הָכָא כֵּיוָן דְּאָתְיָא בְּאֶמְצַע צְלוֹתָא — מִטְּרִיד.
On répond : Là, puisqu'elle vient au début de la prière, il ne se trouble pas ; ici, puisqu'elle vient au milieu de la prière, il se trouble.
מַתְקִיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְנֵימְרַהּ בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, דְּאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּ"שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה". וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס. טָעָה שָׁאנֵי.
Rav Achi objecta : Qu'on la dise (la demande de pluie) dans « qui écoutes la prière » ! Car Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rav Assi : S'il s'est trompé et n'a pas mentionné « la puissance des pluies » dans la bénédiction de « la résurrection des morts », on le fait recommencer ; la demande de pluie dans la bénédiction « des années », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire dans « qui écoutes la prière » ; et la havdala dans « qui accorde le savoir », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire sur la coupe de vin. La Guemara répond : Celui qui s'est trompé est différent : ce n'est qu'a posteriori qu'il peut la dire dans « qui écoutes la prière ».
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
Revenons au fond de la question. Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rav Assi : S'il s'est trompé et n'a pas mentionné « la puissance des pluies » dans « la résurrection des morts », on le fait recommencer ; la demande de pluie dans la bénédiction « des années », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire dans « qui écoutes la prière » ; et la havdala dans « qui accorde le savoir », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire sur la coupe.
מֵיתִיבִי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
On a objecté (d'après une baraïta) : S'il s'est trompé et n'a pas mentionné « la puissance des pluies » dans « la résurrection des morts », on le fait recommencer ; la demande de pluie dans la bénédiction « des années », on le fait recommencer ; et la havdala dans « qui accorde le savoir », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire sur la coupe. Cela contredit Rabbi Tan'houm au sujet de la demande de pluie.
לָא קַשְׁיָא, הָא בְּיָחִיד, הָא בְּצִבּוּר.
La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ceci (on le fait recommencer) concerne un particulier qui prie seul ; cela (on ne le fait pas recommencer) concerne celui qui prie en communauté.
בְּצִבּוּר מַאי טַעְמָא לָא — מִשּׁוּם דְּשַׁמְעַהּ מִשְּׁלִיחַ צִבּוּר, אִי הָכִי, הַאי ״מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה״, ״מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹמֵעַ מִשְּׁלִיחַ צִיבּוּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
La Guemara demande : En communauté, pour quelle raison ne le fait-on pas recommencer ? Parce qu'il l'entend de l'officiant (lors de la répétition). S'il en est ainsi, ce qu'a dit Rabbi Tan'houm, « parce qu'il peut la dire dans “qui écoutes la prière” », il aurait dû dire : « parce qu'il l'entend de l'officiant » !
אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי בְּיָחִיד, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִדְּכַר קוֹדֶם ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״,
Plutôt, l'un et l'autre concernent un particulier, et ce n'est pas difficile : ceci (on ne le fait pas recommencer) concerne le cas où il s'en est souvenu avant d'arriver à « qui écoutes la prière » ;

Berakhot 29b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהִשְׁקִיף בָּהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁעוֹת, וְלֹא הֶעֱלוּהוּ.
et il se concentra pour s'en souvenir pendant deux ou trois heures, et on ne le fit pas descendre (on ne le retira pas de son rôle d'officiant).
אַמַּאי לֹא הֶעֱלוּהוּ? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: טָעָה בְּכָל הַבְּרָכוֹת כֻּלָּן — אֵין מַעֲלִין אוֹתוֹ, בְּבִרְכַּת הַמִּינִים — מַעֲלִין אוֹתוֹ. חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא מִין הוּא?
La Guemara demande : Pourquoi ne le fit-on pas descendre ? Rav Yehouda n'a-t-il pas dit au nom de Rav : S'il (l'officiant) s'est trompé dans n'importe laquelle des bénédictions, on ne le fait pas descendre ; dans la bénédiction contre les minim (hérétiques), on le fait descendre, car nous craignons que peut-être il soit lui-même un min et qu'il l'ait omise exprès pour ne pas se maudire ?
שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאִיהוּ תַּקְּנַהּ.
La Guemara répond : Chmouel HaKatan est différent, car c'est lui qui l'a composée.
וְנֵיחוּשׁ דִּלְמָא הֲדַר בֵּיהּ. אָמַר אַבָּיֵי: גְּמִירִי, טָבָא לָא הָוֵי בִּישָׁא.
Mais craignons que peut-être il soit revenu sur sa voie (qu'il ait changé) ! Abayé a dit : Nous avons une tradition : un bon ne devient pas mauvais.
וְלָא?! וְהָכְתִיב: ״וּבְשׁוּב צַדִּיק מִצִּדְקָתוֹ וְעָשָׂה עָוֶל״. הָהוּא רָשָׁע מֵעִיקָּרוֹ, אֲבָל צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ — לָא.
La Guemara objecte : Il ne le devient pas ?! Mais il est écrit : « Et quand le juste se détourne de sa justice et commet l'iniquité » (Ézéchiel 18, 24) ! Abayé répond : Celui-là était méchant à l'origine (puis s'était repenti) ; mais celui qui est juste à l'origine, non.
וְלָא?! וְהָא תְּנַן: אַל תַּאֲמִין בְּעַצְמְךָ עַד יוֹם מוֹתְךָ, שֶׁהֲרֵי יוֹחָנָן כֹּהֵן גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ בִּכְהוּנָּה גְּדוֹלָה שְׁמֹנִים שָׁנָה וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה צָדוֹקִי.
La Guemara objecte encore : Il ne le devient pas ?! Mais nous avons appris (dans une Michna) : « Ne sois pas sûr de toi jusqu'au jour de ta mort, car Yo'hanan le Cohen Gadol (grand-prêtre) a servi dans la grande prêtrise pendant quatre-vingts ans et, à la fin, il devint saducéen. »
אָמַר אַבָּיֵי: הוּא יַנַּאי, הוּא יוֹחָנָן. רָבָא אָמַר: יַנַּאי לְחוּד וְיוֹחָנָן לְחוּד, יַנַּאי — רָשָׁע מֵעִיקָּרוֹ, וְיוֹחָנָן — צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ. הַנִּיחָא לְאַבָּיֵי, אֶלָּא לְרָבָא קַשְׁיָא.
Abayé a dit : Yannaï, c'est Yo'hanan (il s'agit d'un seul et même homme, méchant à l'origine). Rava a dit : Yannaï est à part et Yo'hanan est à part ; Yannaï était méchant à l'origine, et Yo'hanan juste à l'origine. La Guemara conclut : Cela va bien selon Abayé, mais selon Rava, c'est une difficulté : comment Yo'hanan, juste à l'origine, a-t-il pu se corrompre ?
אָמַר לָךְ רָבָא: צַדִּיק מֵעִיקָּרוֹ נָמֵי דִּלְמָא הָדַר בֵּיהּ. אִי הָכִי, אַמַּאי לָא אַסְּקוּהוּ?
La Guemara répond : Rava te dira : pour celui qui est juste à l'origine aussi, on craint que peut-être il revienne sur sa voie. La Guemara demande alors : S'il en est ainsi, pourquoi ne l'a-t-on pas fait descendre ?
שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל הַקָּטָן דְּאַתְחֵיל בַּהּ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁלֹּא הִתְחִיל בָּהּ, אֲבָל הִתְחִיל בָּהּ — גּוֹמְרָהּ.
La Guemara répond : Chmouel HaKatan est différent, car il avait commencé la bénédiction. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav, et certains disent au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : On ne l'a enseigné que lorsqu'il ne l'a pas commencée ; mais s'il l'a commencée, il la termine (on le laisse se ressaisir).
הָנֵי שֶׁבַע דְּשַׁבְּתָא כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי חֲלַפְתָּא בֶּן שָׁאוּל: כְּנֶגֶד שִׁבְעָה ״קוֹלוֹת״ שֶׁאָמַר דָּוִד עַל הַמַּיִם.
La Guemara demande : Ces sept bénédictions du Chabbat, à quoi correspondent-elles ? Rabbi 'Halafta ben Chaoul a dit : Aux sept « voix » que David a dites au sujet des eaux (Psaumes 29).
הָנֵי תֵּשַׁע דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּמִן קַרְטִיגְנִין: כְּנֶגֶד תִּשְׁעָה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמְרָה חַנָּה בִּתְפִלָּתָהּ, דְּאָמַר מָר: בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה.
Ces neuf bénédictions de Roch Hachana (dans Moussaf), à quoi correspondent-elles ? Rabbi Yits'hak de Kartiguenin a dit : Aux neuf mentions du Nom divin que 'Hanna a dites dans sa prière (I Samuel 2, 1-10). Car le Maître a dit : À Roch Hachana, Sarah, Ra'hel et 'Hanna furent visitées (il fut décrété qu'elles enfanteraient).
הָנֵי עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע דְּתַעֲנִיתָא כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: כְּנֶגֶד עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע ״רְנָנוֹת״ שֶׁאָמַר שְׁלֹמֹה בְּשָׁעָה שֶׁהִכְנִיס אָרוֹן לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים: אִי הָכִי, כׇּל יוֹמָא נָמֵי נֵמְרִינְהוּ! אֵימַת אַמְרִינְהוּ שְׁלֹמֹה — בְּיוֹמָא דְרַחֲמֵי, אֲנַן נָמֵי בְּיוֹמָא דְרַחֲמֵי אָמְרִינַן לְהוּ.
Ces vingt-quatre bénédictions du jour de jeûne, à quoi correspondent-elles ? Rabbi 'Helbo a dit : Aux vingt-quatre « chants » (renanot, expressions de chant et de prière) que Chlomo a dits au moment où il fit entrer l'arche dans la maison du Saint des saints (I Rois 8). La Guemara demande : S'il en est ainsi, disons-les aussi chaque jour ! La Guemara répond : Quand Chlomo les a-t-il dites ? En un jour de supplication pour la miséricorde. Nous aussi, nous les disons en un jour de supplication pour la miséricorde.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. מַאי ״מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה״? רַב אָמַר: מֵעֵין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: ״הֲבִינֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ לָדַעַת דְּרָכֶיךָ, וּמוֹל אֶת לְבָבֵנוּ לְיִרְאָתֶךָ, וְתִסְלַח לָנוּ לִהְיוֹת גְּאוּלִים, וְרַחֲקֵנוּ מִמַּכְאוֹבֵינוּ, וְדַשְּׁנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצֶךָ, וּנְפוּצוֹתֵינוּ מֵאַרְבַּע תְּקַבֵּץ, וְהַתּוֹעִים עַל דַּעְתְּךָ יִשְׁפְּטוּ, וְעַל הָרְשָׁעִים תָּנִיף יָדֶיךָ, וְיִשְׂמְחוּ צַדִּיקִים בְּבִנְיַן עִירֶךָ וּבְתִקּוּן הֵיכָלֶךָ, וּבִצְמִיחַת קֶרֶן לְדָוִד עַבְדֶּךָ וּבַעֲרִיכַת נֵר לְבֶן יִשַׁי מְשִׁיחֶךָ, טֶרֶם נִקְרָא אַתָּה תַעֲנֶה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehochoua dit : un abrégé des dix-huit. Qu'est-ce que « l'abrégé des dix-huit » ? Rav a dit : Un abrégé de chaque bénédiction. Et Chmouel a dit : C'est une bénédiction unique qui remplace les treize bénédictions centrales : « Fais-nous comprendre, Hachem notre D.ieu, à connaître Tes voies ; circoncis notre cœur pour Te craindre ; pardonne-nous, pour que nous soyons délivrés ; éloigne-nous de nos souffrances ; rassasie-nous des pâturages de Ta terre ; rassemble nos dispersés des quatre coins de la terre ; que ceux qui s'égarent soient jugés selon Ta volonté ; lève Ta main contre les méchants ; que les justes se réjouissent de la reconstruction de Ta ville, de la restauration de Ton Sanctuaire, de l'éclosion de la force de David Ton serviteur et de la préparation d'une lumière pour le fils d'Ychaï, Ton Messie. Avant que nous appelions, Tu réponds. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes la prière. »
לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי אַמַּאן דִּמְצַלֵּי ״הֲבִינֵנוּ״.
Abayé maudissait celui qui priait « Havinénou » (« Fais-nous comprendre », la prière abrégée).
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם ״הֲבִינֵנוּ״, חוּץ מִמּוֹצָאֵי שַׁבָּת וּמִמּוֹצָאֵי יָמִים טוֹבִים, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״.
Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Toute l'année, l'homme peut prier « Havinénou », sauf à la sortie du Chabbat et à la sortie des jours de fête, parce qu'il doit dire la havdala (séparation entre sacré et profane) dans la bénédiction « qui accorde le savoir ».
מַתְקִיף לַהּ רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: וְנֵימְרַהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ! מִי לָא תְּנַן רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אוֹמְרָהּ בְּרָכָה רְבִיעִית בִּפְנֵי עַצְמָהּ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה.
Rabba bar Chmouel objecta : Qu'on la dise (la havdala) comme quatrième bénédiction à part ! N'avons-nous pas appris (dans une Michna) : Rabbi Akiva dit : On la dit comme quatrième bénédiction à part ; Rabbi Eliézer dit : on la dit dans la bénédiction de reconnaissance (Modim) ?
אַטּוּ כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִי עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּהַשְׁתָּא נָמֵי נַעֲבֵיד?! כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מַאי טַעְמָא לָא עָבְדִינַן כְּרַבִּי עֲקִיבָא תַּמְנֵי סְרֵי תַּקּוּן, תְּשַׁסְרֵי לָא תַּקּוּן, הָכָא נָמֵי שֶׁבַע תַּקּוּן תַּמְנֵי לָא תַּקּוּן.
La Guemara répond : Est-ce que, toute l'année, nous agissons selon Rabbi Akiva, pour que maintenant aussi nous agissions ainsi ? Toute l'année, pour quelle raison n'agissons-nous pas selon Rabbi Akiva ? Parce que les Sages ont institué dix-huit bénédictions et n'en ont pas institué dix-neuf. Ici aussi, ils en ont institué sept, ils n'en ont pas institué huit.
מַתְקִיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְנִכְלְלָה מִכְלָל: ״הֲבִינֵנוּ ה׳ אֱלֹהֵינוּ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל״! קַשְׁיָא.
Mar Zoutra objecta : Qu'on l'inclue (la havdala) dans l'ensemble de la bénédiction abrégée : « Fais-nous comprendre, Hachem notre D.ieu, Toi qui sépares le sacré du profane » ! La Guemara conclut : C'est une difficulté (restée sans réponse).
אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: כׇּל הַשָּׁנָה כּוּלָּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם ״הֲבִינֵנוּ״, חוּץ מִימוֹת הַגְּשָׁמִים, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ לוֹמַר שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״. מַתְקִיף לַהּ מָר זוּטְרָא: וְנִכְלְלָה מִכְלָל: ״וְדַשְּׁנֵנוּ בִּנְאוֹת אַרְצֶךָ, וְתֵן טַל וּמָטָר״!
Rav Bivi bar Abayé a dit : Toute l'année, l'homme peut prier « Havinénou », sauf à la saison des pluies, parce qu'il doit dire la demande de pluie dans la bénédiction « des années ». Mar Zoutra objecta : Qu'on l'inclue dans l'ensemble de la bénédiction abrégée : « Rassasie-nous des pâturages de Ta terre, et donne la rosée et la pluie » !
אָתֵי לְאִטְּרוֹדֵי. אִי הָכִי, הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״, נָמֵי אָתֵי לְאִטְּרוֹדֵי!
La Guemara répond : Il en viendrait à se troubler (à se tromper en modifiant la formule). La Guemara demande : S'il en est ainsi, la havdala dans « qui accorde le savoir », il en viendrait aussi à se troubler !
אָמְרִי: הָתָם כֵּיוָן דְּאָתְיָא בִּתְחִלַּת צְלוֹתָא — לָא מִטְּרִיד, הָכָא כֵּיוָן דְּאָתְיָא בְּאֶמְצַע צְלוֹתָא — מִטְּרִיד.
On répond : Là, puisqu'elle vient au début de la prière, il ne se trouble pas ; ici, puisqu'elle vient au milieu de la prière, il se trouble.
מַתְקִיף לַהּ רַב אָשֵׁי: וְנֵימְרַהּ בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, דְּאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּ"שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה". וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס. טָעָה שָׁאנֵי.
Rav Achi objecta : Qu'on la dise (la demande de pluie) dans « qui écoutes la prière » ! Car Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rav Assi : S'il s'est trompé et n'a pas mentionné « la puissance des pluies » dans la bénédiction de « la résurrection des morts », on le fait recommencer ; la demande de pluie dans la bénédiction « des années », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire dans « qui écoutes la prière » ; et la havdala dans « qui accorde le savoir », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire sur la coupe de vin. La Guemara répond : Celui qui s'est trompé est différent : ce n'est qu'a posteriori qu'il peut la dire dans « qui écoutes la prière ».
גּוּפָא, אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַב אַסִּי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
Revenons au fond de la question. Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rav Assi : S'il s'est trompé et n'a pas mentionné « la puissance des pluies » dans « la résurrection des morts », on le fait recommencer ; la demande de pluie dans la bénédiction « des années », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire dans « qui écoutes la prière » ; et la havdala dans « qui accorde le savoir », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire sur la coupe.
מֵיתִיבִי: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּ״תְחִיַּית הַמֵּתִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. שְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת ״הַשָּׁנִים״ — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, וְהַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדָּעַת״ — אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס.
On a objecté (d'après une baraïta) : S'il s'est trompé et n'a pas mentionné « la puissance des pluies » dans « la résurrection des morts », on le fait recommencer ; la demande de pluie dans la bénédiction « des années », on le fait recommencer ; et la havdala dans « qui accorde le savoir », on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire sur la coupe. Cela contredit Rabbi Tan'houm au sujet de la demande de pluie.
לָא קַשְׁיָא, הָא בְּיָחִיד, הָא בְּצִבּוּר.
La Guemara répond : Ce n'est pas difficile : ceci (on le fait recommencer) concerne un particulier qui prie seul ; cela (on ne le fait pas recommencer) concerne celui qui prie en communauté.
בְּצִבּוּר מַאי טַעְמָא לָא — מִשּׁוּם דְּשַׁמְעַהּ מִשְּׁלִיחַ צִבּוּר, אִי הָכִי, הַאי ״מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִילָּה״, ״מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹמֵעַ מִשְּׁלִיחַ צִיבּוּר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ.
La Guemara demande : En communauté, pour quelle raison ne le fait-on pas recommencer ? Parce qu'il l'entend de l'officiant (lors de la répétition). S'il en est ainsi, ce qu'a dit Rabbi Tan'houm, « parce qu'il peut la dire dans “qui écoutes la prière” », il aurait dû dire : « parce qu'il l'entend de l'officiant » !
אֶלָּא אִידֵּי וְאִידֵּי בְּיָחִיד, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִדְּכַר קוֹדֶם ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״,
Plutôt, l'un et l'autre concernent un particulier, et ce n'est pas difficile : ceci (on ne le fait pas recommencer) concerne le cas où il s'en est souvenu avant d'arriver à « qui écoutes la prière » ;

Berakhot 29b →

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