1. תָּנוּ רַבָּנַן: טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּעֶרֶב שַׁבָּת — מִתְפַּלֵּל בְּלֵיל שַׁבָּת שְׁתַּיִם. טָעָה וְלֹא הִתְפַּלֵּל מִנְחָה בְּשַׁבָּת — מִתְפַּלֵּל בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת שְׁתַּיִם שֶׁל חוֹל. מַבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה, וְאֵינוֹ מַבְדִּיל בִּשְׁנִיָּה. וְאִם הִבְדִּיל בַּשְּׁנִיָּה וְלֹא הִבְדִּיל בָּרִאשׁוֹנָה — שְׁנִיָּה עָלְתָה לוֹ, רִאשׁוֹנָה לֹא עָלְתָה לוֹ.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : S'il s'est trompé et n'a pas prié Min'ha la veille de Chabbat, il prie deux fois l'Amida le soir de Chabbat. S'il s'est trompé et n'a pas prié Min'ha le Chabbat, il prie à la sortie de Chabbat deux Amida de semaine. Il fait la havdala (la distinction entre Chabbat et la semaine, par « Ata 'honantanou » dans la bénédiction « 'Honèn hadaat ») dans la première, qui est la prière du soir proprement dite, et ne fait pas la havdala dans la seconde, qui remplace Min'ha. Et s'il a fait la havdala dans la seconde et ne l'a pas faite dans la première, la seconde lui compte, la première ne lui compte pas.

   1Rachi 2Tossefot 1Sources 6
2. לְמֵימְרָא דְּכֵיוָן דְּלָא אַבְדִּיל בְּקַמַּיְיתָא כְּמַאן דְּלָא צַלִּי דָּמֵי, וּמַהְדְּרִינַן לֵיהּ?

   La Guemara remarque : Faut-il en conclure que, puisqu'il n'a pas fait la havdala dans la première, il est considéré comme quelqu'un qui n'a pas prié, et on le fait recommencer ?

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3. וּרְמִינְהוּ: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר גְּבוּרוֹת גְּשָׁמִים בִּתְחִיַּית הַמֵּתִים וּשְׁאֵלָה בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים — מַחֲזִירִין אוֹתוֹ. הַבְדָּלָה בְּ״חוֹנֵן הַדַּעַת״ אֵין מַחֲזִירִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁיָּכוֹל לְאוֹמְרָהּ עַל הַכּוֹס! קַשְׁיָא.

   Et on a opposé à cela (dans la Tossefta) : S'il s'est trompé et n'a pas mentionné « la puissance des pluies » (« Machiv haroua'h ») dans la bénédiction de la résurrection des morts, ni la demande de pluie dans la bénédiction des années, on le fait recommencer. Mais s'il a omis la havdala dans « 'Honèn hadaat » (Qui accorde la connaissance), on ne le fait pas recommencer, parce qu'il peut la dire sur la coupe de vin ! Kouchya (la difficulté demeure).

   3Tossefot 1Sources 16
4. אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: תְּפִלּוֹת אָבוֹת תִּקְּנוּם. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: תְּפִלּוֹת כְּנֶגֶד תְּמִידִין תִּקְּנוּם.

   Il a été dit (par les Amoraïm) : Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Les prières, ce sont les Patriarches qui les ont instituées. Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Les prières, on les a instituées en correspondance avec les sacrifices perpétuels (tamid) offerts au Temple.

   4Rachi 2Sources 5
5. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אַבְרָהָם תִּקֵּן תְּפִלַּת שַׁחֲרִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר עָמַד שָׁם״, וְאֵין ״עֲמִידָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד פִּינְחָס וַיְפַלֵּל״.

   Il a été enseigné une baraïta conforme à Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, et il a été enseigné une baraïta conforme à Rabbi Yehochoua ben Lévi. Il a été enseigné conformément à Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina : Avraham a institué la prière de Cha'harit, comme il est dit : « Et Avraham se leva de bon matin pour aller à l'endroit où il s'était tenu devant Hachem » (Genèse 19, 27), et « se tenir » ne désigne rien d'autre que la prière, comme il est dit : « Pin'has se tint et pria » (Psaumes 106, 30).

   5Sources 4
6. יִצְחָק תִּקֵּן תְּפִלַּת מִנְחָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה לִפְנוֹת עָרֶב״, וְאֵין ״שִׂיחָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף וְלִפְנֵי ה׳ יִשְׁפֹּךְ שִׂיחוֹ״.

   Yits'hak a institué la prière de Min'ha, comme il est dit : « Et Yits'hak sortit pour converser (lassoua'h) dans les champs à l'approche du soir » (Genèse 24, 63), et « conversation » ne désigne rien d'autre que la prière, comme il est dit : « Prière du pauvre, quand il défaille et devant Hachem épanche sa conversation (si'ho) » (Psaumes 102, 1).

   6Tossefot 2Sources 4
7. יַעֲקֹב תִּקֵּן תְּפִלַּת עַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם״, וְאֵין ״פְּגִיעָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״

   Yaakov a institué la prière d'Arvit, comme il est dit : « Et il rencontra (vayifga) l'endroit et y passa la nuit » (Genèse 28, 11), et « rencontre » ne désigne rien d'autre que la prière, comme il est dit : « Et toi, ne prie pas pour ce peuple, n'élève pas pour eux de chant ni de prière, et ne Me rencontre pas (tifga) » (Jérémie 7, 16).

   7Tossefot 1Sources 2
8. וְתַנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ תְּפִלַּת הַשַּׁחַר עַד חֲצוֹת — שֶׁהֲרֵי תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד חֲצוֹת. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת שֶׁהֲרֵי תָּמִיד שֶׁל שַׁחַר קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת.

   Et il a été enseigné conformément à Rabbi Yehochoua ben Lévi : Pourquoi a-t-on dit que la Tefila du matin peut être dite jusqu'à midi ? Parce que le tamid du matin peut être offert jusqu'à midi. Et Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à la fin de la quatrième heure, car le tamid du matin peut être offert jusqu'à la quatrième heure.

   8Rachi 1Sources 4
9. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ תְּפִלַּת הַמִּנְחָה עַד הָעֶרֶב — שֶׁהֲרֵי, תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד הָעֶרֶב. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד פְּלַג הַמִּנְחָה, שֶׁהֲרֵי תָּמִיד שֶׁל בֵּין הָעַרְבַּיִם קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד פְּלַג הַמִּנְחָה.

   Et pourquoi a-t-on dit que la Tefila de Min'ha peut être dite jusqu'au soir ? Parce que le tamid de l'après-midi (bein haarbayim) peut être offert jusqu'au soir. Rabbi Yehouda dit : Jusqu'au pelag haMin'ha, car le tamid de l'après-midi peut être offert jusqu'au pelag haMin'ha.

   9Tossefot 1Sources 1
10. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ תְּפִלַּת הָעֶרֶב אֵין לָהּ קֶבַע — שֶׁהֲרֵי אֵבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, קְרֵבִים וְהוֹלְכִים כׇּל הַלַּיְלָה.

    Et pourquoi a-t-on dit que la Tefila du soir n'a pas d'heure fixe ? Parce que les membres et les graisses des sacrifices qui n'ont pas été consumés sur l'autel dès le soir continuent d'être offerts toute la nuit.

    10Rachi 2Sources 3
11. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרוּ שֶׁל מוּסָפִין כׇּל הַיּוֹם — שֶׁהֲרֵי קׇרְבָּן שֶׁל מוּסָפִין קָרֵב כׇּל הַיּוֹם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת, שֶׁהֲרֵי קׇרְבַּן מוּסַף קָרֵב וְהוֹלֵךְ עַד שֶׁבַע שָׁעוֹת.

    Et pourquoi a-t-on dit que la prière de Moussaf peut être dite toute la journée ? Parce que le sacrifice de Moussaf peut être offert toute la journée. Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à la fin de la septième heure, car le sacrifice de Moussaf peut être offert jusqu'à la septième heure.

    11Sources 2
12. וְאֵיזוֹ הִיא מִנְחָה גְדוֹלָה מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וּלְמַעְלָה. וְאֵיזוֹ הִיא מִנְחָה קְטַנָּה מִתֵּשַׁע שָׁעוֹת וּמֶחֱצָה וּלְמַעְלָה.

    La baraïta poursuit : Et qu'est-ce que la Min'ha guedola (la grande Min'ha) ? À partir de six heures et demie du jour et au-delà. Et qu'est-ce que la Min'ha ketana (la petite Min'ha) ? À partir de neuf heures et demie et au-delà.

    12Rachi 2Sources 7
13. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יְהוּדָה, פְּלַג מִנְחָה קַמָּא קָאָמַר אוֹ פְּלַג מִנְחָה אַחֲרוֹנָה קָאָמַר? תָּא שְׁמַע דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: פְּלַג הַמִּנְחָה אַחֲרוֹנָה אָמְרוּ, וְהִיא אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת חָסֵר רְבִיעַ.

    Ils ont posé la question : Rabbi Yehouda parle-t-il de la moitié de la première Min'ha (guedola) ou de la moitié de la dernière Min'ha (ketana) ? Viens et entends une preuve, car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda dit : C'est de la moitié de la dernière Min'ha qu'on a parlé, et c'est onze heures moins un quart (d'heure).

    13Rachi 1Sources 5
14. נֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא? אָמַר לְךָ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ, תְּפִלּוֹת, אָבוֹת תִּקְּנוּם, וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקׇּרְבָּנוֹת. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, תְּפִלַּת מוּסָף לְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מַאן תַּקְּנַהּ. אֶלָּא תְּפִלּוֹת אָבוֹת תִּקְּנוּם, וְאַסְמְכִינְהוּ רַבָּנַן אַקׇּרְבָּנוֹת.

    Dirons-nous que c'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, puisque les lois de la prière dépendent des sacrifices ? Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, te répondra : En vérité, je te dis que les prières, ce sont les Patriarches qui les ont instituées, et les Sages les ont appuyées sur les sacrifices. Car si tu ne dis pas cela, la prière de Moussaf, selon Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, qui l'a instituée ? Mais plutôt, les prières, ce sont les Patriarches qui les ont instituées, et les Sages les ont appuyées sur les sacrifices.

    14Rachi 2
15. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד אַרְבַּע שָׁעוֹת. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עַד וְעַד בַּכְּלָל, אוֹ דִילְמָא עַד וְלֹא עַד בַּכְּלָל?! תָּא שְׁמַע רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד פְּלַג הַמִּנְחָה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא עַד וְלֹא עַד בַּכְּלָל — הַיְינוּ דְּאִיכָּא בֵּין רַבִּי יְהוּדָה לְרַבָּנַן. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ עַד וְעַד בַּכְּלָל, רַבִּי יְהוּדָה

    Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehouda dit : Jusqu'à quatre heures. Ils ont posé la question : « Jusqu'à » et « jusqu'à » inclus (la quatrième heure comprise), ou peut-être « jusqu'à » et « jusqu'à » non inclus ? Viens et entends : Rabbi Yehouda dit : Min'ha peut être dite jusqu'au pelag haMin'ha. Si tu dis que c'est « jusqu'à » et non inclus, c'est bien : c'est ce qu'il y a comme différence entre Rabbi Yehouda et les Sages. Mais si tu dis que c'est « jusqu'à » et inclus, Rabbi Yehouda

    15Rachi 1Tossefot 1Sources 1

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