Berakhot 28b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַב אַוְיָא חֲלַשׁ וְלָא אֲתָא לְפִרְקָא דְּרַב יוֹסֵף. לִמְחַר כִּי אֲתָא, בְּעָא אַבָּיֵי לְאַנּוֹחֵי דַּעְתֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִרְקָא? אָמַר לֵיהּ: דַּהֲוָה חֲלִישׁ לִבַּאי וְלָא מָצֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא טְעַמְתְּ מִידֵּי וַאֲתֵית? אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב הוּנָא? דְּאָמַר רַב הוּנָא: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמָר לְצַלּוֹיֵי צְלוֹתָא דְּמוּסָפִין בְּיָחִיד, וְלִטְעוֹם מִידֵּי וּלְמֵיתֵי. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּצִבּוּר שָׁנוּ.
Après avoir évoqué jusqu'à quand on peut réciter la prière de Moussaf (prière additionnelle), la Guemara raconte : Rav Avia fut malade et ne vint pas au cours du Chabbat de Rav Yossef. Le lendemain, quand il vint, Abayé voulut apaiser l'esprit de Rav Yossef, en montrant que cette absence n'était pas un manque de respect. Il lui dit : Pour quelle raison le Maître n'est-il pas venu au cours ?
Rav Avia lui dit : Parce que mon cœur était faible et je ne pouvais pas venir.
Abayé lui dit : Pourquoi n'as-tu pas goûté quelque chose pour ensuite venir ?
Rav Avia lui dit : Le Maître ne partage-t-il pas cette opinion de Rav Houna ? Car Rav Houna a dit : Il est interdit à l'homme de goûter quoi que ce soit avant d'avoir récité la prière de Moussaf !
Abayé lui dit : Le Maître aurait dû réciter la prière de Moussaf seul, goûter quelque chose et venir.
Rav Avia lui dit : Et le Maître ne partage-t-il pas cette opinion qu'a dite Rabbi Yo'hanan : Il est interdit à l'homme d'avancer sa prière individuelle avant la prière de la communauté ?
Abayé lui dit : N'a-t-on pas dit à son sujet : Rabbi Abba a dit : On ne l'a enseigné que pour celui qui se trouve dans la communauté ? Ainsi, la raison de son absence fut éclaircie.
וְלֵית הִלְכְתָא לָא כְּרַב הוּנָא וְלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַב הוּנָא — הָא דַּאֲמַרַן. כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלַּת מִנְחָה, אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה.
Et la Guemara conclut : la halakha n'est ni conforme à Rav Houna, ni conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi. Conforme à Rav Houna : c'est ce que nous avons dit (l'interdit de manger avant Moussaf). Conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi : car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Dès que le temps de la prière de Min'ha (prière de l'après-midi) est arrivé, il est interdit à l'homme de goûter quoi que ce soit avant d'avoir récité la prière de Min'ha.
מַתְנִי׳ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ: מָה מָקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ? אָמַר לָהֶם: בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי. וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָאָה עַל חֶלְקִי.
Michna (enseignement des Tannaïm). Rabbi Ne'houniya ben Hakana récitait, à son entrée dans la maison d'étude et à sa sortie, une courte prière. Ils lui dirent : Quelle place y a-t-il pour cette prière ? La maison d'étude n'est pas un lieu de danger. Il leur dit : À mon entrée, je prie pour qu'aucun incident (erreur dans la halakha) n'arrive par ma faute ; et à ma sortie, je rends grâce pour ma part.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בִּכְנִיסָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי, וְלֹא אֶכָּשֵׁל בִּדְבָר הֲלָכָה, וְיִשְׂמְחוּ בִּי חֲבֵרַי, וְלֹא אוֹמַר עַל טָמֵא טָהוֹר, וְלֹא עַל טָהוֹר טָמֵא. וְלֹא יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי בִּדְבַר הֲלָכָה, וְאֶשְׂמַח בָּהֶם״.
Guemara (discussion des Amoraïm). Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À son entrée, que dit-il ? « Qu'il soit agréé devant Toi, Hachem mon D.ieu, qu'aucun incident n'arrive par ma faute, que je ne trébuche pas dans une question de halakha (loi), et que mes compagnons se réjouissent de moi à cause de cela ; que je ne dise pas de ce qui est tamé (impur) qu'il est tahor (pur), ni de ce qui est tahor qu'il est tamé ; que mes compagnons ne trébuchent pas dans une question de halakha, et que je me réjouisse d'eux. »
בִּיצִיאָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים, וְהֵם מַשְׁכִּימִים. אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תוֹרָה, וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים. אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִים. אֲנִי עָמֵל וּמְקַבֵּל שָׂכָר, וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר. אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים. אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת״.
À sa sortie, que dit-il ? « Je rends grâce devant Toi, Hachem mon D.ieu, de ce que Tu as placé ma part parmi ceux qui siègent dans la maison d'étude, et que Tu n'as pas placé ma part parmi ceux qui siègent aux coins des rues. Car je me lève tôt et ils se lèvent tôt : je me lève tôt pour les paroles de Torah, et ils se lèvent tôt pour des choses futiles. Je peine et ils peinent : je peine et je reçois un salaire, et ils peinent et ne reçoivent pas de salaire. Je cours et ils courent : je cours vers la vie du monde futur, et ils courent vers le puits de la perdition. »
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ לַמְּדֵנוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים וְנִזְכֶּה בָּהֶן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Dans le même esprit, la Guemara rapporte : Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque Rabbi Eliézer tomba malade, ses disciples entrèrent lui rendre visite. Ils lui dirent : Notre maître, enseigne-nous les chemins de la vie, et nous mériterons par eux la vie du monde futur.
אָמַר לָהֶם: הִזָּהֲרוּ בִּכְבוֹד חַבְרֵיכֶם, וּמִנְעוּ בְּנֵיכֶם מִן הַהִגָּיוֹן, וְהוֹשִׁיבוּם בֵּין בִּרְכֵּי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וּכְשֶׁאַתֶּם מִתְפַּלְּלִים — דְּעוּ לִפְנֵי מִי אַתֶּם עוֹמְדִים. וּבִשְׁבִיל כָּךְ תִּזְכּוּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Il leur dit : Soyez attentifs à l'honneur de vos compagnons ; empêchez vos enfants de s'adonner au higayon (selon Rachi : l'étude excessive de l'Écriture seule, ou les bavardages enfantins) ; faites-les asseoir entre les genoux des érudits en Torah ; et lorsque vous priez, sachez devant Qui vous vous tenez. Et grâce à cela, vous mériterez la vie du monde futur.
וּכְשֶׁחָלָה רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם הִתְחִיל לִבְכּוֹת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: ״נֵר יִשְׂרָאֵל, עַמּוּד הַיְמָנִי, פַּטִּישׁ הֶחָזָק״, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה?
Et lorsque Rabban Yo'hanan ben Zakkaï tomba malade, ses disciples entrèrent lui rendre visite. Dès qu'il les vit, il commença à pleurer. Ses disciples lui dirent : « Lumière d'Israël, pilier de droite, marteau puissant », pour quelle raison pleures-tu ?
אָמַר לָהֶם: אִילּוּ לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם הָיוּ מוֹלִיכִין אוֹתִי, שֶׁהַיּוֹם כָּאן וּמָחָר בַּקֶּבֶר, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי אֵין כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — אֵין מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וַאֲנִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וּלְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן, אַף עַל פִּי כֵן הָיִיתִי בּוֹכֶה, וְעַכְשָׁיו שֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתִי לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי — כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וְאֵינִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וְלֹא לְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנַי שְׁנֵי דְרָכִים, אַחַת שֶׁל גַּן עֵדֶן וְאַחַת שֶׁל גֵּיהִנָּם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתִי, וְלֹא אֶבְכֶּה?!
Il leur dit : Si l'on me conduisait devant un roi de chair et de sang, qui est ici aujourd'hui et demain dans la tombe ; dont la colère, s'il se met en colère contre moi, n'est pas une colère éternelle ; dont l'emprisonnement, s'il m'emprisonne, n'est pas un emprisonnement éternel ; dont la mise à mort, s'il me met à mort, n'est pas une mort éternelle (car il y a le monde futur) ; et que je peux apaiser par des paroles et soudoyer par de l'argent — même alors je pleurerais. Et maintenant qu'on me conduit devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, qui vit et subsiste pour toujours et à tout jamais ; dont la colère, s'Il se met en colère contre moi, est une colère éternelle ; dont l'emprisonnement, s'Il m'emprisonne, est un emprisonnement éternel ; dont la mise à mort, s'Il me met à mort, est une mort éternelle ; et que je ne peux ni apaiser par des paroles ni soudoyer par de l'argent ; et de plus, il y a devant moi deux chemins, l'un du Gan Éden (paradis) et l'autre du Guéhinam (enfer), et je ne sais pas sur lequel on me conduit — et je ne pleurerais pas ?!
אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, בָּרְכֵנוּ. אָמַר לָהֶם: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם כְּמוֹרָא בָּשָׂר וָדָם״. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: עַד כָּאן? אָמַר לָהֶם: וּלְוַאי, תֵּדְעוּ כְּשֶׁאָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה אוֹמֵר: ״שֶׁלֹּא יִרְאַנִי אָדָם״.
Ils lui dirent : Notre maître, bénis-nous. Il leur dit : « Qu'il soit Sa volonté que la crainte du Ciel soit sur vous comme la crainte de la chair et du sang. » Ses disciples lui dirent : Seulement jusque-là ?! Ne faut-il pas craindre D.ieu davantage ? Il leur dit : Si seulement vous y parveniez ! Sachez que lorsqu'un homme commet une faute, il dit : « Pourvu que personne ne me voie ! » S'il craignait D.ieu autant que les hommes, il ne fauterait pas.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶם: פַּנּוּ כֵּלִים מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה, וְהָכִינוּ כִּסֵּא לְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה שֶׁבָּא.
Au moment de sa mort, il leur dit : Sortez les ustensiles de la maison à cause de l'impureté du mort, et préparez un siège pour 'Hizkiyahou, roi de Yehouda, qui vient m'accompagner.
מַתְנִי׳ רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אִם שְׁגוּרָה תְּפִלָּתוֹ בְּפִיו — מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאִם לָאו — מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה.
Michna. Rabban Gamliel dit : Chaque jour, l'homme récite la prière des dix-huit bénédictions (l'Amida). Rabbi Yehochoua dit : il récite un abrégé des dix-huit bénédictions. Rabbi Akiva dit : Si sa prière est coulante dans sa bouche (s'il la connaît couramment), il récite les dix-huit bénédictions ; sinon, il récite un abrégé des dix-huit.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ קֶבַע — אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים.
Rabbi Eliézer dit : Celui qui fait de sa prière une chose fixe (une routine, une charge), sa prière n'est pas une supplication.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הַהוֹלֵךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה, וְאוֹמֵר: ״הוֹשַׁע ה׳ אֶת עַמְּךָ אֵת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Rabbi Yehochoua dit : Celui qui marche dans un lieu de danger récite une courte prière, et dit : « Sauve, Hachem, Ton peuple, le reste d'Israël ; à chaque parachat ha'ibour (passage de transgression ; le sens en sera expliqué dans la Guemara), que leurs besoins soient devant Toi. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes la prière. »
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר — יֵרֵד וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד — יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה אוֹ בְּאַסְדָּא — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים.
S'il était monté sur un âne, il descend et prie. S'il ne peut pas descendre, il tourne son visage vers Jérusalem. S'il ne peut pas tourner son visage, il dirige son cœur vers la maison du Saint des saints. S'il voyageait en bateau ou sur un radeau (asda), il dirige son cœur vers la maison du Saint des saints.
גְּמָ׳ הָנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה כְּנֶגֶד מִי?
Guemara. Ces dix-huit bénédictions, à quoi correspondent-elles ?
אָמַר רַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Rabbi Hillel, fils de Rabbi Chmouel bar Na'hmani, a dit : Aux dix-huit mentions du Nom divin que David a dites dans le psaume « Rendez à Hachem, fils des puissants » (Psaumes 29). Rav Yossef a dit : Aux dix-huit mentions du Nom divin qui sont dans la lecture du Chema. Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Aux dix-huit vertèbres de la colonne vertébrale.
וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּכְרַע עַד שֶׁיִּתְפַּקְּקוּ כׇּל חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Et Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Celui qui prie doit s'incliner (aux bénédictions où l'on s'incline) jusqu'à ce que toutes les vertèbres de la colonne ressortent.
עוּלָּא אָמַר: עַד כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אִיסָּר כְּנֶגֶד לִבּוֹ. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁנִּעְנַע רֹאשׁוֹ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, וּמִחְזֵי כְּמַאן דְּכָרַע.
Oulla a dit : Il suffit de s'incliner jusqu'à voir un pli de la largeur d'un issar (petite pièce) en face de son cœur. Rabbi 'Hanina a dit : Dès qu'il a hoché la tête, il n'a plus besoin de s'incliner davantage. Rava a dit : À condition qu'il se fasse souffrir (qu'il s'efforce sans pouvoir plus) et paraisse comme quelqu'un qui s'incline.
הָנֵי תַּמְנֵי סְרֵי?! תְּשַׁסְרֵי הָוְויָן!
La Guemara s'étonne : Ces dix-huit bénédictions ?! Elles sont dix-neuf !
אָמַר רַבִּי לֵוִי: בִּרְכַּת הַמִּינִים בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ. כְּנֶגֶד מִי תִּקְּנוּהָ.
Rabbi Lévi a dit : La bénédiction contre les minim (hérétiques) fut instituée à Yavné, bien plus tard. La Guemara demande : À quoi l'a-t-on fait correspondre ?
אָמַר רַבִּי לֵוִי לְרַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד ״אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים״. לְרַב יוֹסֵף, כְּנֶגֶד ״אֶחָד״ שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. לְרַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, כְּנֶגֶד חוּלְיָא קְטַנָּה שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Rabbi Lévi a dit : Selon Rabbi Hillel, fils de Rabbi Chmouel bar Na'hmani, elle correspond à « Le D.ieu de gloire tonne » (Psaumes 29, 3), mention divine sans le Tétragramme. Selon Rav Yossef, elle correspond à « Un » qui est dans la lecture du Chema. Selon Rabbi Tan'houm au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, elle correspond à la petite vertèbre qui est dans la colonne vertébrale.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁמְעוֹן הַפָּקוֹלִי הִסְדִּיר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל הַסֵּדֶר בְּיַבְנֶה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ לְתַקֵּן בִּרְכַּת הַמִּינִים? עָמַד שְׁמוּאֵל הַקָּטָן וְתִקְּנָהּ.
Nos Maîtres ont enseigné : Chimon HaPakouli ordonna les dix-huit bénédictions devant Rabban Gamliel, dans l'ordre, à Yavné. Rabban Gamliel dit aux Sages : Y a-t-il quelqu'un qui sache composer la bénédiction contre les minim ? Chmouel HaKatan se leva et la composa.
לְשָׁנָה אַחֶרֶת שְׁכָחָהּ,
L'année suivante, il l'oublia (alors qu'il officiait comme chantre),

Berakhot 29a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רַב אַוְיָא חֲלַשׁ וְלָא אֲתָא לְפִרְקָא דְּרַב יוֹסֵף. לִמְחַר כִּי אֲתָא, בְּעָא אַבָּיֵי לְאַנּוֹחֵי דַּעְתֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא לָא אֲתָא מָר לְפִרְקָא? אָמַר לֵיהּ: דַּהֲוָה חֲלִישׁ לִבַּאי וְלָא מָצֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי לָא טְעַמְתְּ מִידֵּי וַאֲתֵית? אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּרַב הוּנָא? דְּאָמַר רַב הוּנָא: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמּוּסָפִין! אֲמַר לֵיהּ: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמָר לְצַלּוֹיֵי צְלוֹתָא דְּמוּסָפִין בְּיָחִיד, וְלִטְעוֹם מִידֵּי וּלְמֵיתֵי. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיַּקְדִּים תְּפִלָּתוֹ לִתְפִלַּת הַצִּבּוּר? אֲמַר לֵיהּ: לָאו אִתְּמַר עֲלַהּ אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּצִבּוּר שָׁנוּ.
Après avoir évoqué jusqu'à quand on peut réciter la prière de Moussaf (prière additionnelle), la Guemara raconte : Rav Avia fut malade et ne vint pas au cours du Chabbat de Rav Yossef. Le lendemain, quand il vint, Abayé voulut apaiser l'esprit de Rav Yossef, en montrant que cette absence n'était pas un manque de respect. Il lui dit : Pour quelle raison le Maître n'est-il pas venu au cours ?
Rav Avia lui dit : Parce que mon cœur était faible et je ne pouvais pas venir.
Abayé lui dit : Pourquoi n'as-tu pas goûté quelque chose pour ensuite venir ?
Rav Avia lui dit : Le Maître ne partage-t-il pas cette opinion de Rav Houna ? Car Rav Houna a dit : Il est interdit à l'homme de goûter quoi que ce soit avant d'avoir récité la prière de Moussaf !
Abayé lui dit : Le Maître aurait dû réciter la prière de Moussaf seul, goûter quelque chose et venir.
Rav Avia lui dit : Et le Maître ne partage-t-il pas cette opinion qu'a dite Rabbi Yo'hanan : Il est interdit à l'homme d'avancer sa prière individuelle avant la prière de la communauté ?
Abayé lui dit : N'a-t-on pas dit à son sujet : Rabbi Abba a dit : On ne l'a enseigné que pour celui qui se trouve dans la communauté ? Ainsi, la raison de son absence fut éclaircie.
וְלֵית הִלְכְתָא לָא כְּרַב הוּנָא וְלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּרַב הוּנָא — הָא דַּאֲמַרַן. כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי — דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלַּת מִנְחָה, אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה.
Et la Guemara conclut : la halakha n'est ni conforme à Rav Houna, ni conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi. Conforme à Rav Houna : c'est ce que nous avons dit (l'interdit de manger avant Moussaf). Conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi : car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Dès que le temps de la prière de Min'ha (prière de l'après-midi) est arrivé, il est interdit à l'homme de goûter quoi que ce soit avant d'avoir récité la prière de Min'ha.
מַתְנִי׳ רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה הָיָה מִתְפַּלֵּל בִּכְנִיסָתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וּבִיצִיאָתוֹ תְּפִלָּה קְצָרָה. אָמְרוּ לוֹ: מָה מָקוֹם לִתְפִלָּה זוֹ? אָמַר לָהֶם: בִּכְנִיסָתִי אֲנִי מִתְפַּלֵּל שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי. וּבִיצִיאָתִי אֲנִי נוֹתֵן הוֹדָאָה עַל חֶלְקִי.
Michna (enseignement des Tannaïm). Rabbi Ne'houniya ben Hakana récitait, à son entrée dans la maison d'étude et à sa sortie, une courte prière. Ils lui dirent : Quelle place y a-t-il pour cette prière ? La maison d'étude n'est pas un lieu de danger. Il leur dit : À mon entrée, je prie pour qu'aucun incident (erreur dans la halakha) n'arrive par ma faute ; et à ma sortie, je rends grâce pour ma part.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בִּכְנִיסָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁלֹּא יֶאֱרַע דְּבַר תַּקָּלָה עַל יָדִי, וְלֹא אֶכָּשֵׁל בִּדְבָר הֲלָכָה, וְיִשְׂמְחוּ בִּי חֲבֵרַי, וְלֹא אוֹמַר עַל טָמֵא טָהוֹר, וְלֹא עַל טָהוֹר טָמֵא. וְלֹא יִכָּשְׁלוּ חֲבֵרַי בִּדְבַר הֲלָכָה, וְאֶשְׂמַח בָּהֶם״.
Guemara (discussion des Amoraïm). Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À son entrée, que dit-il ? « Qu'il soit agréé devant Toi, Hachem mon D.ieu, qu'aucun incident n'arrive par ma faute, que je ne trébuche pas dans une question de halakha (loi), et que mes compagnons se réjouissent de moi à cause de cela ; que je ne dise pas de ce qui est tamé (impur) qu'il est tahor (pur), ni de ce qui est tahor qu'il est tamé ; que mes compagnons ne trébuchent pas dans une question de halakha, et que je me réjouisse d'eux. »
בִּיצִיאָתוֹ מַהוּ אוֹמֵר? ״מוֹדֶה אֲנִי לְפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהַי שֶׁשַּׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי בֵּית הַמִּדְרָשׁ וְלֹא שַׂמְתָּ חֶלְקִי מִיּוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת. שֶׁאֲנִי מַשְׁכִּים, וְהֵם מַשְׁכִּימִים. אֲנִי מַשְׁכִּים לְדִבְרֵי תוֹרָה, וְהֵם מַשְׁכִּימִים לִדְבָרִים בְּטֵלִים. אֲנִי עָמֵל וְהֵם עֲמֵלִים. אֲנִי עָמֵל וּמְקַבֵּל שָׂכָר, וְהֵם עֲמֵלִים וְאֵינָם מְקַבְּלִים שָׂכָר. אֲנִי רָץ וְהֵם רָצִים. אֲנִי רָץ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא וְהֵם רָצִים לִבְאֵר שַׁחַת״.
À sa sortie, que dit-il ? « Je rends grâce devant Toi, Hachem mon D.ieu, de ce que Tu as placé ma part parmi ceux qui siègent dans la maison d'étude, et que Tu n'as pas placé ma part parmi ceux qui siègent aux coins des rues. Car je me lève tôt et ils se lèvent tôt : je me lève tôt pour les paroles de Torah, et ils se lèvent tôt pour des choses futiles. Je peine et ils peinent : je peine et je reçois un salaire, et ils peinent et ne reçoivent pas de salaire. Je cours et ils courent : je cours vers la vie du monde futur, et ils courent vers le puits de la perdition. »
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ לַמְּדֵנוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים וְנִזְכֶּה בָּהֶן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Dans le même esprit, la Guemara rapporte : Nos Maîtres ont enseigné : Lorsque Rabbi Eliézer tomba malade, ses disciples entrèrent lui rendre visite. Ils lui dirent : Notre maître, enseigne-nous les chemins de la vie, et nous mériterons par eux la vie du monde futur.
אָמַר לָהֶם: הִזָּהֲרוּ בִּכְבוֹד חַבְרֵיכֶם, וּמִנְעוּ בְּנֵיכֶם מִן הַהִגָּיוֹן, וְהוֹשִׁיבוּם בֵּין בִּרְכֵּי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, וּכְשֶׁאַתֶּם מִתְפַּלְּלִים — דְּעוּ לִפְנֵי מִי אַתֶּם עוֹמְדִים. וּבִשְׁבִיל כָּךְ תִּזְכּוּ לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא.
Il leur dit : Soyez attentifs à l'honneur de vos compagnons ; empêchez vos enfants de s'adonner au higayon (selon Rachi : l'étude excessive de l'Écriture seule, ou les bavardages enfantins) ; faites-les asseoir entre les genoux des érudits en Torah ; et lorsque vous priez, sachez devant Qui vous vous tenez. Et grâce à cela, vous mériterez la vie du monde futur.
וּכְשֶׁחָלָה רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם הִתְחִיל לִבְכּוֹת. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: ״נֵר יִשְׂרָאֵל, עַמּוּד הַיְמָנִי, פַּטִּישׁ הֶחָזָק״, מִפְּנֵי מָה אַתָּה בּוֹכֶה?
Et lorsque Rabban Yo'hanan ben Zakkaï tomba malade, ses disciples entrèrent lui rendre visite. Dès qu'il les vit, il commença à pleurer. Ses disciples lui dirent : « Lumière d'Israël, pilier de droite, marteau puissant », pour quelle raison pleures-tu ?
אָמַר לָהֶם: אִילּוּ לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם הָיוּ מוֹלִיכִין אוֹתִי, שֶׁהַיּוֹם כָּאן וּמָחָר בַּקֶּבֶר, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי אֵין כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אֵין אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — אֵין מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וַאֲנִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וּלְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן, אַף עַל פִּי כֵן הָיִיתִי בּוֹכֶה, וְעַכְשָׁיו שֶׁמּוֹלִיכִים אוֹתִי לִפְנֵי מֶלֶךְ מַלְכֵי הַמְּלָכִים הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁהוּא חַי וְקַיָּים לְעוֹלָם וּלְעוֹלְמֵי עוֹלָמִים, שֶׁאִם כּוֹעֵס עָלַי — כַּעֲסוֹ כַּעַס עוֹלָם, וְאִם אוֹסְרֵנִי — אִיסּוּרוֹ אִיסּוּר עוֹלָם, וְאִם מְמִיתֵנִי — מִיתָתוֹ מִיתַת עוֹלָם, וְאֵינִי יָכוֹל לְפַיְּיסוֹ בִּדְבָרִים וְלֹא לְשַׁחֲדוֹ בְּמָמוֹן. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לְפָנַי שְׁנֵי דְרָכִים, אַחַת שֶׁל גַּן עֵדֶן וְאַחַת שֶׁל גֵּיהִנָּם, וְאֵינִי יוֹדֵעַ בְּאֵיזוֹ מוֹלִיכִים אוֹתִי, וְלֹא אֶבְכֶּה?!
Il leur dit : Si l'on me conduisait devant un roi de chair et de sang, qui est ici aujourd'hui et demain dans la tombe ; dont la colère, s'il se met en colère contre moi, n'est pas une colère éternelle ; dont l'emprisonnement, s'il m'emprisonne, n'est pas un emprisonnement éternel ; dont la mise à mort, s'il me met à mort, n'est pas une mort éternelle (car il y a le monde futur) ; et que je peux apaiser par des paroles et soudoyer par de l'argent — même alors je pleurerais. Et maintenant qu'on me conduit devant le Roi des rois des rois, le Saint, béni soit-Il, qui vit et subsiste pour toujours et à tout jamais ; dont la colère, s'Il se met en colère contre moi, est une colère éternelle ; dont l'emprisonnement, s'Il m'emprisonne, est un emprisonnement éternel ; dont la mise à mort, s'Il me met à mort, est une mort éternelle ; et que je ne peux ni apaiser par des paroles ni soudoyer par de l'argent ; et de plus, il y a devant moi deux chemins, l'un du Gan Éden (paradis) et l'autre du Guéhinam (enfer), et je ne sais pas sur lequel on me conduit — et je ne pleurerais pas ?!
אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, בָּרְכֵנוּ. אָמַר לָהֶם: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא מוֹרָא שָׁמַיִם עֲלֵיכֶם כְּמוֹרָא בָּשָׂר וָדָם״. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: עַד כָּאן? אָמַר לָהֶם: וּלְוַאי, תֵּדְעוּ כְּשֶׁאָדָם עוֹבֵר עֲבֵירָה אוֹמֵר: ״שֶׁלֹּא יִרְאַנִי אָדָם״.
Ils lui dirent : Notre maître, bénis-nous. Il leur dit : « Qu'il soit Sa volonté que la crainte du Ciel soit sur vous comme la crainte de la chair et du sang. » Ses disciples lui dirent : Seulement jusque-là ?! Ne faut-il pas craindre D.ieu davantage ? Il leur dit : Si seulement vous y parveniez ! Sachez que lorsqu'un homme commet une faute, il dit : « Pourvu que personne ne me voie ! » S'il craignait D.ieu autant que les hommes, il ne fauterait pas.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶם: פַּנּוּ כֵּלִים מִפְּנֵי הַטּוּמְאָה, וְהָכִינוּ כִּסֵּא לְחִזְקִיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה שֶׁבָּא.
Au moment de sa mort, il leur dit : Sortez les ustensiles de la maison à cause de l'impureté du mort, et préparez un siège pour 'Hizkiyahou, roi de Yehouda, qui vient m'accompagner.
מַתְנִי׳ רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בְּכָל יוֹם וְיוֹם מִתְפַּלֵּל אָדָם שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אִם שְׁגוּרָה תְּפִלָּתוֹ בְּפִיו — מִתְפַּלֵּל שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְאִם לָאו — מֵעֵין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה.
Michna. Rabban Gamliel dit : Chaque jour, l'homme récite la prière des dix-huit bénédictions (l'Amida). Rabbi Yehochoua dit : il récite un abrégé des dix-huit bénédictions. Rabbi Akiva dit : Si sa prière est coulante dans sa bouche (s'il la connaît couramment), il récite les dix-huit bénédictions ; sinon, il récite un abrégé des dix-huit.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הָעוֹשֶׂה תְּפִלָּתוֹ קֶבַע — אֵין תְּפִלָּתוֹ תַּחֲנוּנִים.
Rabbi Eliézer dit : Celui qui fait de sa prière une chose fixe (une routine, une charge), sa prière n'est pas une supplication.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: הַהוֹלֵךְ בִּמְקוֹם סַכָּנָה, מִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה, וְאוֹמֵר: ״הוֹשַׁע ה׳ אֶת עַמְּךָ אֵת שְׁאֵרִית יִשְׂרָאֵל, בְּכָל פָּרָשַׁת הָעִבּוּר יִהְיוּ צׇרְכֵיהֶם לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
Rabbi Yehochoua dit : Celui qui marche dans un lieu de danger récite une courte prière, et dit : « Sauve, Hachem, Ton peuple, le reste d'Israël ; à chaque parachat ha'ibour (passage de transgression ; le sens en sera expliqué dans la Guemara), que leurs besoins soient devant Toi. Béni sois-Tu, Hachem, qui écoutes la prière. »
הָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר — יֵרֵד וְיִתְפַּלֵּל, וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לֵירֵד — יַחֲזִיר אֶת פָּנָיו. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לְהַחֲזִיר אֶת פָּנָיו — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים. הָיָה מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה אוֹ בְּאַסְדָּא — יְכַוֵּין אֶת לִבּוֹ כְּנֶגֶד בֵּית קׇדְשֵׁי הַקׇּדָשִׁים.
S'il était monté sur un âne, il descend et prie. S'il ne peut pas descendre, il tourne son visage vers Jérusalem. S'il ne peut pas tourner son visage, il dirige son cœur vers la maison du Saint des saints. S'il voyageait en bateau ou sur un radeau (asda), il dirige son cœur vers la maison du Saint des saints.
גְּמָ׳ הָנֵי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה כְּנֶגֶד מִי?
Guemara. Ces dix-huit bénédictions, à quoi correspondent-elles ?
אָמַר רַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּ״הָבוּ לַה׳ בְּנֵי אֵלִים״. רַב יוֹסֵף אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה אַזְכָּרוֹת שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגֶד שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Rabbi Hillel, fils de Rabbi Chmouel bar Na'hmani, a dit : Aux dix-huit mentions du Nom divin que David a dites dans le psaume « Rendez à Hachem, fils des puissants » (Psaumes 29). Rav Yossef a dit : Aux dix-huit mentions du Nom divin qui sont dans la lecture du Chema. Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Aux dix-huit vertèbres de la colonne vertébrale.
וְאָמַר רַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּכְרַע עַד שֶׁיִּתְפַּקְּקוּ כׇּל חוּלְיוֹת שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Et Rabbi Tan'houm a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : Celui qui prie doit s'incliner (aux bénédictions où l'on s'incline) jusqu'à ce que toutes les vertèbres de la colonne ressortent.
עוּלָּא אָמַר: עַד כְּדֵי שֶׁיִּרְאֶה אִיסָּר כְּנֶגֶד לִבּוֹ. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁנִּעְנַע רֹאשׁוֹ — שׁוּב אֵינוֹ צָרִיךְ. אָמַר רָבָא: וְהוּא דִּמְצַעַר נַפְשֵׁיהּ, וּמִחְזֵי כְּמַאן דְּכָרַע.
Oulla a dit : Il suffit de s'incliner jusqu'à voir un pli de la largeur d'un issar (petite pièce) en face de son cœur. Rabbi 'Hanina a dit : Dès qu'il a hoché la tête, il n'a plus besoin de s'incliner davantage. Rava a dit : À condition qu'il se fasse souffrir (qu'il s'efforce sans pouvoir plus) et paraisse comme quelqu'un qui s'incline.
הָנֵי תַּמְנֵי סְרֵי?! תְּשַׁסְרֵי הָוְויָן!
La Guemara s'étonne : Ces dix-huit bénédictions ?! Elles sont dix-neuf !
אָמַר רַבִּי לֵוִי: בִּרְכַּת הַמִּינִים בְּיַבְנֶה תִּקְּנוּהָ. כְּנֶגֶד מִי תִּקְּנוּהָ.
Rabbi Lévi a dit : La bénédiction contre les minim (hérétiques) fut instituée à Yavné, bien plus tard. La Guemara demande : À quoi l'a-t-on fait correspondre ?
אָמַר רַבִּי לֵוִי לְרַבִּי הִלֵּל בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כְּנֶגֶד ״אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים״. לְרַב יוֹסֵף, כְּנֶגֶד ״אֶחָד״ שֶׁבִּקְרִיאַת שְׁמַע. לְרַבִּי תַּנְחוּם אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, כְּנֶגֶד חוּלְיָא קְטַנָּה שֶׁבַּשִּׁדְרָה.
Rabbi Lévi a dit : Selon Rabbi Hillel, fils de Rabbi Chmouel bar Na'hmani, elle correspond à « Le D.ieu de gloire tonne » (Psaumes 29, 3), mention divine sans le Tétragramme. Selon Rav Yossef, elle correspond à « Un » qui est dans la lecture du Chema. Selon Rabbi Tan'houm au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi, elle correspond à la petite vertèbre qui est dans la colonne vertébrale.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁמְעוֹן הַפָּקוֹלִי הִסְדִּיר שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּרָכוֹת לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל עַל הַסֵּדֶר בְּיַבְנֶה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ לְתַקֵּן בִּרְכַּת הַמִּינִים? עָמַד שְׁמוּאֵל הַקָּטָן וְתִקְּנָהּ.
Nos Maîtres ont enseigné : Chimon HaPakouli ordonna les dix-huit bénédictions devant Rabban Gamliel, dans l'ordre, à Yavné. Rabban Gamliel dit aux Sages : Y a-t-il quelqu'un qui sache composer la bénédiction contre les minim ? Chmouel HaKatan se leva et la composa.
לְשָׁנָה אַחֶרֶת שְׁכָחָהּ,
L'année suivante, il l'oublia (alors qu'il officiait comme chantre),

Berakhot 29a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.