Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.et aux intervalles entre les sections, on salue par respect et on répond au salut de tout homme. Ainsi, la Michna ne présente plus de difficulté.
- תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וּפָגַע בּוֹ רַבּוֹ אוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ, בַּפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב, וּבָאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁהוּא מֵשִׁיב. דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד, וּבַפְּרָקִים — שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכׇל אָדָם.La Guemara remarque : Il a été enseigné ainsi aussi dans une baraïta : Celui qui lit le Chema et que rencontre son maître ou quelqu'un de plus grand que lui : aux intervalles entre les sections, il salue par respect, et il va sans dire qu'il répond ; et au milieu d'une section, il salue par crainte, et il va sans dire qu'il répond. Ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : Au milieu, il salue par crainte et répond par respect ; et aux intervalles entre les sections, il salue par respect et répond au salut de tout homme.
- בְּעָא מִינֵּיהּ אַחַי תַּנָּא דְבֵי רַבִּי חִיָּיא מֵרַבִּי חִיָּיא: בְּהַלֵּל וּבַמְגִילָּה מַהוּ שֶׁיַּפְסִיק? אָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר: קְרִיאַת שְׁמַע דְּאוֹרָיְיתָא — פּוֹסֵק, הַלֵּל דְּרַבָּנַן מִבַּעְיָא?! אוֹ דִלְמָא פַּרְסוֹמֵי נִיסָּא עֲדִיף.A'haï, le Tanna (récitateur des enseignements) de l'école de Rabbi 'Hiya, demanda à Rabbi 'Hiya : Pendant le Hallel et la lecture de la Méguila (le rouleau d'Esther), qu'en est-il : peut-on s'interrompre pour saluer ? Disons-nous un kal va'homer (raisonnement a fortiori) : si au milieu de la lecture du Chema, qui est une obligation de la Torah, on s'interrompt, pour le Hallel, qui est une obligation rabbinique, est-ce une question ?! Ou peut-être la publication du miracle est-elle plus importante, et l'on ne doit pas s'interrompre ?
- אֲמַר לֵיהּ: פּוֹסֵק, וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. אָמַר רַבָּה: יָמִים שֶׁהַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל, בֵּין פֶּרֶק לְפֶרֶק פּוֹסֵק, בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק — אֵינוֹ פּוֹסֵק, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר בָּהֶן אֶת הַהַלֵּל — אֲפִילּוּ בְּאֶמְצַע הַפֶּרֶק פּוֹסֵק.Rabbi 'Hiya lui dit : On s'interrompt, et il n'y a là rien de mal. Rabba a dit : Les jours où l'individu termine en entier le Hallel, entre un paragraphe et un autre on s'interrompt, au milieu d'un paragraphe on ne s'interrompt pas ; et les jours où l'individu ne termine pas le Hallel (où il n'est qu'une coutume), on s'interrompt même au milieu d'un paragraphe.
- אִינִי?! וְהָא רַב בַּר שְׁבָא אִיקְּלַע לְגַבֵּיהּ דְּרָבִינָא, וְיָמִים שֶׁאֵין הַיָּחִיד גּוֹמֵר אֶת הַהַלֵּל הֲוָה, וְלָא פְּסֵיק לֵיהּ!La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais voici que Rav bar Chaba arriva chez Ravina, et c'était un des jours où l'individu ne termine pas le Hallel, et Ravina ne s'interrompit pas pour lui !
- שָׁאנֵי רַב בַּר שְׁבָא דְּלָא חֲשִׁיב עֲלֵיהּ דְּרָבִינָא.La Guemara répond : Rav bar Chaba est différent, car il n'était pas important aux yeux de Ravina.
- בְּעָא מִינֵּיהּ אַשְׁיָאן תַּנָּא דְבֵי רַבִּי אַמֵּי מֵרַבִּי אַמֵּי: הַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית מַהוּ שֶׁיִּטְעוֹם? אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא לֵיכָּא. אוֹ דִילְמָא: הֲנָאָה קַבֵּיל עֲלֵיהּ — וְהָא אִיכָּא.Achyan, le Tanna de l'école de Rabbi Ammi, demanda à Rabbi Ammi : Celui qui est en jeûne, qu'en est-il : peut-il goûter le plat qu'il prépare ? A-t-il accepté sur lui de s'abstenir de manger et boire, et ce n'est pas le cas ici ? Ou peut-être a-t-il accepté sur lui de s'abstenir de toute jouissance, et celle-ci est présente ?
- אָמַר לֵיהּ: טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מַטְעֶמֶת אֵינָהּ טְעוּנָה בְּרָכָה, וְהַשָּׁרוּי בְּתַעֲנִית טוֹעֵם וְאֵין בְּכָךְ כְּלוּם.Rabbi Ammi lui dit : Il goûte, et il n'y a là rien de mal. Il a été enseigné ainsi aussi dans une baraïta : Goûter un plat ne requiert pas de bénédiction, et celui qui est en jeûne goûte, et il n'y a là rien de mal.
- עַד כַּמָּה?La Guemara demande : Jusqu'à quelle quantité peut-il goûter ?
- רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי טָעֲמִי עַד שִׁיעוּר רְבִיעֲתָא.La Guemara répond : Rabbi Ammi et Rabbi Assi goûtaient jusqu'à la mesure d'un quart de log.
- אָמַר רַב: כָּל הַנּוֹתֵן שָׁלוֹם לַחֲבֵירוֹ קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ בָּמָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״חִדְלוּ לָכֶם מִן הָאָדָם אֲשֶׁר נְשָׁמָה בְּאַפּוֹ כִּי בַמֶּה נֶחְשָׁב הוּא״. אַל תִּקְרֵי, ״בַּמֶּה״ אֶלָּא ״בָּמָה״.Rav a dit : Quiconque salue son prochain le matin avant d'avoir prié, c'est comme s'il en avait fait un autel (bama) d'idolâtrie, comme il est dit : « Éloignez-vous de l'homme dont le souffle est dans ses narines, car en quoi (bamé) est-il compté ? » (Isaïe 2, 22). Ne lis pas bamé (« en quoi »), mais bama (« autel »).
- וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בַּמֶּה חֲשַׁבְתּוֹ לָזֶה וְלֹא לָאֱלוֹהַּ?Et Chmouel a dit : le mot doit être compris selon son sens simple : En quoi l'as-tu considéré, celui-là, et non D.ieu ? Pourquoi lui as-tu donné la priorité ?
- מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: בַּפְּרָקִים שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב!Rav Chéchèt objecte : Nous avons appris dans la Michna : Aux intervalles entre les sections, on salue par respect et on répond ! Or le Chema précède la prière.
- תַּרְגְּמַהּ רַבִּי אַבָּא: בְּמַשְׁכִּים לְפִתְחוֹ.Rabbi Abba l'a expliqué : l'interdiction vise le cas où l'on se lève tôt pour aller à sa porte le saluer ; mais si on le rencontre par hasard, c'est permis.
- אָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הָעוֹשֶׂה חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל — כְּאִלּוּ בָּנָה בָּמָה. אָמְרוּ לוֹ ״בָּמָה״ אָמְרַתְּ? אָמַר לְהוּ: לָא, ״אָסוּר״ קָא אָמֵינָא.Rabbi Yona a dit au nom de Rabbi Zeira : Quiconque s'occupe de ses affaires avant d'avoir prié, c'est comme s'il avait construit un autel. Ils lui dirent : « Un autel », as-tu dit ? Il leur répondit : Non, « c'est interdit », ai-je dit.
- (וְכִדְרַב אִידִי בַּר אָבִין דְּאָמַר) רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: אָסוּר לוֹ לָאָדָם לַעֲשׂוֹת חֲפָצָיו קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.(Et c'est conforme à Rav Idi bar Avin, qui a dit) : Rav Idi bar Avin a dit au nom de Rav Its'hak bar Achyan : Il est interdit à l'homme de s'occuper de ses affaires avant d'avoir prié, comme il est dit : « La justice marchera devant Lui, puis Il mettra Ses pas sur le chemin » (Psaumes 85, 14) : d'abord la prière, qui reconnaît la justice du Créateur, ensuite seulement la route.
- וְאָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: כָּל הַמִּתְפַּלֵּל וְאַחַר כָּךְ יוֹצֵא לַדֶּרֶךְ, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ חֲפָצָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צֶדֶק לְפָנָיו יְהַלֵּךְ וְיָשֵׂם לְדֶרֶךְ פְּעָמָיו״.Et Rav Idi bar Avin a dit au nom de Rav Its'hak bar Achyan : Quiconque prie et ensuite se met en route, le Saint, béni soit-Il, s'occupe de ses affaires, comme il est dit : « La justice marchera devant Lui, puis Il mettra Ses pas sur le chemin. »
- וְאָמַר רַבִּי יוֹנָה אָמַר רַבִּי זֵירָא: כָּל הַלָּן שִׁבְעַת יָמִים בְּלֹא חֲלוֹם נִקְרָא ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״, אַל תִּקְרֵי ״שָׂבֵעַ״ אֶלָּא ״שֶׁבַע״.Et Rabbi Yona a dit au nom de Rabbi Zeira : Quiconque passe sept nuits sans rêve est appelé « mauvais », comme il est dit : « Rassasié (savéa), il passera la nuit sans être visité par le mal » (Proverbes 19, 23). Ne lis pas savéa (« rassasié »), mais chéva (« sept ») : celui qui passe sept nuits sans être visité en rêve est « mauvais ».
- אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: הָכִי אָמַר רַבִּי חִיָּיא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כָּל הַמַּשְׂבִּיעַ עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תּוֹרָה וְלָן — אֵין מְבַשְּׂרִין אוֹתוֹ בְּשׂוֹרוֹת רָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂבֵעַ יָלִין בַּל יִפָּקֶד רָע״.Rav A'ha, fils de Rabbi 'Hiya bar Abba, lui dit : Voici ce qu'a dit Rabbi 'Hiya au nom de Rabbi Yo'hanan : Quiconque se rassasie de paroles de Torah et s'endort, on ne lui annonce pas de mauvaises nouvelles, comme il est dit : « Rassasié, il passera la nuit sans être visité par le mal. »
- אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים וְכוּ׳.Nous avons appris dans la Michna : Voici les intervalles entre les sections, etc.
- אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר בֵּין ״אֱלֹהֵיכֶם״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ לֹא יַפְסִיק. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה — דִּכְתִיב:Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La halakha est conforme à Rabbi Yehouda, qui a dit : Entre « Elokékhem » (« votre D.ieu ») et « Emet veyatsiv », on ne s'interrompt pas. Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit :
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