Berakhot 27a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַיְינוּ רַבָּנַן!
Si « jusqu'à » signifiait « jusqu'à exclu », l'opinion de Rabbi Yehouda est identique à celle des Rabbanan (les Sages), puisque la fin de la période qui commence au milieu de l'après-midi est le coucher du soleil !
אֶלָּא מַאי, עַד וְלֹא עַד בַּכְּלָל? אֵימָא סֵיפָא: וְשֶׁל מוּסָפִין כׇּל הַיּוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת. וְתַנְיָא: הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מוּסָף וְאַחַת שֶׁל מִנְחָה — מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מוּסָף, שֶׁזּוֹ תְּדִירָה, וְזוֹ אֵינָהּ תְּדִירָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מִנְחָה, שֶׁזּוֹ עוֹבֶרֶת, וְזוֹ אֵינָהּ עוֹבֶרֶת.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) rejette cette preuve : Mais alors, quoi ? Faut-il dire que « jusqu'à » signifie « jusqu'à, et non inclus » ? Dis donc la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « Et celle des moussafim (la prière additionnelle) peut être dite toute la journée. Rabbi Yehouda dit : jusqu'à sept heures. » Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « S'il y avait devant lui deux prières à réciter, l'une de moussaf et l'autre de min'ha (la prière de l'après-midi), il prie celle de min'ha et ensuite celle de moussaf, car celle-ci est fréquente et celle-là n'est pas fréquente (moussaf n'est dit que les Chabbatot, les néoménies et les fêtes ; or ce qui est fréquent a la priorité sur ce qui ne l'est pas). Rabbi Yehouda dit : il prie celle de moussaf et ensuite celle de min'ha, car celle-ci (moussaf) va passer bientôt, et celle-là (min'ha) ne va pas passer de sitôt, puisqu'on peut la dire jusqu'au milieu de l'après-midi. »
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״עַד וְעַד בַּכְּלָל״, הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ ״עַד וְלֹא עַד בַּכְּלָל״, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי? כֵּיוָן דְּאָתְיָא לַהּ שֶׁל מִנְחָה, אָזְלָא לַהּ שֶׁל מוּסָפִין!
Certes, si tu dis « jusqu'à, et inclus », c'est ainsi que tu trouves deux prières ensemble : min'ha et moussaf dont les temps se chevauchent. Mais si tu dis « jusqu'à, et non inclus », c'est-à-dire que « jusqu'à sept heures » signifie jusqu'au début de la septième heure, midi, comment trouves-tu deux prières ensemble ? Dès que le temps de celle de min'ha arrive (une demi-heure après midi), celle des moussafim s'en est déjà allée !
אֶלָּא מַאי, ״עַד וְעַד בַּכְּלָל״? קַשְׁיָא רֵישָׁא, מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי יְהוּדָה לְרַבָּנַן?! — מִי סָבְרַתְּ דְּהַאי ״פְּלַג מִנְחָה״ פְּלַג אַחֲרוֹנָה קָאָמַר? פְּלַג רִאשׁוֹנָה קָאָמַר, וְהָכִי קָאָמַר: אֵימַת נָפֵיק פְּלַג רִאשׁוֹנָה וְעָיֵיל פְּלַג אַחֲרוֹנָה — מִכִּי נָפְקִי אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת חָסֵר רְבִיעַ.
Mais alors, quoi ? « Jusqu'à, et inclus » ? Alors le début de la Michna est difficile, comme on l'a dit à propos du milieu de l'après-midi : quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yehouda et les Rabbanan ?! La Guemara répond : Penses-tu que ce « milieu de min'ha » dont il parle désigne la dernière moitié, d'une heure et quart avant le coucher du soleil jusqu'au coucher ? C'est de la première moitié qu'il parle, qui va de neuf heures et demie jusqu'à une heure et quart avant le coucher ; « jusqu'au milieu » signifie donc jusqu'à la fin de cette première moitié, incluse. Et voici ce qu'il veut dire : Quand la première moitié sort-elle et la dernière moitié entre-t-elle ? À partir du moment où sont sorties onze heures moins un quart depuis le lever du jour. Ainsi, chez Rabbi Yehouda, « jusqu'à » signifie toujours « jusqu'à, et inclus ».
אָמַר רַב נַחְמָן: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא.
Concrètement, selon Rabbi Yehouda, on peut dire la prière du matin jusqu'à la fin de la quatrième heure. Rav Na'hman a dit : Nous aussi, nous l'avons appris dans une Michna :
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא הֵעִיד חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: שֶׁמְמָאֲנִין אֶת הַקְּטַנָּה, וְשֶׁמַּשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד, וְעַל תַּרְנְגוֹל שֶׁנִּסְקַל בִּירוּשָׁלַיִם עַל שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְעַל יַיִן בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁנִּתְנַסֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְעַל תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר שֶׁקָּרֵב בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת.
« Rabbi Yehouda ben Bava a témoigné au sujet de cinq choses de halakha (loi, règle pratique) :
qu'on fait refuser la mineure : une orpheline mariée par sa mère ou ses frères avant sa majorité peut, en refusant (mioun), annuler rétroactivement ce mariage ; dans certains cas, pour éviter des complications de lévirat, on l'incite à refuser ;
et qu'on marie une femme sur la foi d'un seul témoin attestant la mort de son mari ;
et au sujet d'un coq qui fut lapidé à Jérusalem pour avoir tué une personne, ce qui enseigne que la loi du bœuf meurtrier s'applique aussi aux autres animaux ;
et au sujet d'un vin âgé de quarante jours qui fut versé en libation sur l'autel ;
et au sujet du sacrifice perpétuel (tamid) du matin qui fut offert à quatre heures de la journée. »
שְׁמַע מִינַּהּ ״עַד וְעַד בַּכְּלָל״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Déduis-en de ce dernier témoignage, conforme à Rabbi Yehouda, que « jusqu'à » signifie « jusqu'à, et inclus ». La Guemara conclut : effectivement, déduis-en.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, הוֹאִיל וּתְנַן בִּבְחִירָתָא כְּווֹתֵיהּ.
Sur la base de cette Michna, Rav Kahana a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda, puisque nous avons appris une Michna dans le traité « choisi » (Edouyot, dont toutes les Michnayot font loi) conformément à lui.
וְעַל תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר שֶׁקָּרֵב בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת, מַאן תְּנָא לְהָא דִּתְנַן: ״וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס״, בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת.
« Et au sujet du sacrifice perpétuel du matin qui fut offert à quatre heures. » À partir de là, la Guemara demande : Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui a enseigné ce que nous avons appris au sujet de la manne : « Et le soleil chauffait, et elle fondait » (Exode 16, 21) – cela se passait à quatre heures ?
אַתָּה אוֹמֵר בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת?! כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כְּחֹם הַיּוֹם״, הֲרֵי שֵׁשׁ שָׁעוֹת אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס״ — בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת. מַנִּי? לָא רַבִּי יְהוּדָה וְלָא רַבָּנַן. אִי רַבִּי יְהוּדָה עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת נָמֵי צַפְרָא הוּא! אִי רַבָּנַן — עַד חֲצוֹת נָמֵי צַפְרָא הוּא.
La baraïta poursuit : Tu dis « à quatre heures », ou bien n'est-ce qu'à six heures ?! Lorsqu'il dit : « à la chaleur du jour » (Genèse 18, 1), six heures sont déjà énoncées (c'est l'heure de la chaleur du jour). Comment donc accomplis-je le verset « et le soleil chauffait, et elle fondait » ? Il s'agit d'un moment antérieur : à quatre heures. La Guemara demande : De qui est cet enseignement ? Ni de Rabbi Yehouda, ni des Rabbanan. Si c'était Rabbi Yehouda – jusqu'à quatre heures, c'est aussi le matin (puisque le tamid du matin peut encore être offert), alors qu'ici le ramassage de la manne avait lieu le matin et qu'elle fondait après le matin ! Si c'étaient les Rabbanan – jusqu'à midi, c'est aussi le matin !
אִי בָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוּדָה, אִי בָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן: אִי בָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן: אָמַר קְרָא ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״ — חַלְּקֵהוּ לִשְׁנֵי בְּקָרִים. וְאִי בָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוּדָה: הַאי בֹּקֶר יַתִּירָא — לְהַקְדִּים לוֹ שָׁעָה אַחַת. דְּכוּלָּא עָלְמָא מִיהָא ״וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס״ בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת.
La Guemara répond : Si tu veux, dis que c'est Rabbi Yehouda ; si tu veux, dis que ce sont les Rabbanan. Si tu veux, dis les Rabbanan : le verset dit « matin par matin » (Exode 16, 21) : divise-le en deux matins ; le matin dure jusqu'à midi, et le ramassage de la manne s'arrêtait à la fin du premier « matin », soit à la fin de la troisième heure. Et si tu veux, dis Rabbi Yehouda : ce « matin » supplémentaire vient avancer la fin du ramassage d'une heure. En tout cas, pour tout le monde, « et le soleil chauffait, et elle fondait » se situe à quatre heures.
מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אָמַר קְרָא ״וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס״ — אֵיזוֹ הִיא שָׁעָה שֶׁהַשֶּׁמֶשׁ חַם וְהַצֵּל צוֹנֵן — הֱוֵי אוֹמֵר בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת.
La Guemara demande : D'où cela s'entend-il ? Rabbi A'ha bar Yaakov a dit : Le verset dit : « Et le soleil chauffait, et elle fondait. » Quelle est l'heure où le soleil est chaud et l'ombre fraîche (avant la chaleur du jour, où même l'ombre est chaude) ? Tu dois dire : à quatre heures.
תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב וְכוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב יִצְחָק: הָתָם אָמַר רַב כָּהֲנָא הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, הוֹאִיל וּתְנַן בִּבְחִירָתָא כְּווֹתֵיהּ, הָכָא מַאי? אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי. אָמַר רַב חִסְדָּא: נֶחְזֵי אֲנַן, מִדְּרַב מְצַלֵּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִבְּעוֹד יוֹם, שְׁמַע מִינַּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Nous avons appris dans la Michna : « La prière de min'ha peut être dite jusqu'au soir, etc. » (et Rabbi Yehouda dit : jusqu'au milieu de l'après-midi). Rav 'Hisda a dit à Rav Its'hak : Là-bas, au sujet de la prière du matin, Rav Kahana a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda, puisque nous avons appris dans le traité « choisi » conformément à lui. Ici, qu'en est-il ? Il se tut et ne lui dit rien du tout. Rav 'Hisda a dit : Voyons nous-mêmes. Du fait que Rav priait la prière de Chabbat la veille de Chabbat alors qu'il faisait encore jour, déduis-en que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda : le temps de min'ha s'achève au milieu de l'après-midi, et ensuite on peut dire la prière du soir.
אַדְּרַבָּה מִדְּרַב הוּנָא וְרַבָּנַן לָא הֲווֹ מְצַלּוּ עַד אוּרְתָּא, שְׁמַע מִינַּהּ אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. הַשְׁתָּא דְּלָא אִתְּמַר הִלְכְתָא לָא כְּמָר וְלָא כְּמָר, דַּעֲבַד כְּמָר — עֲבַד, וְדַעֲבַד כְּמָר — עֲבַד.
La Guemara rejette cette preuve : Au contraire ! Du fait que Rav Houna et les Rabbanan, élèves de Rav, ne priaient pas la prière du soir avant la nuit, déduis-en que la halakha n'est pas conforme à Rabbi Yehouda. Conclusion : Maintenant que la halakha n'a été énoncée ni selon ce Maître ni selon ce Maître, celui qui a agi selon ce Maître a bien agi, et celui qui a agi selon ce Maître a bien agi.
רַב אִיקְּלַע לְבֵי גְּנִיבָא וְצַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וַהֲוָה מְצַלֵּי רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לַאֲחוֹרֵי דְרַב, וְסַיֵּים רַב וְלָא פַּסְקֵיהּ לִצְלוֹתֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה. שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּשְׁמַע מִינַּהּ מִתְפַּלֵּל תַּלְמִיד אֲחוֹרֵי רַבּוֹ. וּשְׁמַע מִינַּהּ אָסוּר לַעֲבוֹר כְּנֶגֶד הַמִּתְפַּלְּלִין.
La Guemara rapporte : Rav se trouva de passage chez Gueniva et pria la prière de Chabbat la veille de Chabbat, avant la nuit. Rabbi Yirmeya bar Abba priait derrière Rav ; Rav termina sa prière et n'interrompit pas la prière de Rabbi Yirmeya (il ne recula pas de trois pas devant lui, mais resta à sa place). Déduis-en trois halakhot : déduis-en qu'une personne peut prier la prière de Chabbat la veille de Chabbat ; et déduis-en qu'un élève peut prier derrière son maître ; et déduis-en qu'il est interdit de passer devant ceux qui prient.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לַעֲבוֹר כְּנֶגֶד הַמִּתְפַּלְּלִין. אִינִי?! וְהָא רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי חָלְפִי. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי — חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת הוּא דְּחָלְפִי.
La Guemara remarque : cela vient à l'appui de Rabbi Yehochoua ben Lévi. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il est interdit de passer devant ceux qui prient. Est-ce vrai ?! Mais voici que Rabbi Ami et Rabbi Assi passaient devant ceux qui priaient ! Rabbi Ami et Rabbi Assi – c'est au-delà de quatre coudées de ceux qui priaient qu'ils passaient.
וְרַבִּי יִרְמְיָה הֵיכִי עָבֵיד הָכִי?! וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם אַל יִתְפַּלֵּל אָדָם
Un détail étonne : Et Rabbi Yirmeya, comment a-t-il pu agir ainsi et prier derrière son maître ?! Mais voici que Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Jamais une personne ne doit prier

Berakhot 27b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַיְינוּ רַבָּנַן!
Si « jusqu'à » signifiait « jusqu'à exclu », l'opinion de Rabbi Yehouda est identique à celle des Rabbanan (les Sages), puisque la fin de la période qui commence au milieu de l'après-midi est le coucher du soleil !
אֶלָּא מַאי, עַד וְלֹא עַד בַּכְּלָל? אֵימָא סֵיפָא: וְשֶׁל מוּסָפִין כׇּל הַיּוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת. וְתַנְיָא: הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת, אַחַת שֶׁל מוּסָף וְאַחַת שֶׁל מִנְחָה — מִתְפַּלֵּל שֶׁל מִנְחָה וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מוּסָף, שֶׁזּוֹ תְּדִירָה, וְזוֹ אֵינָהּ תְּדִירָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִתְפַּלֵּל שֶׁל מוּסָף וְאַחַר כָּךְ שֶׁל מִנְחָה, שֶׁזּוֹ עוֹבֶרֶת, וְזוֹ אֵינָהּ עוֹבֶרֶת.
La Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) rejette cette preuve : Mais alors, quoi ? Faut-il dire que « jusqu'à » signifie « jusqu'à, et non inclus » ? Dis donc la fin de la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « Et celle des moussafim (la prière additionnelle) peut être dite toute la journée. Rabbi Yehouda dit : jusqu'à sept heures. » Et il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « S'il y avait devant lui deux prières à réciter, l'une de moussaf et l'autre de min'ha (la prière de l'après-midi), il prie celle de min'ha et ensuite celle de moussaf, car celle-ci est fréquente et celle-là n'est pas fréquente (moussaf n'est dit que les Chabbatot, les néoménies et les fêtes ; or ce qui est fréquent a la priorité sur ce qui ne l'est pas). Rabbi Yehouda dit : il prie celle de moussaf et ensuite celle de min'ha, car celle-ci (moussaf) va passer bientôt, et celle-là (min'ha) ne va pas passer de sitôt, puisqu'on peut la dire jusqu'au milieu de l'après-midi. »
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״עַד וְעַד בַּכְּלָל״, הַיְינוּ דְּמַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ ״עַד וְלֹא עַד בַּכְּלָל״, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ שְׁתֵּי תְּפִלּוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי? כֵּיוָן דְּאָתְיָא לַהּ שֶׁל מִנְחָה, אָזְלָא לַהּ שֶׁל מוּסָפִין!
Certes, si tu dis « jusqu'à, et inclus », c'est ainsi que tu trouves deux prières ensemble : min'ha et moussaf dont les temps se chevauchent. Mais si tu dis « jusqu'à, et non inclus », c'est-à-dire que « jusqu'à sept heures » signifie jusqu'au début de la septième heure, midi, comment trouves-tu deux prières ensemble ? Dès que le temps de celle de min'ha arrive (une demi-heure après midi), celle des moussafim s'en est déjà allée !
אֶלָּא מַאי, ״עַד וְעַד בַּכְּלָל״? קַשְׁיָא רֵישָׁא, מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי יְהוּדָה לְרַבָּנַן?! — מִי סָבְרַתְּ דְּהַאי ״פְּלַג מִנְחָה״ פְּלַג אַחֲרוֹנָה קָאָמַר? פְּלַג רִאשׁוֹנָה קָאָמַר, וְהָכִי קָאָמַר: אֵימַת נָפֵיק פְּלַג רִאשׁוֹנָה וְעָיֵיל פְּלַג אַחֲרוֹנָה — מִכִּי נָפְקִי אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת חָסֵר רְבִיעַ.
Mais alors, quoi ? « Jusqu'à, et inclus » ? Alors le début de la Michna est difficile, comme on l'a dit à propos du milieu de l'après-midi : quelle différence y a-t-il entre Rabbi Yehouda et les Rabbanan ?! La Guemara répond : Penses-tu que ce « milieu de min'ha » dont il parle désigne la dernière moitié, d'une heure et quart avant le coucher du soleil jusqu'au coucher ? C'est de la première moitié qu'il parle, qui va de neuf heures et demie jusqu'à une heure et quart avant le coucher ; « jusqu'au milieu » signifie donc jusqu'à la fin de cette première moitié, incluse. Et voici ce qu'il veut dire : Quand la première moitié sort-elle et la dernière moitié entre-t-elle ? À partir du moment où sont sorties onze heures moins un quart depuis le lever du jour. Ainsi, chez Rabbi Yehouda, « jusqu'à » signifie toujours « jusqu'à, et inclus ».
אָמַר רַב נַחְמָן: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא.
Concrètement, selon Rabbi Yehouda, on peut dire la prière du matin jusqu'à la fin de la quatrième heure. Rav Na'hman a dit : Nous aussi, nous l'avons appris dans une Michna :
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא הֵעִיד חֲמִשָּׁה דְּבָרִים: שֶׁמְמָאֲנִין אֶת הַקְּטַנָּה, וְשֶׁמַּשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד, וְעַל תַּרְנְגוֹל שֶׁנִּסְקַל בִּירוּשָׁלַיִם עַל שֶׁהָרַג אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְעַל יַיִן בֶּן אַרְבָּעִים יוֹם שֶׁנִּתְנַסֵּךְ עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ, וְעַל תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר שֶׁקָּרֵב בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת.
« Rabbi Yehouda ben Bava a témoigné au sujet de cinq choses de halakha (loi, règle pratique) :
qu'on fait refuser la mineure : une orpheline mariée par sa mère ou ses frères avant sa majorité peut, en refusant (mioun), annuler rétroactivement ce mariage ; dans certains cas, pour éviter des complications de lévirat, on l'incite à refuser ;
et qu'on marie une femme sur la foi d'un seul témoin attestant la mort de son mari ;
et au sujet d'un coq qui fut lapidé à Jérusalem pour avoir tué une personne, ce qui enseigne que la loi du bœuf meurtrier s'applique aussi aux autres animaux ;
et au sujet d'un vin âgé de quarante jours qui fut versé en libation sur l'autel ;
et au sujet du sacrifice perpétuel (tamid) du matin qui fut offert à quatre heures de la journée. »
שְׁמַע מִינַּהּ ״עַד וְעַד בַּכְּלָל״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Déduis-en de ce dernier témoignage, conforme à Rabbi Yehouda, que « jusqu'à » signifie « jusqu'à, et inclus ». La Guemara conclut : effectivement, déduis-en.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, הוֹאִיל וּתְנַן בִּבְחִירָתָא כְּווֹתֵיהּ.
Sur la base de cette Michna, Rav Kahana a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda, puisque nous avons appris une Michna dans le traité « choisi » (Edouyot, dont toutes les Michnayot font loi) conformément à lui.
וְעַל תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר שֶׁקָּרֵב בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת, מַאן תְּנָא לְהָא דִּתְנַן: ״וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס״, בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת.
« Et au sujet du sacrifice perpétuel du matin qui fut offert à quatre heures. » À partir de là, la Guemara demande : Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui a enseigné ce que nous avons appris au sujet de la manne : « Et le soleil chauffait, et elle fondait » (Exode 16, 21) – cela se passait à quatre heures ?
אַתָּה אוֹמֵר בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּשֵׁשׁ שָׁעוֹת?! כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כְּחֹם הַיּוֹם״, הֲרֵי שֵׁשׁ שָׁעוֹת אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס״ — בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת. מַנִּי? לָא רַבִּי יְהוּדָה וְלָא רַבָּנַן. אִי רַבִּי יְהוּדָה עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת נָמֵי צַפְרָא הוּא! אִי רַבָּנַן — עַד חֲצוֹת נָמֵי צַפְרָא הוּא.
La baraïta poursuit : Tu dis « à quatre heures », ou bien n'est-ce qu'à six heures ?! Lorsqu'il dit : « à la chaleur du jour » (Genèse 18, 1), six heures sont déjà énoncées (c'est l'heure de la chaleur du jour). Comment donc accomplis-je le verset « et le soleil chauffait, et elle fondait » ? Il s'agit d'un moment antérieur : à quatre heures. La Guemara demande : De qui est cet enseignement ? Ni de Rabbi Yehouda, ni des Rabbanan. Si c'était Rabbi Yehouda – jusqu'à quatre heures, c'est aussi le matin (puisque le tamid du matin peut encore être offert), alors qu'ici le ramassage de la manne avait lieu le matin et qu'elle fondait après le matin ! Si c'étaient les Rabbanan – jusqu'à midi, c'est aussi le matin !
אִי בָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוּדָה, אִי בָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן: אִי בָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן: אָמַר קְרָא ״בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר״ — חַלְּקֵהוּ לִשְׁנֵי בְּקָרִים. וְאִי בָּעֵית אֵימָא רַבִּי יְהוּדָה: הַאי בֹּקֶר יַתִּירָא — לְהַקְדִּים לוֹ שָׁעָה אַחַת. דְּכוּלָּא עָלְמָא מִיהָא ״וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס״ בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת.
La Guemara répond : Si tu veux, dis que c'est Rabbi Yehouda ; si tu veux, dis que ce sont les Rabbanan. Si tu veux, dis les Rabbanan : le verset dit « matin par matin » (Exode 16, 21) : divise-le en deux matins ; le matin dure jusqu'à midi, et le ramassage de la manne s'arrêtait à la fin du premier « matin », soit à la fin de la troisième heure. Et si tu veux, dis Rabbi Yehouda : ce « matin » supplémentaire vient avancer la fin du ramassage d'une heure. En tout cas, pour tout le monde, « et le soleil chauffait, et elle fondait » se situe à quatre heures.
מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב: אָמַר קְרָא ״וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס״ — אֵיזוֹ הִיא שָׁעָה שֶׁהַשֶּׁמֶשׁ חַם וְהַצֵּל צוֹנֵן — הֱוֵי אוֹמֵר בְּאַרְבַּע שָׁעוֹת.
La Guemara demande : D'où cela s'entend-il ? Rabbi A'ha bar Yaakov a dit : Le verset dit : « Et le soleil chauffait, et elle fondait. » Quelle est l'heure où le soleil est chaud et l'ombre fraîche (avant la chaleur du jour, où même l'ombre est chaude) ? Tu dois dire : à quatre heures.
תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב וְכוּ׳. אֲמַר לֵיהּ רַב חִסְדָּא לְרַב יִצְחָק: הָתָם אָמַר רַב כָּהֲנָא הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, הוֹאִיל וּתְנַן בִּבְחִירָתָא כְּווֹתֵיהּ, הָכָא מַאי? אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לֵיהּ וְלָא מִידֵּי. אָמַר רַב חִסְדָּא: נֶחְזֵי אֲנַן, מִדְּרַב מְצַלֵּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִבְּעוֹד יוֹם, שְׁמַע מִינַּהּ הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Nous avons appris dans la Michna : « La prière de min'ha peut être dite jusqu'au soir, etc. » (et Rabbi Yehouda dit : jusqu'au milieu de l'après-midi). Rav 'Hisda a dit à Rav Its'hak : Là-bas, au sujet de la prière du matin, Rav Kahana a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda, puisque nous avons appris dans le traité « choisi » conformément à lui. Ici, qu'en est-il ? Il se tut et ne lui dit rien du tout. Rav 'Hisda a dit : Voyons nous-mêmes. Du fait que Rav priait la prière de Chabbat la veille de Chabbat alors qu'il faisait encore jour, déduis-en que la halakha est conforme à Rabbi Yehouda : le temps de min'ha s'achève au milieu de l'après-midi, et ensuite on peut dire la prière du soir.
אַדְּרַבָּה מִדְּרַב הוּנָא וְרַבָּנַן לָא הֲווֹ מְצַלּוּ עַד אוּרְתָּא, שְׁמַע מִינַּהּ אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. הַשְׁתָּא דְּלָא אִתְּמַר הִלְכְתָא לָא כְּמָר וְלָא כְּמָר, דַּעֲבַד כְּמָר — עֲבַד, וְדַעֲבַד כְּמָר — עֲבַד.
La Guemara rejette cette preuve : Au contraire ! Du fait que Rav Houna et les Rabbanan, élèves de Rav, ne priaient pas la prière du soir avant la nuit, déduis-en que la halakha n'est pas conforme à Rabbi Yehouda. Conclusion : Maintenant que la halakha n'a été énoncée ni selon ce Maître ni selon ce Maître, celui qui a agi selon ce Maître a bien agi, et celui qui a agi selon ce Maître a bien agi.
רַב אִיקְּלַע לְבֵי גְּנִיבָא וְצַלִּי שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וַהֲוָה מְצַלֵּי רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לַאֲחוֹרֵי דְרַב, וְסַיֵּים רַב וְלָא פַּסְקֵיהּ לִצְלוֹתֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה. שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת: שְׁמַע מִינַּהּ מִתְפַּלֵּל אָדָם שֶׁל שַׁבָּת בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וּשְׁמַע מִינַּהּ מִתְפַּלֵּל תַּלְמִיד אֲחוֹרֵי רַבּוֹ. וּשְׁמַע מִינַּהּ אָסוּר לַעֲבוֹר כְּנֶגֶד הַמִּתְפַּלְּלִין.
La Guemara rapporte : Rav se trouva de passage chez Gueniva et pria la prière de Chabbat la veille de Chabbat, avant la nuit. Rabbi Yirmeya bar Abba priait derrière Rav ; Rav termina sa prière et n'interrompit pas la prière de Rabbi Yirmeya (il ne recula pas de trois pas devant lui, mais resta à sa place). Déduis-en trois halakhot : déduis-en qu'une personne peut prier la prière de Chabbat la veille de Chabbat ; et déduis-en qu'un élève peut prier derrière son maître ; et déduis-en qu'il est interdit de passer devant ceux qui prient.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָסוּר לַעֲבוֹר כְּנֶגֶד הַמִּתְפַּלְּלִין. אִינִי?! וְהָא רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי חָלְפִי. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי — חוּץ לְאַרְבַּע אַמּוֹת הוּא דְּחָלְפִי.
La Guemara remarque : cela vient à l'appui de Rabbi Yehochoua ben Lévi. Car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Il est interdit de passer devant ceux qui prient. Est-ce vrai ?! Mais voici que Rabbi Ami et Rabbi Assi passaient devant ceux qui priaient ! Rabbi Ami et Rabbi Assi – c'est au-delà de quatre coudées de ceux qui priaient qu'ils passaient.
וְרַבִּי יִרְמְיָה הֵיכִי עָבֵיד הָכִי?! וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם אַל יִתְפַּלֵּל אָדָם
Un détail étonne : Et Rabbi Yirmeya, comment a-t-il pu agir ainsi et prier derrière son maître ?! Mais voici que Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Jamais une personne ne doit prier

Berakhot 27b →

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