Berakhot 14b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַה׳ אֱלֹהִים אֱמֶת״.
« Et Hachem est le D.ieu de vérité (Emet) » (Jérémie 10, 10). On ne sépare donc pas « Hachem votre D.ieu » du mot Emet.
חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״?
Après avoir dit « Hachem votre D.ieu, vérité » (Hachem Elokékhem Emet), la question est posée : Répète-t-on « Emet » en commençant la bénédiction Emet veyatsiv, ou ne répète-t-on pas « Emet » ?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. רַבָּה אָמַר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. הָהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבָּה. שַׁמְעֵיהּ רַבָּה דְּאָמַר ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תְּרֵי זִימְנֵי. אֲמַר רַבָּה: כֹּל ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תַּפְסֵיהּ לְהַאי.
Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On répète « Emet ». Rabba a dit : On ne répète pas « Emet ». La Guemara raconte : Un homme descendit diriger la prière devant Rabba. Rabba l'entendit dire « Emet, Emet » deux fois. Rabba dit en se moquant : Toute la passion de « vérité, vérité » s'est emparée de celui-ci !
אָמַר רַב יוֹסֵף: כַּמָּה מְעַלְּיָא הָא שְׁמַעְתְּתָא, דְּכִי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא עַרְבִית — ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם אֱמֶת״.
Rav Yossef a dit : Comme est excellent cet enseignement que j'ai entendu : car lorsque Rav Chmouel bar Yehouda est venu d'Erets Israël, il a dit : En Occident (en Erets Israël), le soir, on ne récite pas toute la section des tsitsit, mais on dit seulement : « Parle aux enfants d'Israël et dis-leur… Je suis Hachem votre D.ieu, vérité » (Nombres 15, 38-41).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי מְעַלְּיוּתָא? וְהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל — גּוֹמֵר. וְכִי תֵּימָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה — וְהָאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה, ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ הָוֵי הַתְחָלָה.
Abayé lui dit : Qu'y a-t-il d'excellent à cela ? Mais Rav Kahana a dit au nom de Rav : On ne doit pas commencer la section des tsitsit le soir, mais si l'on a commencé, on la termine ! Et si tu dis que « et dis-leur » n'est pas considéré comme un commencement de la section, mais Rav Chmouel bar Its'hak a dit au nom de Rav : « Parle aux enfants d'Israël » n'est pas un commencement (de nombreux passages commencent ainsi), mais « et dis-leur » est un commencement !
אָמַר רַב פָּפָּא: קָסָבְרִי בְּמַעְרְבָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ נָמֵי לָא הָוְיָא הַתְחָלָה עַד דְּאָמַר ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית״.
Rav Pappa a dit : En Occident, ils pensent que « et dis-leur » non plus n'est pas un commencement, jusqu'à ce que l'on ait dit : « Qu'ils se fassent des tsitsit ».
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, אֲנַן אַתְחוֹלֵי מַתְחֲלִינַן, דְּקָא מַתְחֲלִי בְּמַעְרְבָא, וְכֵיוָן דְּאַתְחֲלִינַן — מִגְמָר נָמֵי גָּמְרִינַן. דְּהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
Abayé a dit : C'est pourquoi nous, nous commençons la section des tsitsit le soir, puisqu'on la commence en Occident ; et puisque nous la commençons, nous la terminons aussi, car Rav Kahana a dit au nom de Rav : On ne doit pas commencer, mais si l'on a commencé, on termine.
חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״. לֹא אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״.
'Hiya bar Rav a dit : S'il a dit le soir « Je suis Hachem votre D.ieu » (fin de la section des tsitsit), il doit dire « Emet » (Emet veemouna) ; s'il n'a pas dit « Je suis Hachem votre D.ieu », il n'a pas besoin de dire « Emet ».
וְהָא בָּעֵי לְאַדְכּוֹרֵי יְצִיאַת מִצְרַיִם!
La Guemara objecte : Mais il doit mentionner la sortie d'Égypte la nuit aussi !
דְּאָמַר הָכִי: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁהוֹצֵאתָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּפְדִיתָנוּ מִבֵּית עֲבָדִים וְעָשִׂיתָ לָנוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת עַל הַיָּם וְשַׁרְנוּ לָךְ״.
La Guemara répond : Il s'agit de celui qui a dit ainsi : « Nous Te rendons grâce, Hachem notre D.ieu, de nous avoir fait sortir du pays d'Égypte, de nous avoir rachetés de la maison d'esclavage, de nous avoir fait des miracles et des prodiges sur la mer ; et nous avons chanté pour Toi. »
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: לָמָּה קָדְמָה פָּרָשַׁת ״שְׁמַע״ וְכוּ׳.
La Michna a enseigné : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : Pourquoi la section « Écoute » précède-t-elle, etc.
תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בַּדִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים ״שְׁמַע״, לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לְלַמֵּד. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לַעֲשׂוֹת.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : En toute logique, « Écoute » doit précéder « Et ce sera si vous écoutez », car celle-ci parle d'étudier, et celle-là d'enseigner ; « Et ce sera si vous écoutez » doit précéder « Et Il dit » (section des tsitsit), car celle-ci parle d'enseigner, et celle-là de faire.
אַטּוּ ״שְׁמַע״ — לִלְמוֹד אִית בֵּיהּ, לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ?! וְהָא כְּתִיב: ״וְשִׁנַּנְתָּם״, ״וּקְשַׁרְתָּם״, ״וּכְתַבְתָּם״! וְתוּ: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — לְלַמֵּד הוּא דְּאִית בֵּיהּ, וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״וּקְשַׁרְתֶּם״, ״וּכְתַבְתָּם״!
La Guemara demande : Est-ce à dire que la section « Écoute » contient l'ordre d'étudier, mais ne contient pas ceux d'enseigner et de faire ? Mais il est écrit : « Tu les inculqueras » (Deutéronome 6, 7), « Tu les attacheras » (ibid. 6, 8), « Tu les écriras » (ibid. 6, 9) ! Et de plus : « Et ce sera si vous écoutez » contient l'ordre d'enseigner, mais ne contient pas celui de faire ? Mais il est écrit : « Vous les attacherez » (ibid. 11, 18), « Vous les écrirez » (ibid. 11, 20) !
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בַּדִּין הוּא שֶׁתִּקְדַּם ״שְׁמַע״ לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, שֶׁזֶּה לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״, שֶׁזֶּה יֵשׁ בָּהּ לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת, ״וַיֹּאמֶר״ אֵין בָּהּ אֶלָּא לַעֲשׂוֹת בִּלְבַד.
Mais plutôt, voici ce qu'il veut dire : En toute logique, « Écoute » doit précéder « Et ce sera si vous écoutez », car celle-ci contient l'ordre d'étudier, d'enseigner et de faire ; « Et ce sera si vous écoutez » doit précéder « Et Il dit », car celle-ci contient les ordres d'enseigner et de faire, tandis que « Et Il dit » ne contient que l'ordre de faire seulement.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא: כְּדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת, וְעוֹד — מִשּׁוּם דְּאִית בַּהּ הָנֵי מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא.
La Guemara demande : Qu'il le déduise plutôt de la raison de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha ! La Guemara répond : Il dit une raison et une autre encore. L'une : afin qu'on accepte sur soi le joug de la royauté des Cieux d'abord, et ensuite qu'on accepte sur soi le joug des mitsvot ; et en outre : parce qu'elle contient ces autres éléments.
רַב מְשִׁי יְדֵיהּ, וּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאַנַּח תְּפִילִּין וְצַלִּי. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא הַחוֹפֵר כּוּךְ לְמֵת בַּקֶּבֶר — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. הִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — עוֹלֶה וְנוֹטֵל יָדָיו, וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וּמִתְפַּלֵּל.
La Guemara raconte : Rav se lava les mains, lut le Chema, mit les tefilin et pria. La Guemara demande : Comment a-t-il pu faire ainsi ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui creuse une niche (kokh) pour un mort dans le caveau est exempt de la lecture du Chema, de la prière, des tefilin et de toutes les mitsvot énoncées dans la Torah. Quand arrive le moment de la lecture du Chema, il remonte, se lave les mains, met les tefilin, lit le Chema et prie.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, רֵישָׁא אָמַר פָּטוּר, וְסֵיפָא חַיָּיב?!
Avant d'aborder la difficulté, la Guemara remarque : Cette baraïta elle-même est difficile : le début dit qu'il est exempt, et la fin qu'il est obligé ?!
הָא לָא קַשְׁיָא: סֵיפָא בִּתְרֵי, וְרֵישָׁא בְּחַד.
La Guemara répond : Cela n'est pas difficile : la fin traite du cas où ils sont deux à creuser, et le début du cas où il est seul.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב. רַב כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ עוֹל מִצְוֹת.
En tout cas, c'est difficile pour Rav, qui a lu le Chema avant de mettre les tefilin. La Guemara répond : Rav pense comme Rabbi Yehochoua ben Kor'ha, qui a dit : le joug de la royauté des Cieux d'abord, et ensuite le joug des mitsvot.
אֵימַר דַּאֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה — לְהַקְדִּים קְרִיאָה לִקְרִיאָה, קְרִיאָה לַעֲשִׂיָּה מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
La Guemara objecte : Dis que Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit de faire précéder une lecture à une autre lecture ; mais faire précéder la lecture à l'action, l'as-tu entendu de lui ?!
וְתוּ, מִי סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה? וְהָאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִמְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְרַב, וּמַקְדֵּים וּמָשֵׁי יְדֵיהּ, וּמְבָרֵךְ, וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין, וּמַנַּח תְּפִילִּין, וַהֲדַר קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. וְכִי תֵּימָא: בִּדְלָא מְטָא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, אִם כֵּן מַאי אַסְהַדְתֵּיהּ דְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי?
Et de plus, Rav pense-t-il vraiment comme Rabbi Yehochoua ben Kor'ha ? Mais Rav 'Hiya bar Achi a dit : Bien des fois je me tenais devant Rav, et il se levait tôt, se lavait les mains, récitait la bénédiction, nous enseignait notre chapitre, mettait les tefilin, et ensuite lisait le Chema. Et si tu dis : c'était quand le moment de la lecture du Chema n'était pas encore arrivé, s'il en est ainsi, quel est l'intérêt du témoignage de Rav 'Hiya bar Achi ?
לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּאָמַר לַמִּשְׁנָה אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, קָמַשְׁמַע לַן דְּאַף לְמִשְׁנָה נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
La Guemara répond : Il vient exclure l'avis de celui qui dit que pour la Michna (l'étude de la loi orale) on n'a pas besoin de bénir ; il nous enseigne que même pour la Michna, on doit bénir.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב! שְׁלוּחָא הוּא דְּעַוֵּית.
En tout cas, c'est difficile pour Rav ! La Guemara répond : C'est le messager qui a fauté en lui apportant ses tefilin en retard.
אָמַר עוּלָּא: כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא תְּפִילִּין, כְּאִילּוּ מֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בְּעַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִילּוּ הִקְרִיב עוֹלָה בְּלֹא מִנְחָה, וְזֶבַח בְּלֹא נְסָכִים.
Oulla a dit : Quiconque lit le Chema sans tefilin, c'est comme s'il portait un faux témoignage contre lui-même, car il y mentionne l'obligation des tefilin sans l'accomplir. Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : C'est comme s'il avait offert un holocauste (ola) sans offrande de farine (min'ha) et un sacrifice (zéva'h) sans libations.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹצֶה שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם שְׁלֵמָה
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui veut accepter sur lui le joug complet de la royauté des Cieux

Berakhot 15a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״וַה׳ אֱלֹהִים אֱמֶת״.
« Et Hachem est le D.ieu de vérité (Emet) » (Jérémie 10, 10). On ne sépare donc pas « Hachem votre D.ieu » du mot Emet.
חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״, אוֹ אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״?
Après avoir dit « Hachem votre D.ieu, vérité » (Hachem Elokékhem Emet), la question est posée : Répète-t-on « Emet » en commençant la bénédiction Emet veyatsiv, ou ne répète-t-on pas « Emet » ?
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. רַבָּה אָמַר: אֵינוֹ חוֹזֵר וְאוֹמֵר ״אֱמֶת״. הָהוּא דִּנְחֵית קַמֵּיהּ דְּרַבָּה. שַׁמְעֵיהּ רַבָּה דְּאָמַר ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תְּרֵי זִימְנֵי. אֲמַר רַבָּה: כֹּל ״אֱמֶת״ ״אֱמֶת״ תַּפְסֵיהּ לְהַאי.
Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : On répète « Emet ». Rabba a dit : On ne répète pas « Emet ». La Guemara raconte : Un homme descendit diriger la prière devant Rabba. Rabba l'entendit dire « Emet, Emet » deux fois. Rabba dit en se moquant : Toute la passion de « vérité, vérité » s'est emparée de celui-ci !
אָמַר רַב יוֹסֵף: כַּמָּה מְעַלְּיָא הָא שְׁמַעְתְּתָא, דְּכִי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה אֲמַר: אָמְרִי בְּמַעְרְבָא עַרְבִית — ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם אֱמֶת״.
Rav Yossef a dit : Comme est excellent cet enseignement que j'ai entendu : car lorsque Rav Chmouel bar Yehouda est venu d'Erets Israël, il a dit : En Occident (en Erets Israël), le soir, on ne récite pas toute la section des tsitsit, mais on dit seulement : « Parle aux enfants d'Israël et dis-leur… Je suis Hachem votre D.ieu, vérité » (Nombres 15, 38-41).
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאי מְעַלְּיוּתָא? וְהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב: לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל — גּוֹמֵר. וְכִי תֵּימָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה — וְהָאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״ לָא הָוֵי הַתְחָלָה, ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ הָוֵי הַתְחָלָה.
Abayé lui dit : Qu'y a-t-il d'excellent à cela ? Mais Rav Kahana a dit au nom de Rav : On ne doit pas commencer la section des tsitsit le soir, mais si l'on a commencé, on la termine ! Et si tu dis que « et dis-leur » n'est pas considéré comme un commencement de la section, mais Rav Chmouel bar Its'hak a dit au nom de Rav : « Parle aux enfants d'Israël » n'est pas un commencement (de nombreux passages commencent ainsi), mais « et dis-leur » est un commencement !
אָמַר רַב פָּפָּא: קָסָבְרִי בְּמַעְרְבָא ״וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם״ נָמֵי לָא הָוְיָא הַתְחָלָה עַד דְּאָמַר ״וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִית״.
Rav Pappa a dit : En Occident, ils pensent que « et dis-leur » non plus n'est pas un commencement, jusqu'à ce que l'on ait dit : « Qu'ils se fassent des tsitsit ».
אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, אֲנַן אַתְחוֹלֵי מַתְחֲלִינַן, דְּקָא מַתְחֲלִי בְּמַעְרְבָא, וְכֵיוָן דְּאַתְחֲלִינַן — מִגְמָר נָמֵי גָּמְרִינַן. דְּהָא אָמַר רַב כָּהֲנָא אָמַר רַב לֹא יַתְחִיל, וְאִם הִתְחִיל גּוֹמֵר.
Abayé a dit : C'est pourquoi nous, nous commençons la section des tsitsit le soir, puisqu'on la commence en Occident ; et puisque nous la commençons, nous la terminons aussi, car Rav Kahana a dit au nom de Rav : On ne doit pas commencer, mais si l'on a commencé, on termine.
חִיָּיא בַּר רַב אָמַר: אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״, צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״. לֹא אָמַר ״אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ — אֵינוֹ צָרִיךְ לוֹמַר ״אֱמֶת״.
'Hiya bar Rav a dit : S'il a dit le soir « Je suis Hachem votre D.ieu » (fin de la section des tsitsit), il doit dire « Emet » (Emet veemouna) ; s'il n'a pas dit « Je suis Hachem votre D.ieu », il n'a pas besoin de dire « Emet ».
וְהָא בָּעֵי לְאַדְכּוֹרֵי יְצִיאַת מִצְרַיִם!
La Guemara objecte : Mais il doit mentionner la sortie d'Égypte la nuit aussi !
דְּאָמַר הָכִי: ״מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁהוֹצֵאתָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּפְדִיתָנוּ מִבֵּית עֲבָדִים וְעָשִׂיתָ לָנוּ נִסִּים וּגְבוּרוֹת עַל הַיָּם וְשַׁרְנוּ לָךְ״.
La Guemara répond : Il s'agit de celui qui a dit ainsi : « Nous Te rendons grâce, Hachem notre D.ieu, de nous avoir fait sortir du pays d'Égypte, de nous avoir rachetés de la maison d'esclavage, de nous avoir fait des miracles et des prodiges sur la mer ; et nous avons chanté pour Toi. »
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: לָמָּה קָדְמָה פָּרָשַׁת ״שְׁמַע״ וְכוּ׳.
La Michna a enseigné : Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : Pourquoi la section « Écoute » précède-t-elle, etc.
תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בַּדִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים ״שְׁמַע״, לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לְלַמֵּד. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״ — שֶׁזֶּה לִלְמוֹד, וְזֶה לַעֲשׂוֹת.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon bar Yo'haï dit : En toute logique, « Écoute » doit précéder « Et ce sera si vous écoutez », car celle-ci parle d'étudier, et celle-là d'enseigner ; « Et ce sera si vous écoutez » doit précéder « Et Il dit » (section des tsitsit), car celle-ci parle d'enseigner, et celle-là de faire.
אַטּוּ ״שְׁמַע״ — לִלְמוֹד אִית בֵּיהּ, לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ?! וְהָא כְּתִיב: ״וְשִׁנַּנְתָּם״, ״וּקְשַׁרְתָּם״, ״וּכְתַבְתָּם״! וְתוּ: ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — לְלַמֵּד הוּא דְּאִית בֵּיהּ, וְלַעֲשׂוֹת לֵית בֵּיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״וּקְשַׁרְתֶּם״, ״וּכְתַבְתָּם״!
La Guemara demande : Est-ce à dire que la section « Écoute » contient l'ordre d'étudier, mais ne contient pas ceux d'enseigner et de faire ? Mais il est écrit : « Tu les inculqueras » (Deutéronome 6, 7), « Tu les attacheras » (ibid. 6, 8), « Tu les écriras » (ibid. 6, 9) ! Et de plus : « Et ce sera si vous écoutez » contient l'ordre d'enseigner, mais ne contient pas celui de faire ? Mais il est écrit : « Vous les attacherez » (ibid. 11, 18), « Vous les écrirez » (ibid. 11, 20) !
אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: בַּדִּין הוּא שֶׁתִּקְדַּם ״שְׁמַע״ לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, שֶׁזֶּה לִלְמוֹד וּלְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״, שֶׁזֶּה יֵשׁ בָּהּ לְלַמֵּד וְלַעֲשׂוֹת, ״וַיֹּאמֶר״ אֵין בָּהּ אֶלָּא לַעֲשׂוֹת בִּלְבַד.
Mais plutôt, voici ce qu'il veut dire : En toute logique, « Écoute » doit précéder « Et ce sera si vous écoutez », car celle-ci contient l'ordre d'étudier, d'enseigner et de faire ; « Et ce sera si vous écoutez » doit précéder « Et Il dit », car celle-ci contient les ordres d'enseigner et de faire, tandis que « Et Il dit » ne contient que l'ordre de faire seulement.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא: כְּדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ יְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת, וְעוֹד — מִשּׁוּם דְּאִית בַּהּ הָנֵי מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא.
La Guemara demande : Qu'il le déduise plutôt de la raison de Rabbi Yehochoua ben Kor'ha ! La Guemara répond : Il dit une raison et une autre encore. L'une : afin qu'on accepte sur soi le joug de la royauté des Cieux d'abord, et ensuite qu'on accepte sur soi le joug des mitsvot ; et en outre : parce qu'elle contient ces autres éléments.
רַב מְשִׁי יְדֵיהּ, וּקְרָא קְרִיאַת שְׁמַע, וְאַנַּח תְּפִילִּין וְצַלִּי. וְהֵיכִי עָבֵיד הָכִי? וְהָתַנְיָא הַחוֹפֵר כּוּךְ לְמֵת בַּקֶּבֶר — פָּטוּר מִקְּרִיאַת שְׁמַע וּמִן הַתְּפִלָּה וּמִן הַתְּפִילִּין וּמִכׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה. הִגִּיעַ זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע — עוֹלֶה וְנוֹטֵל יָדָיו, וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וּמִתְפַּלֵּל.
La Guemara raconte : Rav se lava les mains, lut le Chema, mit les tefilin et pria. La Guemara demande : Comment a-t-il pu faire ainsi ? Mais il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui creuse une niche (kokh) pour un mort dans le caveau est exempt de la lecture du Chema, de la prière, des tefilin et de toutes les mitsvot énoncées dans la Torah. Quand arrive le moment de la lecture du Chema, il remonte, se lave les mains, met les tefilin, lit le Chema et prie.
הָא גוּפָא קַשְׁיָא, רֵישָׁא אָמַר פָּטוּר, וְסֵיפָא חַיָּיב?!
Avant d'aborder la difficulté, la Guemara remarque : Cette baraïta elle-même est difficile : le début dit qu'il est exempt, et la fin qu'il est obligé ?!
הָא לָא קַשְׁיָא: סֵיפָא בִּתְרֵי, וְרֵישָׁא בְּחַד.
La Guemara répond : Cela n'est pas difficile : la fin traite du cas où ils sont deux à creuser, et le début du cas où il est seul.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב. רַב כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה וְאַחַר כָּךְ עוֹל מִצְוֹת.
En tout cas, c'est difficile pour Rav, qui a lu le Chema avant de mettre les tefilin. La Guemara répond : Rav pense comme Rabbi Yehochoua ben Kor'ha, qui a dit : le joug de la royauté des Cieux d'abord, et ensuite le joug des mitsvot.
אֵימַר דַּאֲמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה — לְהַקְדִּים קְרִיאָה לִקְרִיאָה, קְרִיאָה לַעֲשִׂיָּה מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ?!
La Guemara objecte : Dis que Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit de faire précéder une lecture à une autre lecture ; mais faire précéder la lecture à l'action, l'as-tu entendu de lui ?!
וְתוּ, מִי סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה? וְהָאָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי: זִמְנִין סַגִּיאִין הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְרַב, וּמַקְדֵּים וּמָשֵׁי יְדֵיהּ, וּמְבָרֵךְ, וּמַתְנֵי לַן פִּרְקִין, וּמַנַּח תְּפִילִּין, וַהֲדַר קָרֵי קְרִיאַת שְׁמַע. וְכִי תֵּימָא: בִּדְלָא מְטָא זְמַן קְרִיאַת שְׁמַע, אִם כֵּן מַאי אַסְהַדְתֵּיהּ דְרַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי?
Et de plus, Rav pense-t-il vraiment comme Rabbi Yehochoua ben Kor'ha ? Mais Rav 'Hiya bar Achi a dit : Bien des fois je me tenais devant Rav, et il se levait tôt, se lavait les mains, récitait la bénédiction, nous enseignait notre chapitre, mettait les tefilin, et ensuite lisait le Chema. Et si tu dis : c'était quand le moment de la lecture du Chema n'était pas encore arrivé, s'il en est ainsi, quel est l'intérêt du témoignage de Rav 'Hiya bar Achi ?
לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּאָמַר לַמִּשְׁנָה אֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ, קָמַשְׁמַע לַן דְּאַף לְמִשְׁנָה נָמֵי צָרִיךְ לְבָרֵךְ.
La Guemara répond : Il vient exclure l'avis de celui qui dit que pour la Michna (l'étude de la loi orale) on n'a pas besoin de bénir ; il nous enseigne que même pour la Michna, on doit bénir.
מִכׇּל מָקוֹם קַשְׁיָא לְרַב! שְׁלוּחָא הוּא דְּעַוֵּית.
En tout cas, c'est difficile pour Rav ! La Guemara répond : C'est le messager qui a fauté en lui apportant ses tefilin en retard.
אָמַר עוּלָּא: כָּל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּלֹא תְּפִילִּין, כְּאִילּוּ מֵעִיד עֵדוּת שֶׁקֶר בְּעַצְמוֹ. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּאִילּוּ הִקְרִיב עוֹלָה בְּלֹא מִנְחָה, וְזֶבַח בְּלֹא נְסָכִים.
Oulla a dit : Quiconque lit le Chema sans tefilin, c'est comme s'il portait un faux témoignage contre lui-même, car il y mentionne l'obligation des tefilin sans l'accomplir. Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : C'est comme s'il avait offert un holocauste (ola) sans offrande de farine (min'ha) et un sacrifice (zéva'h) sans libations.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָרוֹצֶה שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם שְׁלֵמָה
Et Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui veut accepter sur lui le joug complet de la royauté des Cieux

Berakhot 15a →

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