Berakhot 18b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בֶּן אִישׁ חַי״: אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בְּנֵי מֵתֵי נִינְהוּ? אֶלָּא: ״בֶּן אִישׁ חַי״ — שֶׁאֲפִילּוּ בְּמִיתָתוֹ קָרוּי חַי. ״רַב פְּעָלִים מִקַּבְצְאֵל״ — שֶׁרִיבָּה וְקִבֵּץ פּוֹעֲלִים לַתּוֹרָה. ״וְהוּא הִכָּה אֵת שְׁנֵי אֲרִאֵל מוֹאָב״ — שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ לֹא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְלֹא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי.
« Fils d'un homme vivant » : est-ce à dire que tout le monde est fils de morts ? Plutôt : « fils d'un homme vivant », qui même dans sa mort est appelé vivant. « Aux nombreux exploits (rav pe'alim), de Kavtseël » : car il multiplia et rassembla (kibets) des ouvriers (po'alim) pour la Torah. « C'est lui qui frappa les deux Arièl de Moav » : car il ne laissa personne comme lui, ni à l'époque du Premier Temple, ni à celle du Second Temple – le Temple étant appelé Arièl (Isaïe 29, 1), et les deux Arièl étant les deux Temples.
״וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבּוֹר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג״, אִיכָּא דְאָמְרִי: דְּתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְדָּא, וּנְחַת וּטְבַל. אִיכָּא דְאָמְרִי: דִּתְנָא סִיפְרָא דְבֵי רַב בְּיוֹמָא דְסִיתְוָא.
« Et il descendit et frappa le lion au milieu de la fosse, un jour de neige » : certains disent qu'il brisa des blocs de grêle (de glace) et descendit se tremper dans l'eau (pour se purifier et pouvoir étudier la Torah). Certains disent qu'il étudia le Sifra de l'école de Rav (le midrach halakhique sur le Lévitique) en un jour d'hiver.
״וְהַמֵּתִים אֵינָם יוֹדְעִים מְאוּמָה״ — אֵלּוּ רְשָׁעִים, שֶׁבְּחַיֵּיהֶן קְרוּיִין ״מֵתִים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה חָלָל רָשָׁע נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת״, חַי הוּא! אֶלָּא, הַמֵּת מֵעִיקָּרָא.
« Et les morts ne savent rien » (Ecclésiaste 9, 5) : ce sont les méchants, qui, de leur vivant, sont appelés « morts », comme il est dit : « Et toi, profané (cadavre), méchant, prince d'Israël » (Ézéchiel 21, 30), au sujet d'un roi encore en vie. Et si tu veux, dis que la preuve vient d'ici : « Sur la déposition de deux témoins ou de trois témoins, le mort sera mis à mort » (Deutéronome 17, 6) : il est pourtant vivant ! Plutôt, le méchant est considéré comme mort dès le départ.
בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא נְפוּק לְקִרְיָיתָא. אִייַּקַּר לְהוּ תַּלְמוּדַיְיהוּ. הֲווֹ קָא מִצַּעֲרִי לְאִדְּכוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: יָדַע אֲבוּן בְּהַאי צַעֲרָא? אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: מְנָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: ״יִכְבְּדוּ בָנָיו וְלֹא יֵדָע״.
Les fils de Rabbi 'Hiya sortirent dans les villages (pour s'occuper du travail de leurs terres). Leur étude leur devint lourde (ils l'oublièrent), et ils peinaient à s'en souvenir. L'un dit à l'autre : Notre père défunt connaît-il cette peine ? L'autre lui dit : D'où le saurait-il ? Il est pourtant écrit : « Ses fils sont honorés et il ne le sait pas », ils sont humiliés et il ne s'en aperçoit pas (Job 14, 21) !
אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: וְלָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: ״אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשָׁה רִמָּה לַמֵּת כְּמַחַט בַּבָּשָׂר הַחַי!
L'autre lui dit : Et il ne le sait pas ? Il est pourtant écrit : « Mais sa chair souffre sur lui, et son âme porte le deuil sur lui » (Job 14, 22). Et Rabbi Its'hak a dit : Le ver est aussi pénible au mort qu'une aiguille dans la chair du vivant ! Les morts ont donc une perception.
אָמְרִי: בְּצַעֲרָא דִידְהוּ — יָדְעִי, בְּצַעֲרָא דְאַחֲרִינָא — לָא יָדְעִי.
Pour concilier, ils dirent : De leur propre souffrance, ils savent ; de la souffrance d'autrui, ils ne savent pas.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁנָּתַן דִּינָר לְעָנִי בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, וְהִקְנִיטַתּוּ אִשְׁתּוֹ, וְהָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. וְשָׁמַע שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ לָזוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם, וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם? אָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: אֵינִי יְכוֹלָה, שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים. אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת אִמְרִי לִי. הָלְכָה הִיא וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בָּרָד מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ הוּא וְזָרַע בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה. שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לָקָה, שֶׁלּוֹ — לֹא לָקָה.
Et ils ne savent pas ? Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Il arriva à un homme pieux ('hassid) qu'il donna un dinar à un pauvre la veille de Roch Hachana, pendant des années de sécheresse, et sa femme le tourmenta à ce sujet ; il alla passer la nuit au cimetière. Et il entendit deux esprits qui conversaient l'un avec l'autre. L'un dit à l'autre : Mon amie, viens, parcourons le monde et écoutons, de derrière le rideau (pargod, qui sépare la Présence divine du monde), quelle calamité vient sur le monde. Son amie lui dit : Je ne peux pas, car je suis enterrée dans une natte de roseaux. Mais va, toi, et ce que tu entendras, dis-le-moi. Elle alla, parcourut le monde et revint. Son amie lui dit : Mon amie, qu'as-tu entendu de derrière le rideau ? Elle lui dit : J'ai entendu que quiconque sèmera lors de la première pluie de la saison, la grêle le frappera. Il (le 'hassid) alla semer lors de la deuxième pluie. Ce que tout le monde avait semé fut frappé ; le sien ne fut pas frappé.
לַשָּׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְשָׁמַע אוֹתָן שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, לֹא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ, אֵינִי יְכוֹלָה שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים?! אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת בּוֹאִי וְאִמְרִי לִי. הָלְכָה וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה שִׁדָּפוֹן מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ וְזָרַע בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה, שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלּוֹ לֹא נִשְׁדַּף.
L'année suivante, il alla passer la nuit au cimetière, et il entendit ces deux esprits qui conversaient l'un avec l'autre. L'un dit à son amie : Viens, parcourons le monde et écoutons, de derrière le rideau, quelle calamité vient sur le monde. Elle lui dit : Mon amie, ne t'ai-je pas déjà dit que je ne peux pas, car je suis enterrée dans une natte de roseaux ? Mais va, toi, et ce que tu entendras, viens me le dire. Elle alla, parcourut le monde et revint. Son amie lui dit : Mon amie, qu'as-tu entendu de derrière le rideau ? Elle lui dit : J'ai entendu que quiconque sèmera lors de la deuxième pluie, la nielle (chidafone, un vent desséchant) le frappera. Il alla semer lors de la première pluie. Ce que tout le monde avait semé fut desséché, et le sien ne fut pas desséché.
אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: מִפְּנֵי מָה אֶשְׁתָּקַד שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לָקָה וְשֶׁלְּךָ לֹא לָקָה, וְעַכְשָׁיו שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלְּךָ לֹא נִשְׁדַּף? סָח לָהּ כָּל הַדְּבָרִים הַלָּלוּ. אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁנָּפְלָה קְטָטָה בֵּין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹתוֹ חָסִיד וּבֵין אִמָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ רִיבָה. אָמְרָה לָהּ: לְכִי וְאַרְאֵךְ בִּתֵּךְ שֶׁהִיא קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים.
Sa femme lui dit : Pourquoi l'an dernier la récolte de tout le monde a-t-elle été frappée et la tienne n'a pas été frappée, et maintenant celle de tout le monde a été desséchée et la tienne n'a pas été desséchée ? Il lui raconta toutes ces choses. On raconte : Peu de jours après, une querelle éclata entre la femme de ce 'hassid et la mère de cette jeune fille enterrée là. Elle (la femme du 'hassid) lui dit : Va, et je te montrerai ta fille, qui est enterrée dans une natte de roseaux !
לַשָּׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְשָׁמַע אוֹתָן רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, הֲנִיחִינִי, דְּבָרִים שֶׁבֵּינִי לְבֵינֵךְ כְּבָר נִשְׁמְעוּ בֵּין הַחַיִּים. אַלְמָא יָדְעִי.
L'année suivante, il alla passer la nuit au cimetière et il entendit ces esprits qui conversaient l'un avec l'autre. L'un lui dit : Mon amie, viens, parcourons le monde et écoutons, de derrière le rideau, quelle calamité vient sur le monde. Elle lui dit : Mon amie, laisse-moi ! Les paroles échangées entre moi et toi ont déjà été entendues parmi les vivants. Il apparaît donc qu'ils savent (les morts savent ce qui se passe chez les vivants).
דִּילְמָא אִינִישׁ אַחֲרִינָא שָׁכֵיב, וְאָזֵיל וְאָמַר לְהוּ.
La Guemara rejette la preuve : Peut-être une autre personne, qui avait appris la chose, est-elle morte, et est allée le leur dire.
תָּא שְׁמַע: דִּזְעֵירִי הֲוָה מַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי אוּשְׁפִּיזְכָתֵיהּ. עַד דְּאָתֵי וְאָזֵיל לְבֵי רַב, שְׁכִיבָה. אֲזַל בָּתְרַהּ לַחֲצַר מָוֶת, אֲמַר לַהּ: זוּזֵי הֵיכָא? אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ מִתּוּתֵי צִנּוֹרָא דְּדָשָׁא בְּדוּךְ פְּלָן, וְאֵימָא לַהּ לְאִימָּא, תְּשַׁדַּר לִי מַסְרְקַאי וְגוּבְתַּאי דְּכוּחְלָא בַּהֲדֵי פְּלָנִיתָא דְּאָתְיָא לִמְחַר. אַלְמָא יָדְעִי!
Viens et entends une preuve : Zeïri déposait des pièces chez son aubergiste. Pendant qu'il allait et venait à l'école de Rav, elle mourut. Il alla après elle à la cour de la mort (au cimetière) et lui dit : Où sont les pièces ? Elle lui dit : Va les prendre sous le pivot de la porte, à tel endroit, et dis à ma mère qu'elle m'envoie mon peigne et mon tube de fard (kohl) par telle femme, qui viendra demain. Il apparaît donc qu'ils savent !
דִּלְמָא דּוּמָה קָדֵים וּמַכְרֵיז לְהוּ.
La Guemara rejette : Peut-être l'ange Douma (préposé aux morts) vient-il d'abord le leur annoncer.
תָּא שְׁמַע: דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲווֹ קָא מַפְקְדִי גַּבֵּיהּ זוּזֵי דְיַתְמֵי. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ לָא הֲוָה שְׁמוּאֵל גַּבֵּיהּ. הֲווֹ קָא קָרוּ לֵיהּ: ״בַּר אָכֵיל זוּזֵי דְיַתְמֵי״. אֲזַל אַבָּתְרֵיהּ לַחֲצַר מָוֶת. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא! אֲמַרוּ לֵיהּ: אַבָּא טוּבָא אִיכָּא הָכָא. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא בַּר אַבָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַבָּא בַּר אַבָּא נָמֵי טוּבָא אִיכָּא הָכָא. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא בַּר אַבָּא אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הֵיכָא? אֲמַרוּ לֵיהּ סְלֵיק לִמְתִיבְתָּא דִּרְקִיעָא. אַדְּהָכִי חַזְיֵיהּ לְלֵוִי דְּיָתֵיב אַבָּרַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי יָתְבַתְּ אַבָּרַאי? מַאי טַעְמָא לָא סָלְקַתְּ? אֲמַר לֵיהּ, דְאָמְרִי לִי: כָּל כִּי הָנָךְ שְׁנֵי דְּלָא סְלֵיקְתְּ לִמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי אַפָּס וְאַחְלֵישְׁתֵּיהּ לְדַעְתֵּיהּ, לָא מְעַיְּילִינַן לָךְ לִמְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא.
Viens et entends une preuve : On déposait chez le père de Chmouel l'argent d'orphelins. Lorsqu'il mourut, Chmouel n'était pas auprès de lui (et ne sut pas où était l'argent). On l'appelait (Chmouel) : « Fils de celui qui mange l'argent des orphelins ». Il alla après lui à la cour de la mort (au cimetière). Il leur dit (aux morts) : Je cherche Abba ! Ils lui dirent : Des Abba, il y en a beaucoup ici. Il leur dit : Je cherche Abba bar Abba. Ils lui dirent : Des Abba bar Abba aussi, il y en a beaucoup ici. Il leur dit : Je cherche Abba bar Abba, le père de Chmouel : où est-il ? Ils lui dirent : Il est monté à la yechiva céleste. Entre-temps, il vit Lévi (son collègue) assis à l'extérieur. Il lui dit : Pourquoi es-tu assis à l'extérieur ? Pourquoi n'es-tu pas monté ? Il lui dit : Parce qu'on m'a dit : Pour toutes ces années où tu n'es pas monté à la yechiva de Rabbi Afès et où tu as affligé son esprit, nous ne te faisons pas entrer à la yechiva céleste.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתָא אֲבוּהּ, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָכֵי וְאַחֵיךְ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא קָא בָכֵית? אֲמַר לֵיהּ: דְּלַעֲגָל קָא אָתֵית. מַאי טַעְמָא אַחֵיכְתְּ? דַּחֲשִׁיבַתְּ בְּהַאי עָלְמָא טוּבָא. אֲמַר לֵיהּ: אִי חֲשִׁיבְנָא — נְעַיְּילוּהּ לְלֵוִי. וְעַיְּילוּהוּ לְלֵוִי.
Pendant ce temps, son père arriva. Il (Chmouel) vit qu'il pleurait et riait. Il lui dit : Pourquoi pleures-tu ? Il lui dit : Parce que tu viens ici bientôt. – Pourquoi ris-tu ? – Parce que tu es très important dans ce monde-ci. Il lui dit : Si je suis important, qu'on fasse entrer Lévi. Et on fit entrer Lévi.
אֲמַר לֵיהּ: זוּזֵי דְיַתְמֵי הֵיכָא? אֲמַר לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ בְּאַמְתָא דְרִחְיָא. עִילָּאֵי וְתַתָּאֵי — דִּידַן, וּמִיצְעֵי דְּיַתְמֵי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא עֲבַדְתְּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִי גָּנְבִי גַּנָּבֵי — מִגַּנְבוּ מִדִּידַן. אִי אָכְלָה אַרְעָא — אָכְלָה מִדִּידַן. אַלְמָא דְּיָדְעִי! — דִּילְמָא שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל, כֵּיוָן דַּחֲשִׁיב קָדְמִי וּמַכְרְזִי: פַּנּוּ מָקוֹם.
Il lui dit : L'argent des orphelins, où est-il ? Il lui dit : Va le prendre dans le bâti du moulin. Celui du dessus et celui du dessous sont à nous, et celui du milieu est aux orphelins. Il lui dit : Pourquoi as-tu fait ainsi ? Il lui dit : Si des voleurs volaient, ils voleraient du nôtre (placé au-dessus) ; si la terre en rongeait, elle rongerait du nôtre (placé au-dessous). Il apparaît donc qu'ils savent ! (le père savait que Chmouel allait bientôt mourir, alors que Douma n'annonce que la veille). La Guemara répond : Peut-être Chmouel est-il différent : puisqu'il est important, on annonce à l'avance : Faites place !
וְאַף רַבִּי יוֹנָתָן הֲדַר בֵּיהּ, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן לַמֵּתִים שֶׁמְסַפְּרִים זֶה עִם זֶה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר״. מַאי ״לֵאמֹר״? — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב: שְׁבוּעָה שֶׁנִּשְׁבַּעְתִּי לָכֶם כְּבָר קִייַּמְתִּיהָ לִבְנֵיכֶם.
Et même Rabbi Yonathan revint sur son opinion, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : D'où savons-nous que les morts conversent l'un avec l'autre ? Comme il est dit : « Et Hachem lui dit : Voici la terre que J'ai promise par serment à Avraham, à Its'hak et à Yaakov, pour dire » : Je la donnerai à ta descendance (Deutéronome 34, 4). Que signifie « pour dire » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Va, dis-leur, à Avraham, à Its'hak et à Yaakov : Le serment que Je vous ai juré, Je l'ai déjà accompli envers vos enfants.

Berakhot 19a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״בֶּן אִישׁ חַי״: אַטּוּ כּוּלֵּי עָלְמָא בְּנֵי מֵתֵי נִינְהוּ? אֶלָּא: ״בֶּן אִישׁ חַי״ — שֶׁאֲפִילּוּ בְּמִיתָתוֹ קָרוּי חַי. ״רַב פְּעָלִים מִקַּבְצְאֵל״ — שֶׁרִיבָּה וְקִבֵּץ פּוֹעֲלִים לַתּוֹרָה. ״וְהוּא הִכָּה אֵת שְׁנֵי אֲרִאֵל מוֹאָב״ — שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ לֹא בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְלֹא בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי.
« Fils d'un homme vivant » : est-ce à dire que tout le monde est fils de morts ? Plutôt : « fils d'un homme vivant », qui même dans sa mort est appelé vivant. « Aux nombreux exploits (rav pe'alim), de Kavtseël » : car il multiplia et rassembla (kibets) des ouvriers (po'alim) pour la Torah. « C'est lui qui frappa les deux Arièl de Moav » : car il ne laissa personne comme lui, ni à l'époque du Premier Temple, ni à celle du Second Temple – le Temple étant appelé Arièl (Isaïe 29, 1), et les deux Arièl étant les deux Temples.
״וְהוּא יָרַד וְהִכָּה אֶת הָאֲרִי בְּתוֹךְ הַבּוֹר בְּיוֹם הַשָּׁלֶג״, אִיכָּא דְאָמְרִי: דְּתַבַּר גְּזִיזֵי דְבַרְדָּא, וּנְחַת וּטְבַל. אִיכָּא דְאָמְרִי: דִּתְנָא סִיפְרָא דְבֵי רַב בְּיוֹמָא דְסִיתְוָא.
« Et il descendit et frappa le lion au milieu de la fosse, un jour de neige » : certains disent qu'il brisa des blocs de grêle (de glace) et descendit se tremper dans l'eau (pour se purifier et pouvoir étudier la Torah). Certains disent qu'il étudia le Sifra de l'école de Rav (le midrach halakhique sur le Lévitique) en un jour d'hiver.
״וְהַמֵּתִים אֵינָם יוֹדְעִים מְאוּמָה״ — אֵלּוּ רְשָׁעִים, שֶׁבְּחַיֵּיהֶן קְרוּיִין ״מֵתִים״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה חָלָל רָשָׁע נְשִׂיא יִשְׂרָאֵל״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים אוֹ עַל פִּי שְׁלֹשָׁה עֵדִים יוּמַת הַמֵּת״, חַי הוּא! אֶלָּא, הַמֵּת מֵעִיקָּרָא.
« Et les morts ne savent rien » (Ecclésiaste 9, 5) : ce sont les méchants, qui, de leur vivant, sont appelés « morts », comme il est dit : « Et toi, profané (cadavre), méchant, prince d'Israël » (Ézéchiel 21, 30), au sujet d'un roi encore en vie. Et si tu veux, dis que la preuve vient d'ici : « Sur la déposition de deux témoins ou de trois témoins, le mort sera mis à mort » (Deutéronome 17, 6) : il est pourtant vivant ! Plutôt, le méchant est considéré comme mort dès le départ.
בְּנֵי רַבִּי חִיָּיא נְפוּק לְקִרְיָיתָא. אִייַּקַּר לְהוּ תַּלְמוּדַיְיהוּ. הֲווֹ קָא מִצַּעֲרִי לְאִדְּכוֹרֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: יָדַע אֲבוּן בְּהַאי צַעֲרָא? אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: מְנָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: ״יִכְבְּדוּ בָנָיו וְלֹא יֵדָע״.
Les fils de Rabbi 'Hiya sortirent dans les villages (pour s'occuper du travail de leurs terres). Leur étude leur devint lourde (ils l'oublièrent), et ils peinaient à s'en souvenir. L'un dit à l'autre : Notre père défunt connaît-il cette peine ? L'autre lui dit : D'où le saurait-il ? Il est pourtant écrit : « Ses fils sont honorés et il ne le sait pas », ils sont humiliés et il ne s'en aperçoit pas (Job 14, 21) !
אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: וְלָא יָדַע? וְהָא כְּתִיב: ״אַךְ בְּשָׂרוֹ עָלָיו יִכְאָב וְנַפְשׁוֹ עָלָיו תֶּאֱבָל״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קָשָׁה רִמָּה לַמֵּת כְּמַחַט בַּבָּשָׂר הַחַי!
L'autre lui dit : Et il ne le sait pas ? Il est pourtant écrit : « Mais sa chair souffre sur lui, et son âme porte le deuil sur lui » (Job 14, 22). Et Rabbi Its'hak a dit : Le ver est aussi pénible au mort qu'une aiguille dans la chair du vivant ! Les morts ont donc une perception.
אָמְרִי: בְּצַעֲרָא דִידְהוּ — יָדְעִי, בְּצַעֲרָא דְאַחֲרִינָא — לָא יָדְעִי.
Pour concilier, ils dirent : De leur propre souffrance, ils savent ; de la souffrance d'autrui, ils ne savent pas.
וְלָא? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁנָּתַן דִּינָר לְעָנִי בְּעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, וְהִקְנִיטַתּוּ אִשְׁתּוֹ, וְהָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. וְשָׁמַע שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ לָזוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם, וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם? אָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: אֵינִי יְכוֹלָה, שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים. אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת אִמְרִי לִי. הָלְכָה הִיא וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה בָּרָד מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ הוּא וְזָרַע בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה. שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לָקָה, שֶׁלּוֹ — לֹא לָקָה.
Et ils ne savent pas ? Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta : Il arriva à un homme pieux ('hassid) qu'il donna un dinar à un pauvre la veille de Roch Hachana, pendant des années de sécheresse, et sa femme le tourmenta à ce sujet ; il alla passer la nuit au cimetière. Et il entendit deux esprits qui conversaient l'un avec l'autre. L'un dit à l'autre : Mon amie, viens, parcourons le monde et écoutons, de derrière le rideau (pargod, qui sépare la Présence divine du monde), quelle calamité vient sur le monde. Son amie lui dit : Je ne peux pas, car je suis enterrée dans une natte de roseaux. Mais va, toi, et ce que tu entendras, dis-le-moi. Elle alla, parcourut le monde et revint. Son amie lui dit : Mon amie, qu'as-tu entendu de derrière le rideau ? Elle lui dit : J'ai entendu que quiconque sèmera lors de la première pluie de la saison, la grêle le frappera. Il (le 'hassid) alla semer lors de la deuxième pluie. Ce que tout le monde avait semé fut frappé ; le sien ne fut pas frappé.
לַשָּׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְשָׁמַע אוֹתָן שְׁתֵּי רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה חֲדָא לַחֲבֶרְתָּהּ: בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, לֹא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ, אֵינִי יְכוֹלָה שֶׁאֲנִי קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים?! אֶלָּא לְכִי אַתְּ, וּמַה שֶּׁאַתְּ שׁוֹמַעַת בּוֹאִי וְאִמְרִי לִי. הָלְכָה וְשָׁטָה וּבָאָה. וְאָמְרָה לָהּ חֲבֶרְתָּהּ: חֲבֶרְתִּי, מַה שָּׁמַעְתְּ מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד? אָמְרָה לָהּ: שָׁמַעְתִּי שֶׁכָּל הַזּוֹרֵעַ בִּרְבִיעָה שְׁנִיָּה שִׁדָּפוֹן מַלְקֶה אוֹתוֹ. הָלַךְ וְזָרַע בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה, שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלּוֹ לֹא נִשְׁדַּף.
L'année suivante, il alla passer la nuit au cimetière, et il entendit ces deux esprits qui conversaient l'un avec l'autre. L'un dit à son amie : Viens, parcourons le monde et écoutons, de derrière le rideau, quelle calamité vient sur le monde. Elle lui dit : Mon amie, ne t'ai-je pas déjà dit que je ne peux pas, car je suis enterrée dans une natte de roseaux ? Mais va, toi, et ce que tu entendras, viens me le dire. Elle alla, parcourut le monde et revint. Son amie lui dit : Mon amie, qu'as-tu entendu de derrière le rideau ? Elle lui dit : J'ai entendu que quiconque sèmera lors de la deuxième pluie, la nielle (chidafone, un vent desséchant) le frappera. Il alla semer lors de la première pluie. Ce que tout le monde avait semé fut desséché, et le sien ne fut pas desséché.
אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: מִפְּנֵי מָה אֶשְׁתָּקַד שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לָקָה וְשֶׁלְּךָ לֹא לָקָה, וְעַכְשָׁיו שֶׁל כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ נִשְׁדַּף וְשֶׁלְּךָ לֹא נִשְׁדַּף? סָח לָהּ כָּל הַדְּבָרִים הַלָּלוּ. אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁנָּפְלָה קְטָטָה בֵּין אִשְׁתּוֹ שֶׁל אוֹתוֹ חָסִיד וּבֵין אִמָּהּ שֶׁל אוֹתָהּ רִיבָה. אָמְרָה לָהּ: לְכִי וְאַרְאֵךְ בִּתֵּךְ שֶׁהִיא קְבוּרָה בְּמַחְצֶלֶת שֶׁל קָנִים.
Sa femme lui dit : Pourquoi l'an dernier la récolte de tout le monde a-t-elle été frappée et la tienne n'a pas été frappée, et maintenant celle de tout le monde a été desséchée et la tienne n'a pas été desséchée ? Il lui raconta toutes ces choses. On raconte : Peu de jours après, une querelle éclata entre la femme de ce 'hassid et la mère de cette jeune fille enterrée là. Elle (la femme du 'hassid) lui dit : Va, et je te montrerai ta fille, qui est enterrée dans une natte de roseaux !
לַשָּׁנָה הָאַחֶרֶת הָלַךְ וְלָן בְּבֵית הַקְּבָרוֹת וְשָׁמַע אוֹתָן רוּחוֹת שֶׁמְסַפְּרוֹת זוֹ עִם זוֹ. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, בּוֹאִי וְנָשׁוּט בָּעוֹלָם וְנִשְׁמַע מֵאֲחוֹרֵי הַפַּרְגּוֹד מַה פּוּרְעָנוּת בָּא לָעוֹלָם. אָמְרָה לָהּ: חֲבֶרְתִּי, הֲנִיחִינִי, דְּבָרִים שֶׁבֵּינִי לְבֵינֵךְ כְּבָר נִשְׁמְעוּ בֵּין הַחַיִּים. אַלְמָא יָדְעִי.
L'année suivante, il alla passer la nuit au cimetière et il entendit ces esprits qui conversaient l'un avec l'autre. L'un lui dit : Mon amie, viens, parcourons le monde et écoutons, de derrière le rideau, quelle calamité vient sur le monde. Elle lui dit : Mon amie, laisse-moi ! Les paroles échangées entre moi et toi ont déjà été entendues parmi les vivants. Il apparaît donc qu'ils savent (les morts savent ce qui se passe chez les vivants).
דִּילְמָא אִינִישׁ אַחֲרִינָא שָׁכֵיב, וְאָזֵיל וְאָמַר לְהוּ.
La Guemara rejette la preuve : Peut-être une autre personne, qui avait appris la chose, est-elle morte, et est allée le leur dire.
תָּא שְׁמַע: דִּזְעֵירִי הֲוָה מַפְקֵיד זוּזֵי גַּבֵּי אוּשְׁפִּיזְכָתֵיהּ. עַד דְּאָתֵי וְאָזֵיל לְבֵי רַב, שְׁכִיבָה. אֲזַל בָּתְרַהּ לַחֲצַר מָוֶת, אֲמַר לַהּ: זוּזֵי הֵיכָא? אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ מִתּוּתֵי צִנּוֹרָא דְּדָשָׁא בְּדוּךְ פְּלָן, וְאֵימָא לַהּ לְאִימָּא, תְּשַׁדַּר לִי מַסְרְקַאי וְגוּבְתַּאי דְּכוּחְלָא בַּהֲדֵי פְּלָנִיתָא דְּאָתְיָא לִמְחַר. אַלְמָא יָדְעִי!
Viens et entends une preuve : Zeïri déposait des pièces chez son aubergiste. Pendant qu'il allait et venait à l'école de Rav, elle mourut. Il alla après elle à la cour de la mort (au cimetière) et lui dit : Où sont les pièces ? Elle lui dit : Va les prendre sous le pivot de la porte, à tel endroit, et dis à ma mère qu'elle m'envoie mon peigne et mon tube de fard (kohl) par telle femme, qui viendra demain. Il apparaît donc qu'ils savent !
דִּלְמָא דּוּמָה קָדֵים וּמַכְרֵיז לְהוּ.
La Guemara rejette : Peut-être l'ange Douma (préposé aux morts) vient-il d'abord le leur annoncer.
תָּא שְׁמַע: דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הֲווֹ קָא מַפְקְדִי גַּבֵּיהּ זוּזֵי דְיַתְמֵי. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ לָא הֲוָה שְׁמוּאֵל גַּבֵּיהּ. הֲווֹ קָא קָרוּ לֵיהּ: ״בַּר אָכֵיל זוּזֵי דְיַתְמֵי״. אֲזַל אַבָּתְרֵיהּ לַחֲצַר מָוֶת. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא! אֲמַרוּ לֵיהּ: אַבָּא טוּבָא אִיכָּא הָכָא. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא בַּר אַבָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: אַבָּא בַּר אַבָּא נָמֵי טוּבָא אִיכָּא הָכָא. אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אַבָּא בַּר אַבָּא אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הֵיכָא? אֲמַרוּ לֵיהּ סְלֵיק לִמְתִיבְתָּא דִּרְקִיעָא. אַדְּהָכִי חַזְיֵיהּ לְלֵוִי דְּיָתֵיב אַבָּרַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַמַּאי יָתְבַתְּ אַבָּרַאי? מַאי טַעְמָא לָא סָלְקַתְּ? אֲמַר לֵיהּ, דְאָמְרִי לִי: כָּל כִּי הָנָךְ שְׁנֵי דְּלָא סְלֵיקְתְּ לִמְתִיבְתָּא דְּרַבִּי אַפָּס וְאַחְלֵישְׁתֵּיהּ לְדַעְתֵּיהּ, לָא מְעַיְּילִינַן לָךְ לִמְתִיבְתָּא דִרְקִיעָא.
Viens et entends une preuve : On déposait chez le père de Chmouel l'argent d'orphelins. Lorsqu'il mourut, Chmouel n'était pas auprès de lui (et ne sut pas où était l'argent). On l'appelait (Chmouel) : « Fils de celui qui mange l'argent des orphelins ». Il alla après lui à la cour de la mort (au cimetière). Il leur dit (aux morts) : Je cherche Abba ! Ils lui dirent : Des Abba, il y en a beaucoup ici. Il leur dit : Je cherche Abba bar Abba. Ils lui dirent : Des Abba bar Abba aussi, il y en a beaucoup ici. Il leur dit : Je cherche Abba bar Abba, le père de Chmouel : où est-il ? Ils lui dirent : Il est monté à la yechiva céleste. Entre-temps, il vit Lévi (son collègue) assis à l'extérieur. Il lui dit : Pourquoi es-tu assis à l'extérieur ? Pourquoi n'es-tu pas monté ? Il lui dit : Parce qu'on m'a dit : Pour toutes ces années où tu n'es pas monté à la yechiva de Rabbi Afès et où tu as affligé son esprit, nous ne te faisons pas entrer à la yechiva céleste.
אַדְּהָכִי וְהָכִי אֲתָא אֲבוּהּ, חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קָא בָכֵי וְאַחֵיךְ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא קָא בָכֵית? אֲמַר לֵיהּ: דְּלַעֲגָל קָא אָתֵית. מַאי טַעְמָא אַחֵיכְתְּ? דַּחֲשִׁיבַתְּ בְּהַאי עָלְמָא טוּבָא. אֲמַר לֵיהּ: אִי חֲשִׁיבְנָא — נְעַיְּילוּהּ לְלֵוִי. וְעַיְּילוּהוּ לְלֵוִי.
Pendant ce temps, son père arriva. Il (Chmouel) vit qu'il pleurait et riait. Il lui dit : Pourquoi pleures-tu ? Il lui dit : Parce que tu viens ici bientôt. – Pourquoi ris-tu ? – Parce que tu es très important dans ce monde-ci. Il lui dit : Si je suis important, qu'on fasse entrer Lévi. Et on fit entrer Lévi.
אֲמַר לֵיהּ: זוּזֵי דְיַתְמֵי הֵיכָא? אֲמַר לֵיהּ: זִיל שַׁקְלִינְהוּ בְּאַמְתָא דְרִחְיָא. עִילָּאֵי וְתַתָּאֵי — דִּידַן, וּמִיצְעֵי דְּיַתְמֵי. אֲמַר לֵיהּ: מַאי טַעְמָא עֲבַדְתְּ הָכִי? אֲמַר לֵיהּ: אִי גָּנְבִי גַּנָּבֵי — מִגַּנְבוּ מִדִּידַן. אִי אָכְלָה אַרְעָא — אָכְלָה מִדִּידַן. אַלְמָא דְּיָדְעִי! — דִּילְמָא שָׁאנֵי שְׁמוּאֵל, כֵּיוָן דַּחֲשִׁיב קָדְמִי וּמַכְרְזִי: פַּנּוּ מָקוֹם.
Il lui dit : L'argent des orphelins, où est-il ? Il lui dit : Va le prendre dans le bâti du moulin. Celui du dessus et celui du dessous sont à nous, et celui du milieu est aux orphelins. Il lui dit : Pourquoi as-tu fait ainsi ? Il lui dit : Si des voleurs volaient, ils voleraient du nôtre (placé au-dessus) ; si la terre en rongeait, elle rongerait du nôtre (placé au-dessous). Il apparaît donc qu'ils savent ! (le père savait que Chmouel allait bientôt mourir, alors que Douma n'annonce que la veille). La Guemara répond : Peut-être Chmouel est-il différent : puisqu'il est important, on annonce à l'avance : Faites place !
וְאַף רַבִּי יוֹנָתָן הֲדַר בֵּיהּ, דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מִנַּיִן לַמֵּתִים שֶׁמְסַפְּרִים זֶה עִם זֶה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֵלָיו זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר״. מַאי ״לֵאמֹר״? — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב: שְׁבוּעָה שֶׁנִּשְׁבַּעְתִּי לָכֶם כְּבָר קִייַּמְתִּיהָ לִבְנֵיכֶם.
Et même Rabbi Yonathan revint sur son opinion, car Rabbi Chmouel bar Na'hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : D'où savons-nous que les morts conversent l'un avec l'autre ? Comme il est dit : « Et Hachem lui dit : Voici la terre que J'ai promise par serment à Avraham, à Its'hak et à Yaakov, pour dire » : Je la donnerai à ta descendance (Deutéronome 34, 4). Que signifie « pour dire » ? Le Saint, béni soit-Il, a dit à Moché : Va, dis-leur, à Avraham, à Its'hak et à Yaakov : Le serment que Je vous ai juré, Je l'ai déjà accompli envers vos enfants.

Berakhot 19a →

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