Berakhot 28a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּלְמָא מְעַבְּרִין לָךְ. אֲמַר לַהּ: לִשְׁתַּמַּשׁ אִינָשׁ יוֹמָא חֲדָא בְּכָסָא דְמוֹקְרָא, וְלִמְחַר לִיתְּבַר. אֲמַרָה לֵיהּ: לֵית לָךָ חִיוָּרָתָא. הָהוּא יוֹמָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנֵי הֲוָה, אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא וְאִהַדַּרוּ לֵיהּ תַּמְנֵי סְרֵי דָּרֵי חִיוָּרָתָא. הַיְינוּ דְּקָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה. וְלֹא ״בֶּן שִׁבְעִים שָׁנָה״.
« Peut-être te destitueront-ils comme ils ont destitué Rabban Gamliel. » Il lui répondit par le proverbe : « Qu'un homme se serve un jour d'une coupe précieuse, et que demain elle se brise ! » Elle lui dit : « Tu n'as pas de cheveux blancs », et il ne convient pas qu'un si jeune homme préside les Sages. Ce jour-là, il avait dix-huit ans ; un miracle se produisit pour lui, et dix-huit rangées de sa barbe devinrent blanches. C'est ce que disait Rabbi Elazar ben Azarya : « Me voici comme un homme de soixante-dix ans », et non « âgé de soixante-dix ans ».
תָּנָא אוֹתוֹ הַיּוֹם, סִלְּקוּהוּ לְשׁוֹמֵר הַפֶּתַח וְנִתְּנָה לָהֶם רְשׁוּת לַתַּלְמִידִים לִיכָּנֵס. שֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַכְרִיז וְאוֹמֵר: כׇּל תַּלְמִיד שֶׁאֵין תּוֹכוֹ כְּבָרוֹ, לֹא יִכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
Il a été enseigné : Ce jour-là, on renvoya le gardien de la porte, et la permission fut donnée aux élèves d'entrer. Car Rabban Gamliel proclamait : « Tout élève dont l'intérieur n'est pas comme l'extérieur (dont les pensées ne sont pas à l'image de sa conduite) n'entrera pas dans la maison d'étude. »
הַהוּא יוֹמָא אִתּוֹסְפוּ כַּמָּה סַפְסַלֵּי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּא יוֹסֵף בֶּן דּוֹסְתַּאי וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: אִתּוֹסְפוּ אַרְבַּע מְאָה סַפְסַלֵּי. וְחַד אָמַר: שְׁבַע מְאָה סַפְסַלֵּי. הֲוָה קָא חָלְשָׁה דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲמַר: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם מָנַעְתִּי תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. אַחְזוֹ לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ חַצְבֵי חִיוָּרֵי דְּמַלְיִין קִטְמָא. וְלָא הִיא, הַהִיא לְיַתּוֹבֵי דַּעְתֵּיהּ, הוּא דְּאַחְזוֹ לֵיהּ.
Ce jour-là, on ajouta de nombreux bancs. Rabbi Yo'hanan a dit : Abba Yossef ben Dostaï et les Rabbanan (les Sages) sont en désaccord à ce sujet. L'un dit : On ajouta quatre cents bancs ; et l'autre dit : sept cents bancs. Rabban Gamliel fut découragé et dit : Peut-être, à D.ieu ne plaise, ai-je privé Israël de Torah ! On lui montra dans son rêve des cruches blanches remplies de cendres (signe que ces nouveaux élèves étaient sans valeur). La Guemara commente : Ce n'était pas le cas ; c'est pour apaiser son esprit qu'on le lui montra.
תָּנָא: עֵדֻיוֹת בּוֹ בַּיּוֹם נִשְׁנֵית. וְכׇל הֵיכָא דְּאָמְרִינַן ״בּוֹ בַּיּוֹם״, הַהוּא יוֹמָא הֲוָה. וְלֹא הָיְתָה הֲלָכָה שֶׁהָיְתָה תְּלוּיָה בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ שֶׁלֹּא פֵּירְשׁוּהָ. וְאַף רַבָּן גַּמְלִיאֵל לֹא מָנַע עַצְמוֹ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Il a été enseigné : le traité Edouyot fut enseigné ce jour-là. Et partout où nous disons « ce jour-là », c'est de ce jour qu'il s'agit. Et il n'y eut pas de halakha (loi, règle pratique) en suspens dans la maison d'étude qu'on n'ait pas élucidée. Et même Rabban Gamliel ne s'abstint pas de la maison d'étude, fût-ce un seul instant, et il participa à la discussion comme l'un des Sages.
דִּתְנַן: בּוֹ בַּיּוֹם בָּא יְהוּדָה גֵּר עַמּוֹנִי לִפְנֵיהֶם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. אָמַר לָהֶם: מָה אֲנִי לָבֹא בַּקָּהָל?
Car nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Ce jour-là, Yehouda, le converti ammonite, vint devant eux dans la maison d'étude et leur dit : Qu'en est-il de moi quant à entrer dans l'assemblée d'Israël (épouser une femme juive) ?
אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אָסוּר אַתָּה לָבֹא בַּקָּהָל. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מוּתָּר אַתָּה לָבֹא בַּקָּהָל. אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה׳״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי עַמּוֹן וּמוֹאָב בִּמְקוֹמָן הֵן יוֹשְׁבִין? כְּבָר עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּבִלְבֵּל אֶת כׇּל הָאוּמּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסִיר גְּבֻלוֹת עַמִּים וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי וְאוֹרִיד כַּבִּיר יוֹשְׁבִים״, וְכׇל דְּפָרֵישׁ — מֵרוּבָּא פָּרֵישׁ.
Rabban Gamliel lui dit : Il t'est interdit d'entrer dans l'assemblée. Rabbi Yehochoua lui dit : Il t'est permis d'entrer dans l'assemblée. Rabban Gamliel lui dit : N'a-t-il pas déjà été dit : « L'Ammonite et le Moabite n'entreront pas dans l'assemblée de Hachem » (Deutéronome 23, 4) ? Rabbi Yehochoua lui dit : Ammon et Moab résident-ils donc à leur place ? Sanhériv, roi d'Achour, est déjà monté et a mélangé toutes les nations en déplaçant les populations, comme il est dit : « J'ai supprimé les frontières des peuples, j'ai pillé leurs trésors, et j'ai abattu comme un puissant les habitants » (Isaïe 10, 13). Et tout ce qui se sépare d'un groupe est réputé se séparer de la majorité : on présume donc que ce converti provient de la majorité des nations, qui sont permises.
אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְאַחֲרֵי כֵן אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת בְּנֵי עַמּוֹן נְאֻם ה׳״, וּכְבָר שָׁבוּ!
Rabban Gamliel lui dit : N'a-t-il pas déjà été dit : « Et après cela, Je ramènerai les captifs des enfants d'Ammon, parole de Hachem » (Jérémie 49, 6), et ils sont déjà revenus !
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְשַׁבְתִּי אֶת שְׁבוּת עַמִּי יִשְׂרָאֵל״, וַעֲדַיִין לֹא שָׁבוּ. מִיָּד הִתִּירוּהוּ לָבֹא בַּקָּהָל.
Rabbi Yehochoua lui dit : N'a-t-il pas déjà été dit : « Et Je ramènerai les captifs de Mon peuple Israël » (Amos 9, 14), et ils ne sont pas encore revenus ! (Ce qui n'est que promis n'est pas pris en compte.) Aussitôt, ils lui permirent d'entrer dans l'assemblée.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: הוֹאִיל וְהָכִי הֲוָה, אֵיזִיל וַאֲפַיְּיסֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. כִּי מְטָא לְבֵיתֵיהּ, חֲזִינְהוּ לְאַשְׁיָתָא דְבֵיתֵיהּ דְּמַשְׁחֲרָן. אֲמַר לֵיהּ: מִכּוֹתְלֵי בֵיתְךָ אַתָּה נִיכָּר שֶׁפֶּחָמִי אַתָּה. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לַדּוֹר שֶׁאַתָּה פַּרְנָסוֹ, שֶׁאִי אַתָּה יוֹדֵעַ בְּצַעֲרָן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, בַּמֶּה הֵם מִתְפַּרְנְסִים וּבַמֶּה הֵם נִזּוֹנִים.
Rabban Gamliel se dit : Puisqu'il en est ainsi (que le peuple suit Rabbi Yehochoua), j'irai apaiser Rabbi Yehochoua. Quand il arriva chez lui, il vit que les murs de sa maison étaient noirs. Il lui dit : D'après les murs de ta maison, on reconnaît que tu es charbonnier ! Il lui répondit : Malheur à la génération dont tu es le dirigeant, car tu ne connais pas la peine des érudits (talmidei 'hakhamim) : de quoi ils gagnent leur vie et de quoi ils se nourrissent !
אָמַר לוֹ: נַעֲנֵיתִי לְךָ מְחוֹל לִי. לָא אַשְׁגַּח בֵּיהּ: עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד אַבָּא. פַּיֵּיס.
Rabban Gamliel lui dit : Je t'ai offensé, pardonne-moi ! Rabbi Yehochoua ne lui prêta pas attention. Il insista : Fais-le pour l'honneur de mon père (Rabban Chimon ben Gamliel). Il se laissa apaiser.
אֲמַרוּ: מַאן נֵיזִיל וְלֵימָא לְהוּ לְרַבָּנַן. אֲמַר לְהוּ הַהוּא כּוֹבֵס: אֲנָא אָזֵילְנָא. שְׁלַח לְהוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְבֵי מִדְרְשָׁא: מַאן דְּלָבֵישׁ מַדָּא — יִלְבַּשׁ מַדָּא, וּמַאן דְּלָא לָבֵישׁ מַדָּא יֵימַר לֵיהּ לְמַאן דְּלָבֵישׁ מַדָּא: שְׁלַח מַדָּךְ וַאֲנָא אֶלְבְּשֵׁיהּ?! אֲמַר לְהוּ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבָּנַן: טְרוּקוּ גַּלֵּי דְּלָא לֵיתוּ עַבְדֵי דְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּלְצַעֲרוּ לְרַבָּנַן.
Ils dirent : Qui ira le dire aux Rabbanan ? Un certain blanchisseur leur dit : Moi, j'irai. Rabbi Yehochoua fit dire à la maison d'étude : Que celui qui porte le manteau (de la présidence) continue à porter le manteau ; et celui qui ne porte pas le manteau dirait-il à celui qui porte le manteau : « Retire ton manteau, que je le mette » ?! Les Sages pensèrent que le messager venait de la part de Rabban Gamliel. Rabbi Akiva dit aux Rabbanan : Fermez les portes, pour que les serviteurs de Rabban Gamliel ne viennent pas importuner les Rabbanan !
אֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מוּטָב דְּאֵיקוּם וְאֵיזִיל אֲנָא לְגַבַּיְיהוּ. אֲתָא טְרַף אַבָּבָא. אֲמַר לְהוּ: מַזֶּה בֶּן מַזֶּה יַזֶּה. וְשֶׁאֵינוֹ לֹא מַזֶּה וְלֹא בֶּן מַזֶּה יֹאמַר לְמַזֶּה בֶּן מַזֶּה מֵימֶיךָ מֵי מְעָרָה וְאֶפְרְךָ אֵפֶר מִקְלֶה. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, נִתְפַּיַּיסְתָּ? כְּלוּם עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל כְּבוֹדְךָ, לְמָחָר אֲנִי וְאַתָּה נַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ.
Rabbi Yehochoua dit : Mieux vaut que je me lève et que j'aille moi-même auprès d'eux. Il vint et frappa à la porte. Il leur dit : Que l'aspergeur, fils d'aspergeur, asperge (que le Cohen fils de Cohen asperge l'eau purificatrice) ; et celui qui n'est ni aspergeur ni fils d'aspergeur dirait-il à l'aspergeur fils d'aspergeur : « Ton eau est de l'eau de grotte (et non de l'eau vive, requise pour la purification), et ta cendre est de la cendre de foyer (et non celle de la vache rousse) » ?! Rabbi Akiva lui dit : Rabbi Yehochoua, t'es-tu laissé apaiser ? Nous n'avons agi que pour ton honneur ! Demain, toi et moi, nous nous lèverons tôt et irons à sa porte pour lui rendre la présidence.
אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד, נַעְבְּרֵיהּ — גְּמִירִי מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין. נִדְרוֹשׁ מָר חֲדָא שַׁבְּתָא וּמַר חֲדָא שַׁבְּתָא — אָתֵי לְקַנּאוֹיֵי. אֶלָּא: לִדְרוֹשׁ רַבָּן גַּמְלִיאֵל תְּלָתָא שַׁבָּתֵי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה חֲדָא שַׁבְּתָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר מָר שַׁבָּת שֶׁל מִי הָיְתָה — שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָיְתָה. וְאוֹתוֹ תַּלְמִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי הֲוָה.
Ils dirent : Comment ferons-nous ? Le destituer (Rabbi Elazar ben Azarya) ? Nous avons la tradition qu'on élève en sainteté et qu'on ne fait pas descendre. Que l'un des Maîtres enseigne une semaine et l'autre une semaine ? Ils en viendront à se jalouser. Mais plutôt : que Rabban Gamliel enseigne trois semaines et Rabbi Elazar ben Azarya une semaine. Et c'est ce qu'a dit le Maître (dans le traité 'Haguiga) : « De qui était-ce la semaine ? C'était celle de Rabbi Elazar ben Azarya. » Et cet élève qui avait posé la question à l'origine de toute l'affaire était Rabbi Chimon bar Yo'haï.
וְשֶׁל מוּסָפִין כׇּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְנִקְרָא ״פּוֹשֵׁעַ״.
Nous avons appris dans la Michna : « Et celle des moussafim (la prière additionnelle) peut être dite toute la journée. » Rabbi Yo'hanan a dit : néanmoins, celui qui la retarde à ce point est appelé « négligent ».
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מִנְחָה וְאַחַת שֶׁל מוּסָף — מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף, שֶׁזּוֹ תְּדִירָה, וְזוֹ אֵינָהּ תְּדִירָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה, שֶׁזּוֹ מִצְוָה עוֹבֶרֶת, וְזוֹ מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il y avait devant lui deux prières, l'une de min'ha (l'après-midi) et l'autre de moussaf, il prie celle de min'ha et ensuite il prie celle de moussaf, car celle-ci est fréquente et celle-là n'est pas fréquente. Rabbi Yehouda dit : Il prie celle de moussaf et ensuite il prie celle de min'ha, car celle-ci est une mitsva (commandement) qui va passer (jusqu'à la septième heure seulement), et celle-là est une mitsva qui ne va pas passer. Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est qu'il prie celle de min'ha et ensuite il prie celle de moussaf.
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה חֲלִישׁ מִגִּירְסֵיהּ הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב אַפִּתְחָא דְּבֵי רַבִּי נָתָן בַּר טוֹבִי. אָמַר: כִּי חָלְפִי רַבָּנַן אָז אֵיקוּם מִקַּמַּיְיהוּ וַאֲקַבֵּל אַגְרָא. נְפַק אֲתָא רַבִּי נָתָן בַּר טוֹבִי, אֲמַר לֵיהּ: מַאן אֲמַר הֲלָכָה בֵּי מִדְרְשָׁא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מוּסָף וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה.
Rabbi Zeira, quand il était fatigué de son étude, allait s'asseoir à l'entrée de la maison de Rabbi Natan bar Tovi. Il disait : Quand les Rabbanan passeront, je me lèverai devant eux et je recevrai une récompense (pour la mitsva d'honorer les érudits). Rabbi Natan bar Tovi lui-même sortit et vint ; Rabbi Zeira lui dit : Qui a énoncé une halakha dans la maison d'étude ? Il lui répondit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, qui dit qu'une personne prie celle de moussaf et ensuite celle de min'ha.
אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹחָנָן אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִמְנִין. אֲמַר לֵיהּ: חֲדָא הִיא לָךְ, אוֹ חֲדַת הִיא לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: חֲדַת הִיא לִי, מִשּׁוּם דִּמְסַפְּקָא לִי בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי.
Rabbi Zeira lui dit : Rabbi Yo'hanan l'a-t-il dit lui-même ? Il lui répondit : Oui. Il l'apprit de lui quarante fois (pour la graver dans sa mémoire). Rabbi Natan lui dit : Est-elle unique pour toi (la seule chose que tu aies apprise au nom de Rabbi Yo'hanan), ou est-elle nouvelle pour toi ? Il lui répondit : Elle est nouvelle pour moi, car j'étais dans le doute : je pensais qu'elle était de Rabbi Yehochoua ben Lévi.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שֶׁל מוּסָפִין לְאַחַר שֶׁבַע שָׁעוֹת לְרַבִּי יְהוּדָה עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי מִמֵּךְ הָיוּ״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי נוּגֵי לִישָּׁנָא דִתְבָרָא הוּא? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: תְּבָרָא אָתֵי עַל שָׂנְאֵיהוֹן דְּבֵית יִשְׂרָאֵל עַל דְּאַחַרוּ זִמְנֵי מוֹעֲדַיָּא דְּבִירוּשְׁלֶם.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque prie la prière des moussafim après sept heures, selon Rabbi Yehouda, c'est de lui que le verset dit : « Les affligés (nougué) loin des fêtes, Je les rassemblerai ; ils viennent de toi » (Sophonie 3, 18). D'où entend-on que ce mot nougué exprime la destruction ? D'après la traduction araméenne de Rav Yossef : « La destruction vient sur les ennemis de la maison d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même), parce qu'ils ont retardé les temps des fêtes à Jérusalem. »
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שֶׁל שַׁחֲרִית לְאַחַר אַרְבַּע שָׁעוֹת לְרַבִּי יְהוּדָה עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי מִמֵּךְ הָיוּ״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי נוּגֵי לִישָּׁנָא דְצַעֲרָא הוּא? דִּכְתִיב: ״דָּלְפָה נַפְשִׁי מִתּוּגָה״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מֵהָכָא: ״בְּתוּלוֹתֶיהָ נוּגוֹת וְהִיא מָר לָהּ״.
Rabbi Elazar a dit : Quiconque prie la prière du matin (cha'harit) après quatre heures, selon Rabbi Yehouda, c'est de lui que le verset dit : « Les affligés (nougué) loin des fêtes, Je les rassemblerai ; ils viennent de toi. » D'où entend-on que ce mot nougué exprime la souffrance ? Car il est écrit : « Mon âme se fond de chagrin (tougua) » (Psaumes 119, 28). Rav Na'hman bar Its'hak a dit : on le prouve d'ici : « Ses vierges sont affligées (nougot), et elle est dans l'amertume » (Lamentations 1, 4).

Berakhot 28b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

דִּלְמָא מְעַבְּרִין לָךְ. אֲמַר לַהּ: לִשְׁתַּמַּשׁ אִינָשׁ יוֹמָא חֲדָא בְּכָסָא דְמוֹקְרָא, וְלִמְחַר לִיתְּבַר. אֲמַרָה לֵיהּ: לֵית לָךָ חִיוָּרָתָא. הָהוּא יוֹמָא בַּר תַּמְנֵי סְרֵי שְׁנֵי הֲוָה, אִתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא וְאִהַדַּרוּ לֵיהּ תַּמְנֵי סְרֵי דָּרֵי חִיוָּרָתָא. הַיְינוּ דְּקָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה. וְלֹא ״בֶּן שִׁבְעִים שָׁנָה״.
« Peut-être te destitueront-ils comme ils ont destitué Rabban Gamliel. » Il lui répondit par le proverbe : « Qu'un homme se serve un jour d'une coupe précieuse, et que demain elle se brise ! » Elle lui dit : « Tu n'as pas de cheveux blancs », et il ne convient pas qu'un si jeune homme préside les Sages. Ce jour-là, il avait dix-huit ans ; un miracle se produisit pour lui, et dix-huit rangées de sa barbe devinrent blanches. C'est ce que disait Rabbi Elazar ben Azarya : « Me voici comme un homme de soixante-dix ans », et non « âgé de soixante-dix ans ».
תָּנָא אוֹתוֹ הַיּוֹם, סִלְּקוּהוּ לְשׁוֹמֵר הַפֶּתַח וְנִתְּנָה לָהֶם רְשׁוּת לַתַּלְמִידִים לִיכָּנֵס. שֶׁהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל מַכְרִיז וְאוֹמֵר: כׇּל תַּלְמִיד שֶׁאֵין תּוֹכוֹ כְּבָרוֹ, לֹא יִכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
Il a été enseigné : Ce jour-là, on renvoya le gardien de la porte, et la permission fut donnée aux élèves d'entrer. Car Rabban Gamliel proclamait : « Tout élève dont l'intérieur n'est pas comme l'extérieur (dont les pensées ne sont pas à l'image de sa conduite) n'entrera pas dans la maison d'étude. »
הַהוּא יוֹמָא אִתּוֹסְפוּ כַּמָּה סַפְסַלֵּי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּא יוֹסֵף בֶּן דּוֹסְתַּאי וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: אִתּוֹסְפוּ אַרְבַּע מְאָה סַפְסַלֵּי. וְחַד אָמַר: שְׁבַע מְאָה סַפְסַלֵּי. הֲוָה קָא חָלְשָׁה דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, אֲמַר: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם מָנַעְתִּי תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל. אַחְזוֹ לֵיהּ בְּחֶלְמֵיהּ חַצְבֵי חִיוָּרֵי דְּמַלְיִין קִטְמָא. וְלָא הִיא, הַהִיא לְיַתּוֹבֵי דַּעְתֵּיהּ, הוּא דְּאַחְזוֹ לֵיהּ.
Ce jour-là, on ajouta de nombreux bancs. Rabbi Yo'hanan a dit : Abba Yossef ben Dostaï et les Rabbanan (les Sages) sont en désaccord à ce sujet. L'un dit : On ajouta quatre cents bancs ; et l'autre dit : sept cents bancs. Rabban Gamliel fut découragé et dit : Peut-être, à D.ieu ne plaise, ai-je privé Israël de Torah ! On lui montra dans son rêve des cruches blanches remplies de cendres (signe que ces nouveaux élèves étaient sans valeur). La Guemara commente : Ce n'était pas le cas ; c'est pour apaiser son esprit qu'on le lui montra.
תָּנָא: עֵדֻיוֹת בּוֹ בַּיּוֹם נִשְׁנֵית. וְכׇל הֵיכָא דְּאָמְרִינַן ״בּוֹ בַּיּוֹם״, הַהוּא יוֹמָא הֲוָה. וְלֹא הָיְתָה הֲלָכָה שֶׁהָיְתָה תְּלוּיָה בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ שֶׁלֹּא פֵּירְשׁוּהָ. וְאַף רַבָּן גַּמְלִיאֵל לֹא מָנַע עַצְמוֹ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Il a été enseigné : le traité Edouyot fut enseigné ce jour-là. Et partout où nous disons « ce jour-là », c'est de ce jour qu'il s'agit. Et il n'y eut pas de halakha (loi, règle pratique) en suspens dans la maison d'étude qu'on n'ait pas élucidée. Et même Rabban Gamliel ne s'abstint pas de la maison d'étude, fût-ce un seul instant, et il participa à la discussion comme l'un des Sages.
דִּתְנַן: בּוֹ בַּיּוֹם בָּא יְהוּדָה גֵּר עַמּוֹנִי לִפְנֵיהֶם בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ. אָמַר לָהֶם: מָה אֲנִי לָבֹא בַּקָּהָל?
Car nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Ce jour-là, Yehouda, le converti ammonite, vint devant eux dans la maison d'étude et leur dit : Qu'en est-il de moi quant à entrer dans l'assemblée d'Israël (épouser une femme juive) ?
אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: אָסוּר אַתָּה לָבֹא בַּקָּהָל. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מוּתָּר אַתָּה לָבֹא בַּקָּהָל. אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה׳״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי עַמּוֹן וּמוֹאָב בִּמְקוֹמָן הֵן יוֹשְׁבִין? כְּבָר עָלָה סַנְחֵרִיב מֶלֶךְ אַשּׁוּר וּבִלְבֵּל אֶת כׇּל הָאוּמּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָסִיר גְּבֻלוֹת עַמִּים וַעֲתוּדוֹתֵיהֶם שׁוֹשֵׂתִי וְאוֹרִיד כַּבִּיר יוֹשְׁבִים״, וְכׇל דְּפָרֵישׁ — מֵרוּבָּא פָּרֵישׁ.
Rabban Gamliel lui dit : Il t'est interdit d'entrer dans l'assemblée. Rabbi Yehochoua lui dit : Il t'est permis d'entrer dans l'assemblée. Rabban Gamliel lui dit : N'a-t-il pas déjà été dit : « L'Ammonite et le Moabite n'entreront pas dans l'assemblée de Hachem » (Deutéronome 23, 4) ? Rabbi Yehochoua lui dit : Ammon et Moab résident-ils donc à leur place ? Sanhériv, roi d'Achour, est déjà monté et a mélangé toutes les nations en déplaçant les populations, comme il est dit : « J'ai supprimé les frontières des peuples, j'ai pillé leurs trésors, et j'ai abattu comme un puissant les habitants » (Isaïe 10, 13). Et tout ce qui se sépare d'un groupe est réputé se séparer de la majorité : on présume donc que ce converti provient de la majorité des nations, qui sont permises.
אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְאַחֲרֵי כֵן אָשִׁיב אֶת שְׁבוּת בְּנֵי עַמּוֹן נְאֻם ה׳״, וּכְבָר שָׁבוּ!
Rabban Gamliel lui dit : N'a-t-il pas déjà été dit : « Et après cela, Je ramènerai les captifs des enfants d'Ammon, parole de Hachem » (Jérémie 49, 6), et ils sont déjà revenus !
אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וְשַׁבְתִּי אֶת שְׁבוּת עַמִּי יִשְׂרָאֵל״, וַעֲדַיִין לֹא שָׁבוּ. מִיָּד הִתִּירוּהוּ לָבֹא בַּקָּהָל.
Rabbi Yehochoua lui dit : N'a-t-il pas déjà été dit : « Et Je ramènerai les captifs de Mon peuple Israël » (Amos 9, 14), et ils ne sont pas encore revenus ! (Ce qui n'est que promis n'est pas pris en compte.) Aussitôt, ils lui permirent d'entrer dans l'assemblée.
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: הוֹאִיל וְהָכִי הֲוָה, אֵיזִיל וַאֲפַיְּיסֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. כִּי מְטָא לְבֵיתֵיהּ, חֲזִינְהוּ לְאַשְׁיָתָא דְבֵיתֵיהּ דְּמַשְׁחֲרָן. אֲמַר לֵיהּ: מִכּוֹתְלֵי בֵיתְךָ אַתָּה נִיכָּר שֶׁפֶּחָמִי אַתָּה. אָמַר לוֹ: אוֹי לוֹ לַדּוֹר שֶׁאַתָּה פַּרְנָסוֹ, שֶׁאִי אַתָּה יוֹדֵעַ בְּצַעֲרָן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, בַּמֶּה הֵם מִתְפַּרְנְסִים וּבַמֶּה הֵם נִזּוֹנִים.
Rabban Gamliel se dit : Puisqu'il en est ainsi (que le peuple suit Rabbi Yehochoua), j'irai apaiser Rabbi Yehochoua. Quand il arriva chez lui, il vit que les murs de sa maison étaient noirs. Il lui dit : D'après les murs de ta maison, on reconnaît que tu es charbonnier ! Il lui répondit : Malheur à la génération dont tu es le dirigeant, car tu ne connais pas la peine des érudits (talmidei 'hakhamim) : de quoi ils gagnent leur vie et de quoi ils se nourrissent !
אָמַר לוֹ: נַעֲנֵיתִי לְךָ מְחוֹל לִי. לָא אַשְׁגַּח בֵּיהּ: עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד אַבָּא. פַּיֵּיס.
Rabban Gamliel lui dit : Je t'ai offensé, pardonne-moi ! Rabbi Yehochoua ne lui prêta pas attention. Il insista : Fais-le pour l'honneur de mon père (Rabban Chimon ben Gamliel). Il se laissa apaiser.
אֲמַרוּ: מַאן נֵיזִיל וְלֵימָא לְהוּ לְרַבָּנַן. אֲמַר לְהוּ הַהוּא כּוֹבֵס: אֲנָא אָזֵילְנָא. שְׁלַח לְהוּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְבֵי מִדְרְשָׁא: מַאן דְּלָבֵישׁ מַדָּא — יִלְבַּשׁ מַדָּא, וּמַאן דְּלָא לָבֵישׁ מַדָּא יֵימַר לֵיהּ לְמַאן דְּלָבֵישׁ מַדָּא: שְׁלַח מַדָּךְ וַאֲנָא אֶלְבְּשֵׁיהּ?! אֲמַר לְהוּ רַבִּי עֲקִיבָא לְרַבָּנַן: טְרוּקוּ גַּלֵּי דְּלָא לֵיתוּ עַבְדֵי דְרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּלְצַעֲרוּ לְרַבָּנַן.
Ils dirent : Qui ira le dire aux Rabbanan ? Un certain blanchisseur leur dit : Moi, j'irai. Rabbi Yehochoua fit dire à la maison d'étude : Que celui qui porte le manteau (de la présidence) continue à porter le manteau ; et celui qui ne porte pas le manteau dirait-il à celui qui porte le manteau : « Retire ton manteau, que je le mette » ?! Les Sages pensèrent que le messager venait de la part de Rabban Gamliel. Rabbi Akiva dit aux Rabbanan : Fermez les portes, pour que les serviteurs de Rabban Gamliel ne viennent pas importuner les Rabbanan !
אֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: מוּטָב דְּאֵיקוּם וְאֵיזִיל אֲנָא לְגַבַּיְיהוּ. אֲתָא טְרַף אַבָּבָא. אֲמַר לְהוּ: מַזֶּה בֶּן מַזֶּה יַזֶּה. וְשֶׁאֵינוֹ לֹא מַזֶּה וְלֹא בֶּן מַזֶּה יֹאמַר לְמַזֶּה בֶּן מַזֶּה מֵימֶיךָ מֵי מְעָרָה וְאֶפְרְךָ אֵפֶר מִקְלֶה. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, נִתְפַּיַּיסְתָּ? כְּלוּם עָשִׂינוּ אֶלָּא בִּשְׁבִיל כְּבוֹדְךָ, לְמָחָר אֲנִי וְאַתָּה נַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ.
Rabbi Yehochoua dit : Mieux vaut que je me lève et que j'aille moi-même auprès d'eux. Il vint et frappa à la porte. Il leur dit : Que l'aspergeur, fils d'aspergeur, asperge (que le Cohen fils de Cohen asperge l'eau purificatrice) ; et celui qui n'est ni aspergeur ni fils d'aspergeur dirait-il à l'aspergeur fils d'aspergeur : « Ton eau est de l'eau de grotte (et non de l'eau vive, requise pour la purification), et ta cendre est de la cendre de foyer (et non celle de la vache rousse) » ?! Rabbi Akiva lui dit : Rabbi Yehochoua, t'es-tu laissé apaiser ? Nous n'avons agi que pour ton honneur ! Demain, toi et moi, nous nous lèverons tôt et irons à sa porte pour lui rendre la présidence.
אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד, נַעְבְּרֵיהּ — גְּמִירִי מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין. נִדְרוֹשׁ מָר חֲדָא שַׁבְּתָא וּמַר חֲדָא שַׁבְּתָא — אָתֵי לְקַנּאוֹיֵי. אֶלָּא: לִדְרוֹשׁ רַבָּן גַּמְלִיאֵל תְּלָתָא שַׁבָּתֵי וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה חֲדָא שַׁבְּתָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר מָר שַׁבָּת שֶׁל מִי הָיְתָה — שֶׁל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה הָיְתָה. וְאוֹתוֹ תַּלְמִיד רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי הֲוָה.
Ils dirent : Comment ferons-nous ? Le destituer (Rabbi Elazar ben Azarya) ? Nous avons la tradition qu'on élève en sainteté et qu'on ne fait pas descendre. Que l'un des Maîtres enseigne une semaine et l'autre une semaine ? Ils en viendront à se jalouser. Mais plutôt : que Rabban Gamliel enseigne trois semaines et Rabbi Elazar ben Azarya une semaine. Et c'est ce qu'a dit le Maître (dans le traité 'Haguiga) : « De qui était-ce la semaine ? C'était celle de Rabbi Elazar ben Azarya. » Et cet élève qui avait posé la question à l'origine de toute l'affaire était Rabbi Chimon bar Yo'haï.
וְשֶׁל מוּסָפִין כׇּל הַיּוֹם. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְנִקְרָא ״פּוֹשֵׁעַ״.
Nous avons appris dans la Michna : « Et celle des moussafim (la prière additionnelle) peut être dite toute la journée. » Rabbi Yo'hanan a dit : néanmoins, celui qui la retarde à ce point est appelé « négligent ».
תָּנוּ רַבָּנַן: הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מִנְחָה וְאַחַת שֶׁל מוּסָף — מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף, שֶׁזּוֹ תְּדִירָה, וְזוֹ אֵינָהּ תְּדִירָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה, שֶׁזּוֹ מִצְוָה עוֹבֶרֶת, וְזוֹ מִצְוָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : S'il y avait devant lui deux prières, l'une de min'ha (l'après-midi) et l'autre de moussaf, il prie celle de min'ha et ensuite il prie celle de moussaf, car celle-ci est fréquente et celle-là n'est pas fréquente. Rabbi Yehouda dit : Il prie celle de moussaf et ensuite il prie celle de min'ha, car celle-ci est une mitsva (commandement) qui va passer (jusqu'à la septième heure seulement), et celle-là est une mitsva qui ne va pas passer. Rabbi Yo'hanan a dit : La halakha est qu'il prie celle de min'ha et ensuite il prie celle de moussaf.
רַבִּי זֵירָא כִּי הֲוָה חֲלִישׁ מִגִּירְסֵיהּ הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב אַפִּתְחָא דְּבֵי רַבִּי נָתָן בַּר טוֹבִי. אָמַר: כִּי חָלְפִי רַבָּנַן אָז אֵיקוּם מִקַּמַּיְיהוּ וַאֲקַבֵּל אַגְרָא. נְפַק אֲתָא רַבִּי נָתָן בַּר טוֹבִי, אֲמַר לֵיהּ: מַאן אֲמַר הֲלָכָה בֵּי מִדְרְשָׁא? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מוּסָף וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה.
Rabbi Zeira, quand il était fatigué de son étude, allait s'asseoir à l'entrée de la maison de Rabbi Natan bar Tovi. Il disait : Quand les Rabbanan passeront, je me lèverai devant eux et je recevrai une récompense (pour la mitsva d'honorer les érudits). Rabbi Natan bar Tovi lui-même sortit et vint ; Rabbi Zeira lui dit : Qui a énoncé une halakha dans la maison d'étude ? Il lui répondit : Ainsi a dit Rabbi Yo'hanan : La halakha n'est pas conforme à Rabbi Yehouda, qui dit qu'une personne prie celle de moussaf et ensuite celle de min'ha.
אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי יוֹחָנָן אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ: אִין. תְּנָא מִינֵּיהּ אַרְבְּעִין זִמְנִין. אֲמַר לֵיהּ: חֲדָא הִיא לָךְ, אוֹ חֲדַת הִיא לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: חֲדַת הִיא לִי, מִשּׁוּם דִּמְסַפְּקָא לִי בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי.
Rabbi Zeira lui dit : Rabbi Yo'hanan l'a-t-il dit lui-même ? Il lui répondit : Oui. Il l'apprit de lui quarante fois (pour la graver dans sa mémoire). Rabbi Natan lui dit : Est-elle unique pour toi (la seule chose que tu aies apprise au nom de Rabbi Yo'hanan), ou est-elle nouvelle pour toi ? Il lui répondit : Elle est nouvelle pour moi, car j'étais dans le doute : je pensais qu'elle était de Rabbi Yehochoua ben Lévi.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שֶׁל מוּסָפִין לְאַחַר שֶׁבַע שָׁעוֹת לְרַבִּי יְהוּדָה עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי מִמֵּךְ הָיוּ״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי נוּגֵי לִישָּׁנָא דִתְבָרָא הוּא? כְּדִמְתַרְגֵּם רַב יוֹסֵף: תְּבָרָא אָתֵי עַל שָׂנְאֵיהוֹן דְּבֵית יִשְׂרָאֵל עַל דְּאַחַרוּ זִמְנֵי מוֹעֲדַיָּא דְּבִירוּשְׁלֶם.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Quiconque prie la prière des moussafim après sept heures, selon Rabbi Yehouda, c'est de lui que le verset dit : « Les affligés (nougué) loin des fêtes, Je les rassemblerai ; ils viennent de toi » (Sophonie 3, 18). D'où entend-on que ce mot nougué exprime la destruction ? D'après la traduction araméenne de Rav Yossef : « La destruction vient sur les ennemis de la maison d'Israël (euphémisme pour Israël lui-même), parce qu'ils ont retardé les temps des fêtes à Jérusalem. »
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל תְּפִלָּה שֶׁל שַׁחֲרִית לְאַחַר אַרְבַּע שָׁעוֹת לְרַבִּי יְהוּדָה עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״נוּגֵי מִמּוֹעֵד אָסַפְתִּי מִמֵּךְ הָיוּ״. מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי נוּגֵי לִישָּׁנָא דְצַעֲרָא הוּא? דִּכְתִיב: ״דָּלְפָה נַפְשִׁי מִתּוּגָה״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מֵהָכָא: ״בְּתוּלוֹתֶיהָ נוּגוֹת וְהִיא מָר לָהּ״.
Rabbi Elazar a dit : Quiconque prie la prière du matin (cha'harit) après quatre heures, selon Rabbi Yehouda, c'est de lui que le verset dit : « Les affligés (nougué) loin des fêtes, Je les rassemblerai ; ils viennent de toi. » D'où entend-on que ce mot nougué exprime la souffrance ? Car il est écrit : « Mon âme se fond de chagrin (tougua) » (Psaumes 119, 28). Rav Na'hman bar Its'hak a dit : on le prouve d'ici : « Ses vierges sont affligées (nougot), et elle est dans l'amertume » (Lamentations 1, 4).

Berakhot 28b →

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