Berakhot 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא כְּנֶגֶד רַבּוֹ, וְלֹא אֲחוֹרֵי רַבּוֹ.
ni à côté de son maître, ce qui laisserait croire qu'il est son égal, ni derrière son maître, ce qui ressemblerait à une prosternation devant lui ?
וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמִּתְפַּלֵּל אֲחוֹרֵי רַבּוֹ, וְהַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַמַּחֲזִיר שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַחוֹלֵק עַל יְשִׁיבָתוֹ שֶׁל רַבּוֹ, וְהָאוֹמֵר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ — גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל!
Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), plus sévèrement encore : Rabbi Eliézer dit : Celui qui prie derrière son maître, celui qui salue son maître sans attendre que son maître le salue le premier, celui qui rend le salut à son maître comme à n'importe qui, sans dire « Paix sur toi, mon maître », celui qui s'oppose à la yechiva de son maître (en ouvrant sa propre yechiva du vivant de son maître, sans son accord), et celui qui dit au nom de son maître une chose qu'il n'a pas entendue de la bouche de son maître – il fait que la Chekhina (la Présence divine) se retire d'Israël !
שָׁאנֵי רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא דְּתַלְמִיד חָבֵר הֲוָה. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בְּדַלְתְּ? אָמַר לֵיהּ: אִין, בְּדֵילְנָא, וְלָא אֲמַר ״מִי בְּדֵיל מָר״?
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Rabbi Yirmeya bar Abba est différent, car il était un élève-collègue (talmid 'havèr) de Rav, et il pouvait donc agir ainsi. Et c'est pourquoi Rabbi Yirmeya bar Abba a dit à Rav, le jour où Rav pria la prière de Chabbat la veille de Chabbat : « T'es-tu séparé du travail, ayant accepté sur toi le Chabbat ? » Il lui répondit : « Oui, je me suis séparé. » Et il n'a pas dit : « Le Maître s'est-il séparé ? », comme l'aurait fait un simple élève.
וּמִי בְּדֵיל? וְהָאָמַר רַבִּי אָבִין: פַּעַם אַחַת הִתְפַּלֵּל רַבִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְנִכְנַס לַמֶּרְחָץ, וְיָצָא וְשָׁנָה לַן פִּרְקִין, וַעֲדַיִין לֹא חָשְׁכָה! אָמַר רָבָא: הָהוּא דְּנִכְנַס לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵירָה הֲוָה.
La Guemara demande : Et devait-il se séparer du travail ? Mais voici que Rabbi Avin a dit : Une fois, Rabbi (Yehouda HaNassi) pria la prière de Chabbat la veille de Chabbat ; il entra aux bains, sortit et nous enseigna nos chapitres, et il ne faisait pas encore nuit ! Rava a dit : Il était entré pour transpirer (sans se laver), et c'était avant le décret des Sages interdisant de transpirer aux bains le Chabbat.
אִינִי, וְהָא אַבָּיֵי שְׁרָא לֵיהּ לְרַב דִּימִי בַּר לֵיוַאי לְכַבְרוֹיֵי סַלֵּי!
La Guemara demande : Est-ce vrai qu'on doive s'abstenir de travailler ? Mais voici qu'Abayé a permis à Rav Dimi bar Livaï de soufrer des paniers après avoir prié la prière de Chabbat !
הַהוּא טָעוּתָא הֲוַאי.
La Guemara répond : Celui-là, c'était une erreur : le jour était nuageux, Rav Dimi croyait la nuit tombée et n'avait pas l'intention de commencer le Chabbat en avance ; sa prière ne l'engageait donc pas dans la sainteté du Chabbat.
וְטָעוּתָא מִי הָדְרָא? וְהָא אָמַר אֲבִידָן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בֶּעָבִים, כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר חֲשֵׁכָה הוּא, נִכְנְסוּ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְהִתְפַּלְּלוּ שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. וְנִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה,
La Guemara demande : Et une erreur, peut-on revenir dessus ? Mais voici qu'Avidan, élève de Rabbi, a dit : Une fois, le ciel se couvrit de nuages ; les gens pensèrent qu'il faisait nuit, entrèrent à la synagogue et prièrent la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat. Puis les nuages se dissipèrent et le soleil brilla,
וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי. וְאָמַר: הוֹאִיל וְהִתְפַּלְּלוּ — הִתְפַּלְּלוּ! שָׁאנֵי צִבּוּר, דְּלָא מַטְרְחִינַן לְהוּ.
et ils vinrent interroger Rabbi, qui dit : Puisqu'ils ont prié, ils ont prié (ils n'ont pas à recommencer ; l'erreur ne les annule pas). La Guemara répond : Une communauté est différente, car on ne l'importune pas en lui faisant recommencer sa prière.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת: אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס. וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Rabbi 'Hiya bar Avin a dit : Rav priait la prière de Chabbat la veille de Chabbat avant la nuit ; Rabbi Yochiya priait la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat. Puisque Rav priait celle de Chabbat la veille de Chabbat, la question se pose : disait-il le kiddouch sur la coupe de vin, ou ne disait-il pas le kiddouch sur la coupe avant la sortie des étoiles ? Viens et entends une preuve : car Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Une personne peut prier la prière de Chabbat la veille de Chabbat et dire le kiddouch sur la coupe. Et la halakha (loi, règle pratique) est conforme à lui.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת: אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת וְאוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס.
Puisque Rabbi Yochiya priait la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat : disait-il la havdala sur la coupe, ou ne disait-il pas la havdala sur la coupe ? Viens et entends : car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Une personne peut prier la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat et dire la havdala sur la coupe.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַב: בְּצַד עַמּוּד זֶה הִתְפַּלֵּל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת
Rabbi Zeira a dit au nom de Rabbi Assi, au nom de Rabbi Elazar, au nom de Rabbi 'Hanina, au nom de Rav : À côté de ce pilier, Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, a prié la prière de Chabbat la veille de Chabbat.
כִּי אֲתָא עוּלָּא אָמַר: בְּצַד תְּמָרָה הֲוָה, וְלֹא בְּצַד עַמּוּד הֲוָה. וְלֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, אֶלָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, וְלֹא שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הֲוָה, אֶלָּא שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת הֲוָה.
Quand Oula vint d'Erets Israël à Babylone, il dit : C'était à côté d'un palmier, et non à côté d'un pilier ; et ce n'était pas Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, mais Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé ; et ce n'était pas la prière de Chabbat la veille de Chabbat, mais celle de la sortie de Chabbat pendant Chabbat.
תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. מַאי אֵין לָהּ קֶבַע? אִילֵּימָא דְּאִי בָּעֵי מְצַלֵּי כּוּלֵּיהּ לֵילְיָא, לִיתְנֵי ״תְּפִלַּת הָעֶרֶב כׇּל הַלַּיְלָה״! אֶלָּא מַאי אֵין לָהּ קֶבַע —
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « La prière du soir n'a pas de temps fixe. » Que signifie « n'a pas de temps fixe » ? Si l'on dit que, si on le veut, on peut prier toute la nuit, qu'elle enseigne : « La prière du soir se dit toute la nuit » ! Mais alors, que signifie « n'a pas de temps fixe » ?
כְּמַאן דְּאָמַר, תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּפִלַּת עַרְבִית: רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר חוֹבָה, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר רְשׁוּת. אָמַר אַבָּיֵי: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר חוֹבָה. וְרָבָא אָמַר: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר רְשׁוּת.
Elle est selon celui qui dit : La prière du soir (arvit) est facultative. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La prière du soir – Rabban Gamliel dit : elle est obligatoire ; Rabbi Yehochoua dit : elle est facultative. Abayé a dit : La halakha est conforme aux paroles de celui qui dit « obligatoire ». Et Rava a dit : La halakha est conforme aux paroles de celui qui dit « facultative ».
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לֵיהּ: רְשׁוּת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Il arriva qu'un élève vint devant Rabbi Yehochoua et lui dit : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Il lui répondit : Facultative.
בָּא לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ: חוֹבָה. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אָמַר לִי רְשׁוּת?! אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁיִּכָּנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
Il vint devant Rabban Gamliel et lui dit : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Il lui répondit : Obligatoire. Il lui dit : Mais Rabbi Yehochoua ne m'a-t-il pas dit « facultative » ?! Il lui répondit : Attends que les « porteurs de boucliers » (les Sages qui combattent dans la guerre de la Torah) entrent dans la maison d'étude, et nous en discuterons.
כְּשֶׁנִּכְנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין, עָמַד הַשּׁוֹאֵל וְשָׁאַל: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: חוֹבָה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁחוֹלֵק בְּדָבָר זֶה? אָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לָאו. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרוּ לִי רְשׁוּת!
Lorsque les porteurs de boucliers entrèrent, le questionneur se leva et demanda : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Rabban Gamliel lui répondit : Obligatoire. Rabban Gamliel dit aux Sages : Y a-t-il quelqu'un qui conteste cette chose ? Rabbi Yehochoua lui dit : Non (par déférence envers le Nassi, le chef du Sanhédrin, il ne voulut pas le contredire en public). Rabban Gamliel lui dit : Mais n'est-ce pas en ton nom qu'on m'a dit « facultative » !
אָמַר לֵיהּ: יְהוֹשֻׁעַ, עֲמוֹד עַל רַגְלֶיךָ וְיָעִידוּ בְּךָ. עָמַד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל רַגְלָיו וְאָמַר אִלְמָלֵא אֲנִי חַי וְהוּא מֵת — יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַמֵּת. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי חַי וְהוּא חַי — הֵיאַךְ יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַחַי?
Rabban Gamliel lui dit : Yehochoua, lève-toi sur tes pieds, et qu'on témoigne contre toi ! Rabbi Yehochoua se leva sur ses pieds et dit : Si j'étais vivant et lui mort, le vivant pourrait démentir le mort. Mais maintenant que je suis vivant et qu'il est vivant, comment le vivant peut-il démentir le vivant ? Je suis forcé d'avouer que je l'ai dit.
הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עוֹמֵד עַל רַגְלָיו, עַד שֶׁרִנְּנוּ כׇּל הָעָם וְאָמְרוּ לְחוּצְפִּית הַתּוּרְגְּמָן: עֲמוֹד! וְעָמַד.
Rabban Gamliel était assis et enseignait, et Rabbi Yehochoua restait debout sur ses pieds, car Rabban Gamliel ne lui avait pas dit de s'asseoir, jusqu'à ce que tout le peuple murmure et dise à 'Houtspit, le traducteur (le métourguemane, qui répétait l'enseignement au public) : « Arrête ! » Et il s'arrêta.
אָמְרִי: עַד כַּמָּה נְצַעֲרֵיהּ וְנֵיזִיל, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶשְׁתָּקַד צַעֲרֵיהּ. בִּבְכוֹרוֹת בְּמַעֲשֵׂה דְרַבִּי צָדוֹק צַעֲרֵיהּ. הָכָא נָמֵי צַעֲרֵיהּ, תָּא וְנַעְבְּרֵיהּ!
Ils dirent : Jusqu'à quand va-t-il continuer à le tourmenter ? À Roch Hachana, l'an dernier, il l'a tourmenté (en lui ordonnant de venir avec son bâton et son argent le jour qui, selon son calcul, était Yom Kippour) ; au sujet des premiers-nés, dans l'affaire de Rabbi Tsadok, il l'a tourmenté (en le laissant debout de la même manière) ; ici aussi il le tourmente ! Venez, destituons-le de la présidence (nessiout) !
מַאן נוֹקֵים לֵיהּ? נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — בַּעַל מַעֲשֶׂה הוּא. נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא — דִּילְמָא עָנֵישׁ לֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת.
On se demanda : Qui mettrons-nous à sa place ? Mettrons-nous Rabbi Yehochoua ? Il est partie à l'affaire, et cela peinerait d'autant plus Rabban Gamliel. Mettrons-nous Rabbi Akiva ? Peut-être Rabban Gamliel le ferait-il punir par le Ciel, car il n'a pas le mérite des ancêtres (Rabbi Akiva descendait de convertis).
אֶלָּא נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, דְּהוּא חָכָם, וְהוּא עָשִׁיר, וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא. הוּא חָכָם — דְּאִי מַקְשֵׁי לֵיהּ, מְפָרֵק לֵיהּ. וְהוּא עָשִׁיר — דְּאִי אִית לֵיהּ לְפַלּוֹחֵי לְבֵי קֵיסָר, אַף הוּא אָזֵל וּפָלַח. וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא — דְּאִית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת, וְלָא מָצֵי עָנֵישׁ לֵיהּ. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ: נִיחָא לֵיהּ לְמָר דְּלֶיהְוֵי רֵישׁ מְתִיבְתָּא? אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל וְאִימְּלִיךְ בְּאִינָשֵׁי בֵּיתִי. אֲזַל וְאִמְּלִיךְ בִּדְבֵיתְהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ:
Mettons plutôt Rabbi Elazar ben Azarya, car il est sage, il est riche, et il est le dixième descendant d'Ezra. Il est sage : si Rabban Gamliel lui pose une difficulté, il la résoudra. Il est riche : s'il faut aller rendre hommage à la cour de César pour représenter Israël, lui aussi pourra aller rendre hommage. Et il est le dixième descendant d'Ezra : il a le mérite des ancêtres, et Rabban Gamliel ne pourra pas le faire punir. Ils vinrent et lui dirent : Le Maître consentirait-il à être chef de la yechiva ? Il leur dit : J'irai consulter les gens de ma maison. Il alla consulter sa femme. Elle lui dit :

Berakhot 28a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא כְּנֶגֶד רַבּוֹ, וְלֹא אֲחוֹרֵי רַבּוֹ.
ni à côté de son maître, ce qui laisserait croire qu'il est son égal, ni derrière son maître, ce qui ressemblerait à une prosternation devant lui ?
וְתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַמִּתְפַּלֵּל אֲחוֹרֵי רַבּוֹ, וְהַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַמַּחֲזִיר שָׁלוֹם לְרַבּוֹ, וְהַחוֹלֵק עַל יְשִׁיבָתוֹ שֶׁל רַבּוֹ, וְהָאוֹמֵר דָּבָר שֶׁלֹּא שָׁמַע מִפִּי רַבּוֹ — גּוֹרֵם לַשְּׁכִינָה שֶׁתִּסְתַּלֵּק מִיִּשְׂרָאֵל!
Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), plus sévèrement encore : Rabbi Eliézer dit : Celui qui prie derrière son maître, celui qui salue son maître sans attendre que son maître le salue le premier, celui qui rend le salut à son maître comme à n'importe qui, sans dire « Paix sur toi, mon maître », celui qui s'oppose à la yechiva de son maître (en ouvrant sa propre yechiva du vivant de son maître, sans son accord), et celui qui dit au nom de son maître une chose qu'il n'a pas entendue de la bouche de son maître – il fait que la Chekhina (la Présence divine) se retire d'Israël !
שָׁאנֵי רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא דְּתַלְמִיד חָבֵר הֲוָה. וְהַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בְּדַלְתְּ? אָמַר לֵיהּ: אִין, בְּדֵילְנָא, וְלָא אֲמַר ״מִי בְּדֵיל מָר״?
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) répond : Rabbi Yirmeya bar Abba est différent, car il était un élève-collègue (talmid 'havèr) de Rav, et il pouvait donc agir ainsi. Et c'est pourquoi Rabbi Yirmeya bar Abba a dit à Rav, le jour où Rav pria la prière de Chabbat la veille de Chabbat : « T'es-tu séparé du travail, ayant accepté sur toi le Chabbat ? » Il lui répondit : « Oui, je me suis séparé. » Et il n'a pas dit : « Le Maître s'est-il séparé ? », comme l'aurait fait un simple élève.
וּמִי בְּדֵיל? וְהָאָמַר רַבִּי אָבִין: פַּעַם אַחַת הִתְפַּלֵּל רַבִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְנִכְנַס לַמֶּרְחָץ, וְיָצָא וְשָׁנָה לַן פִּרְקִין, וַעֲדַיִין לֹא חָשְׁכָה! אָמַר רָבָא: הָהוּא דְּנִכְנַס לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵירָה הֲוָה.
La Guemara demande : Et devait-il se séparer du travail ? Mais voici que Rabbi Avin a dit : Une fois, Rabbi (Yehouda HaNassi) pria la prière de Chabbat la veille de Chabbat ; il entra aux bains, sortit et nous enseigna nos chapitres, et il ne faisait pas encore nuit ! Rava a dit : Il était entré pour transpirer (sans se laver), et c'était avant le décret des Sages interdisant de transpirer aux bains le Chabbat.
אִינִי, וְהָא אַבָּיֵי שְׁרָא לֵיהּ לְרַב דִּימִי בַּר לֵיוַאי לְכַבְרוֹיֵי סַלֵּי!
La Guemara demande : Est-ce vrai qu'on doive s'abstenir de travailler ? Mais voici qu'Abayé a permis à Rav Dimi bar Livaï de soufrer des paniers après avoir prié la prière de Chabbat !
הַהוּא טָעוּתָא הֲוַאי.
La Guemara répond : Celui-là, c'était une erreur : le jour était nuageux, Rav Dimi croyait la nuit tombée et n'avait pas l'intention de commencer le Chabbat en avance ; sa prière ne l'engageait donc pas dans la sainteté du Chabbat.
וְטָעוּתָא מִי הָדְרָא? וְהָא אָמַר אֲבִידָן: פַּעַם אַחַת נִתְקַשְּׁרוּ שָׁמַיִם בֶּעָבִים, כִּסְבוּרִים הָעָם לוֹמַר חֲשֵׁכָה הוּא, נִכְנְסוּ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְהִתְפַּלְּלוּ שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. וְנִתְפַּזְּרוּ הֶעָבִים וְזָרְחָה הַחַמָּה,
La Guemara demande : Et une erreur, peut-on revenir dessus ? Mais voici qu'Avidan, élève de Rabbi, a dit : Une fois, le ciel se couvrit de nuages ; les gens pensèrent qu'il faisait nuit, entrèrent à la synagogue et prièrent la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat. Puis les nuages se dissipèrent et le soleil brilla,
וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי. וְאָמַר: הוֹאִיל וְהִתְפַּלְּלוּ — הִתְפַּלְּלוּ! שָׁאנֵי צִבּוּר, דְּלָא מַטְרְחִינַן לְהוּ.
et ils vinrent interroger Rabbi, qui dit : Puisqu'ils ont prié, ils ont prié (ils n'ont pas à recommencer ; l'erreur ne les annule pas). La Guemara répond : Une communauté est différente, car on ne l'importune pas en lui faisant recommencer sa prière.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין: רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת. רַב צַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת: אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס, אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדוּשָּׁה עַל הַכּוֹס. וְהִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
Rabbi 'Hiya bar Avin a dit : Rav priait la prière de Chabbat la veille de Chabbat avant la nuit ; Rabbi Yochiya priait la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat. Puisque Rav priait celle de Chabbat la veille de Chabbat, la question se pose : disait-il le kiddouch sur la coupe de vin, ou ne disait-il pas le kiddouch sur la coupe avant la sortie des étoiles ? Viens et entends une preuve : car Rav Na'hman a dit au nom de Chmouel : Une personne peut prier la prière de Chabbat la veille de Chabbat et dire le kiddouch sur la coupe. Et la halakha (loi, règle pratique) est conforme à lui.
רַבִּי יֹאשִׁיָּה מְצַלֵּי שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת: אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס אוֹ אֵינוֹ אוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס? תָּא שְׁמַע דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת וְאוֹמֵר הַבְדָּלָה עַל הַכּוֹס.
Puisque Rabbi Yochiya priait la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat : disait-il la havdala sur la coupe, ou ne disait-il pas la havdala sur la coupe ? Viens et entends : car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Une personne peut prier la prière de la sortie de Chabbat pendant Chabbat et dire la havdala sur la coupe.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא אָמַר רַב: בְּצַד עַמּוּד זֶה הִתְפַּלֵּל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת
Rabbi Zeira a dit au nom de Rabbi Assi, au nom de Rabbi Elazar, au nom de Rabbi 'Hanina, au nom de Rav : À côté de ce pilier, Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, a prié la prière de Chabbat la veille de Chabbat.
כִּי אֲתָא עוּלָּא אָמַר: בְּצַד תְּמָרָה הֲוָה, וְלֹא בְּצַד עַמּוּד הֲוָה. וְלֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, אֶלָּא רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי הֲוָה, וְלֹא שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת הֲוָה, אֶלָּא שֶׁל מוֹצָאֵי שַׁבָּת בְּשַׁבָּת הֲוָה.
Quand Oula vint d'Erets Israël à Babylone, il dit : C'était à côté d'un palmier, et non à côté d'un pilier ; et ce n'était pas Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, mais Rabbi Elazar, fils de Rabbi Yossé ; et ce n'était pas la prière de Chabbat la veille de Chabbat, mais celle de la sortie de Chabbat pendant Chabbat.
תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע. מַאי אֵין לָהּ קֶבַע? אִילֵּימָא דְּאִי בָּעֵי מְצַלֵּי כּוּלֵּיהּ לֵילְיָא, לִיתְנֵי ״תְּפִלַּת הָעֶרֶב כׇּל הַלַּיְלָה״! אֶלָּא מַאי אֵין לָהּ קֶבַע —
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « La prière du soir n'a pas de temps fixe. » Que signifie « n'a pas de temps fixe » ? Si l'on dit que, si on le veut, on peut prier toute la nuit, qu'elle enseigne : « La prière du soir se dit toute la nuit » ! Mais alors, que signifie « n'a pas de temps fixe » ?
כְּמַאן דְּאָמַר, תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תְּפִלַּת עַרְבִית: רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר חוֹבָה, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר רְשׁוּת. אָמַר אַבָּיֵי: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר חוֹבָה. וְרָבָא אָמַר: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר רְשׁוּת.
Elle est selon celui qui dit : La prière du soir (arvit) est facultative. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La prière du soir – Rabban Gamliel dit : elle est obligatoire ; Rabbi Yehochoua dit : elle est facultative. Abayé a dit : La halakha est conforme aux paroles de celui qui dit « obligatoire ». Et Rava a dit : La halakha est conforme aux paroles de celui qui dit « facultative ».
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִיד אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לֵיהּ: רְשׁוּת.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Il arriva qu'un élève vint devant Rabbi Yehochoua et lui dit : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Il lui répondit : Facultative.
בָּא לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, אָמַר לוֹ: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ: חוֹבָה. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אָמַר לִי רְשׁוּת?! אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן עַד שֶׁיִּכָּנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
Il vint devant Rabban Gamliel et lui dit : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Il lui répondit : Obligatoire. Il lui dit : Mais Rabbi Yehochoua ne m'a-t-il pas dit « facultative » ?! Il lui répondit : Attends que les « porteurs de boucliers » (les Sages qui combattent dans la guerre de la Torah) entrent dans la maison d'étude, et nous en discuterons.
כְּשֶׁנִּכְנְסוּ בַּעֲלֵי תְּרִיסִין, עָמַד הַשּׁוֹאֵל וְשָׁאַל: תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת אוֹ חוֹבָה? אָמַר לוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל: חוֹבָה. אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַחֲכָמִים: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁחוֹלֵק בְּדָבָר זֶה? אָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: לָאו. אָמַר לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרוּ לִי רְשׁוּת!
Lorsque les porteurs de boucliers entrèrent, le questionneur se leva et demanda : La prière du soir est-elle facultative ou obligatoire ? Rabban Gamliel lui répondit : Obligatoire. Rabban Gamliel dit aux Sages : Y a-t-il quelqu'un qui conteste cette chose ? Rabbi Yehochoua lui dit : Non (par déférence envers le Nassi, le chef du Sanhédrin, il ne voulut pas le contredire en public). Rabban Gamliel lui dit : Mais n'est-ce pas en ton nom qu'on m'a dit « facultative » !
אָמַר לֵיהּ: יְהוֹשֻׁעַ, עֲמוֹד עַל רַגְלֶיךָ וְיָעִידוּ בְּךָ. עָמַד רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עַל רַגְלָיו וְאָמַר אִלְמָלֵא אֲנִי חַי וְהוּא מֵת — יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַמֵּת. וְעַכְשָׁיו שֶׁאֲנִי חַי וְהוּא חַי — הֵיאַךְ יָכוֹל הַחַי לְהַכְחִישׁ אֶת הַחַי?
Rabban Gamliel lui dit : Yehochoua, lève-toi sur tes pieds, et qu'on témoigne contre toi ! Rabbi Yehochoua se leva sur ses pieds et dit : Si j'étais vivant et lui mort, le vivant pourrait démentir le mort. Mais maintenant que je suis vivant et qu'il est vivant, comment le vivant peut-il démentir le vivant ? Je suis forcé d'avouer que je l'ai dit.
הָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ עוֹמֵד עַל רַגְלָיו, עַד שֶׁרִנְּנוּ כׇּל הָעָם וְאָמְרוּ לְחוּצְפִּית הַתּוּרְגְּמָן: עֲמוֹד! וְעָמַד.
Rabban Gamliel était assis et enseignait, et Rabbi Yehochoua restait debout sur ses pieds, car Rabban Gamliel ne lui avait pas dit de s'asseoir, jusqu'à ce que tout le peuple murmure et dise à 'Houtspit, le traducteur (le métourguemane, qui répétait l'enseignement au public) : « Arrête ! » Et il s'arrêta.
אָמְרִי: עַד כַּמָּה נְצַעֲרֵיהּ וְנֵיזִיל, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶשְׁתָּקַד צַעֲרֵיהּ. בִּבְכוֹרוֹת בְּמַעֲשֵׂה דְרַבִּי צָדוֹק צַעֲרֵיהּ. הָכָא נָמֵי צַעֲרֵיהּ, תָּא וְנַעְבְּרֵיהּ!
Ils dirent : Jusqu'à quand va-t-il continuer à le tourmenter ? À Roch Hachana, l'an dernier, il l'a tourmenté (en lui ordonnant de venir avec son bâton et son argent le jour qui, selon son calcul, était Yom Kippour) ; au sujet des premiers-nés, dans l'affaire de Rabbi Tsadok, il l'a tourmenté (en le laissant debout de la même manière) ; ici aussi il le tourmente ! Venez, destituons-le de la présidence (nessiout) !
מַאן נוֹקֵים לֵיהּ? נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — בַּעַל מַעֲשֶׂה הוּא. נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי עֲקִיבָא — דִּילְמָא עָנֵישׁ לֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת.
On se demanda : Qui mettrons-nous à sa place ? Mettrons-nous Rabbi Yehochoua ? Il est partie à l'affaire, et cela peinerait d'autant plus Rabban Gamliel. Mettrons-nous Rabbi Akiva ? Peut-être Rabban Gamliel le ferait-il punir par le Ciel, car il n'a pas le mérite des ancêtres (Rabbi Akiva descendait de convertis).
אֶלָּא נוֹקְמֵיהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, דְּהוּא חָכָם, וְהוּא עָשִׁיר, וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא. הוּא חָכָם — דְּאִי מַקְשֵׁי לֵיהּ, מְפָרֵק לֵיהּ. וְהוּא עָשִׁיר — דְּאִי אִית לֵיהּ לְפַלּוֹחֵי לְבֵי קֵיסָר, אַף הוּא אָזֵל וּפָלַח. וְהוּא עֲשִׂירִי לְעֶזְרָא — דְּאִית לֵיהּ זְכוּת אָבוֹת, וְלָא מָצֵי עָנֵישׁ לֵיהּ. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ: נִיחָא לֵיהּ לְמָר דְּלֶיהְוֵי רֵישׁ מְתִיבְתָּא? אֲמַר לְהוּ: אֵיזִיל וְאִימְּלִיךְ בְּאִינָשֵׁי בֵּיתִי. אֲזַל וְאִמְּלִיךְ בִּדְבֵיתְהוּ. אֲמַרָה לֵיהּ:
Mettons plutôt Rabbi Elazar ben Azarya, car il est sage, il est riche, et il est le dixième descendant d'Ezra. Il est sage : si Rabban Gamliel lui pose une difficulté, il la résoudra. Il est riche : s'il faut aller rendre hommage à la cour de César pour représenter Israël, lui aussi pourra aller rendre hommage. Et il est le dixième descendant d'Ezra : il a le mérite des ancêtres, et Rabban Gamliel ne pourra pas le faire punir. Ils vinrent et lui dirent : Le Maître consentirait-il à être chef de la yechiva ? Il leur dit : J'irai consulter les gens de ma maison. Il alla consulter sa femme. Elle lui dit :

Berakhot 28a →

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