Berakhot 13a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא שֶׁיֵּעָקֵר ״יַעֲקֹב״ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא ״יִשְׂרָאֵל״ עִיקָּר וְ״יַעֲקֹב״ טָפֵל לוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״אַל תִּזְכְּרוּ רִאשֹׁנוֹת וְקַדְמֹנִיּוֹת אַל תִּתְבֹּנָנוּ״: אַל תִּזְכְּרוּ רִאשֹׁנוֹת״ — זֶה שִׁעְבּוּד מַלְכֻיוֹת, ״וְקַדְמֹנִיּוֹת אַל תִּתְבֹּנָנוּ״ — זוֹ יְצִיאַת מִצְרַיִם.
Cela ne signifie pas que le nom « Yaakov » sera arraché de sa place, mais qu'« Israël » sera l'essentiel et « Yaakov » lui sera secondaire. Et ainsi il dit : « Ne vous souvenez pas des choses premières, et ne considérez pas les choses anciennes » (Isaïe 43, 18). « Ne vous souvenez pas des choses premières », c'est l'asservissement aux royaumes ; « et ne considérez pas les choses anciennes », c'est la sortie d'Égypte.
״הִנְנִי עֹשֶׂה חֲדָשָׁה עַתָּה תִצְמָח״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג.
Au verset suivant : « Voici que Je fais une chose nouvelle, maintenant elle va germer » (Isaïe 43, 19), Rav Yossef a enseigné : C'est la guerre de Gog et Magog.
מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְאָדָם שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּפָגַע בּוֹ זְאֵב וְנִיצַּל מִמֶּנּוּ, וְהָיָה מְסַפֵּר וְהוֹלֵךְ מַעֲשֵׂה זְאֵב. פָּגַע בּוֹ אֲרִי וְנִיצַּל מִמֶּנּוּ, וְהָיָה מְסַפֵּר וְהוֹלֵךְ מַעֲשֵׂה אֲרִי. פָּגַע בּוֹ נָחָשׁ וְנִיצַּל מִמֶּנּוּ, שָׁכַח מַעֲשֵׂה שְׁנֵיהֶם, וְהָיָה מְסַפֵּר וְהוֹלֵךְ מַעֲשֵׂה נָחָשׁ. אַף כָּךְ יִשְׂרָאֵל — צָרוֹת אַחֲרוֹנוֹת מְשַׁכְּחוֹת אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת.
Une parabole : À quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui marchait sur la route ; un loup l'attaqua et il en réchappa, et il ne cessait de raconter l'histoire du loup. Un lion l'attaqua et il en réchappa, et il ne cessait de raconter l'histoire du lion. Un serpent l'attaqua et il en réchappa : il oublia l'histoire des deux premiers et ne cessait de raconter l'histoire du serpent. De même Israël : les dernières détresses font oublier les premières.
״אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם״:
Au sujet du changement de nom : « Avram, c'est Avraham » (I Chroniques 1, 27).
בַּתְּחִלָּה נַעֲשָׂה אָב לַאֲרָם, וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה אָב לְכָל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Au début, il devint un père (un chef) pour Aram (d'où « Av-ram ») ; et à la fin, il devint un père pour le monde entier (« Av hamon », père d'une multitude).
״שָׂרַי הִיא שָׂרָה״.
De même : « Saraï, c'est Sarah ».
בַּתְּחִלָּה נַעֲשֵׂית שָׂרַי לְאוּמָּתָהּ, וּלְבַסּוֹף נַעֲשֵׂית שָׂרָה לְכָל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Au début, elle devint « Saraï » (« ma princesse ») pour son peuple ; et à la fin, elle devint « Sarah » (princesse) pour le monde entier.
תָּנֵי בַּר קַפָּרָא: כָּל הַקּוֹרֵא לְאַבְרָהָם ״אַבְרָם״ — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִקָּרֵא עוֹד [אֶת] שִׁמְךָ אַבְרָם״.
Bar Kappara a enseigné : Quiconque appelle Avraham « Avram » transgresse un commandement positif, comme il est dit : « Et ton nom sera Avraham » (Genèse 17, 5). Rabbi Eliézer dit : Il transgresse un interdit, comme il est dit : « Et l'on n'appellera plus ton nom Avram » (ibid.).
אֶלָּא מֵעַתָּה הַקּוֹרֵא לְשָׂרָה ״שָׂרַי״ הָכִי נָמֵי?
La Guemara demande : Mais alors, celui qui appelle Sarah « Saraï », en est-il de même ?
הָתָם, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָמַר לְאַבְרָהָם: ״שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא תִקְרָא אֶת שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ״.
La Guemara répond : Là, c'est le Saint, béni soit-Il, qui a dit à Avraham seul : « Saraï ta femme, tu n'appelleras pas son nom Saraï, car Sarah est son nom » (Genèse 17, 15).
אֶלָּא מֵעַתָּה הַקּוֹרֵא לְיַעֲקֹב ״יַעֲקֹב״ הָכִי נָמֵי?!
La Guemara demande : Mais alors, celui qui appelle Yaakov « Yaakov », en est-il de même ?!
שָׁאנֵי הָתָם דַּהֲדַר אַהְדְּרֵיהּ קְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאוֹת הַלַּיְלָה וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב יַעֲקֹב״.
La Guemara répond : Là, c'est différent, car le verset est revenu à ce nom, comme il est écrit : « Et D.ieu dit à Israël dans les visions de la nuit, et Il dit : Yaakov, Yaakov » (Genèse 46, 2).
מֵתִיב רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא: ״אַתָּה הוּא ה׳ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בְּאַבְרָם״!
Rabbi Yossé bar Avin, et certains disent Rabbi Yossé bar Zevida, a objecté : « C'est Toi, Hachem, le D.ieu, qui as choisi Avram » (Néhémie 9, 7) !
אָמַר לֵיהּ הָתָם נָבִיא הוּא דְּקָא מְסַדַּר לְשִׁבְחֵיהּ דְּרַחֲמָנָא מַאי דַּהֲוָה מֵעִיקָּרָא.
Il lui dit : Là, c'est le prophète qui énumère la louange du Miséricordieux et rappelle ce qui était à l'origine, avant le changement de nom.
הדרן עלך מאימתי

Nous reviendrons à toi, chapitre « Méeimataï » (Hadran alakh)
מַתְנִי׳ הָיָה קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְהִגִּיעַ זְמַן הַמִּקְרָא, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא.
MICHNA : S'il lisait dans la Torah la section du Chema et que le moment de la lecture du Chema est arrivé, s'il a dirigé son cœur, il est quitte.
בַּפְּרָקִים, שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב. וּבְאֶמְצַע, שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Aux intervalles entre les sections, on salue quelqu'un par respect et on répond à son salut ; et au milieu d'une section, on salue par crainte (de quelqu'un qui pourrait nuire) et on répond : ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע, שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. וּבַפְּרָקִים, שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם.
Rabbi Yehouda dit : Au milieu, on salue par crainte et on répond par respect ; et aux intervalles entre les sections, on salue par respect et on répond au salut de tout homme.
אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים: בֵּין בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה, בֵּין שְׁנִיָּה לִ״שְׁמַע״, בֵּין ״שְׁמַע״ לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, בֵּין ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״, בֵּין ״וַיֹּאמֶר״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״.
Voici les intervalles entre les sections : entre la première bénédiction et la deuxième, entre la deuxième et « Écoute » (Chema), entre « Écoute » et « Et ce sera si vous écoutez » (Vehaya im chamoa), entre « Et ce sera si vous écoutez » et « Et Il dit » (Vayomer), entre « Et Il dit » et « Vrai et ferme » (Emet veyatsiv).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין ״וַיֹּאמֶר״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ — לֹא יַפְסִיק.
Rabbi Yehouda dit : Entre « Et Il dit » et « Vrai et ferme », on ne s'interrompt pas du tout.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה: לָמָּה קָדְמָה פָּרָשַׁת ״שְׁמַע״ לְ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — כְּדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״ — שֶׁ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ נוֹהֵג בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה, ״וַיֹּאמֶר״ אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בַּיּוֹם בִּלְבַד.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : Pourquoi la section « Écoute » précède-t-elle « Et ce sera si vous écoutez » ? Afin qu'on accepte sur soi le joug de la royauté des Cieux d'abord, et ensuite qu'on accepte sur soi le joug des mitsvot. Et pourquoi « Et ce sera si vous écoutez » précède-t-elle « Et Il dit » ? Car « Et ce sera si vous écoutez » s'applique le jour comme la nuit, tandis que « Et Il dit » ne s'applique que le jour (car elle traite des tsitsit).
גְּמָ׳ שְׁמַע מִינַּהּ מִצְוֹת צְרִיכוֹת כַּוָּונָה.
GUEMARA : La Guemara veut déduire : Déduis-en que les mitsvot nécessitent une intention (kavana) d'accomplir la mitsva.
מַאי ״אִם כִּוֵּון לִבּוֹ״ — לִקְרוֹת. לִקְרוֹת?! וְהָא קָא קָרֵי!
La Guemara rejette : Que signifie « s'il a dirigé son cœur » ? Pour lire (avoir l'intention de lire, non d'accomplir la mitsva). La Guemara s'étonne : Pour lire ?! Mais il est en train de lire !
בְּקוֹרֵא לְהַגִּיהַּ.
La Guemara répond : Il s'agit de celui qui lit pour corriger le texte (vérifier un rouleau).
תָּנוּ רַבָּנַן: קְרִיאַת שְׁמַע כִּכְתָבָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּכָל לָשׁוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : La lecture du Chema doit se faire telle qu'elle est écrite (en hébreu) : ce sont les paroles de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi). Et les Sages disent : En toute langue.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא ״וְהָיוּ״ בַּהֲוָיָיתָן יְהוּ.
Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit : « Et ils seront » (Deutéronome 6, 6) : tels qu'ils sont, ils seront (dans leur langue d'origine).
וְרַבָּנַן, מַאי טַעְמַיְיהוּ? אָמַר קְרָא: ״שְׁמַע״ — בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ.
Et nos Maîtres, quelle est leur raison ? Le verset dit : « Écoute » (Deutéronome 6, 4) : en toute langue que tu entends (comprends).
וּלְרַבִּי נָמֵי, הָא כְּתִיב ״שְׁמַע״! הַהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ: הַשְׁמַע לְאָזְנֶיךָ מַה שֶּׁאַתָּה מוֹצִיא מִפִּיךָ.
La Guemara demande : Et pour Rabbi aussi, il est bien écrit « Écoute » ! Elle répond : Il en a besoin pour une autre règle : Fais entendre à tes oreilles ce que tu prononces de ta bouche.
וְרַבָּנַן? סָבְרִי לַהּ כְּמַאן דְּאָמַר לֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ — יָצָא.
Et nos Maîtres ? D'où tirent-ils cette règle ? Ils pensent comme celui qui a dit : S'il ne l'a pas fait entendre à son oreille, il est quitte.
וּלְרַבָּנַן נָמֵי הָא כְּתִיב ״וְהָיוּ״? הַהוּא מִבְּעֵי לְהוּ שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ.
Et pour nos Maîtres aussi, il est bien écrit « Et ils seront » ! La Guemara répond : Ils en ont besoin pour enseigner qu'on ne lise pas à rebours (dans le désordre).
וְרַבִּי, שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״. וְרַבָּנַן, ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״ — לָא דָּרְשִׁי.
Et Rabbi, d'où tire-t-il qu'on ne lise pas à rebours ? Il le déduit de « des paroles » / « les paroles » (l'article superflu de hadevarim). Et nos Maîtres n'interprètent pas la différence entre « des paroles » et « les paroles ».
לְמֵימְרָא דְּסָבַר רַבִּי דְּכָל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ בְּכָל לָשׁוֹן נֶאֶמְרָה. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ נֶאֶמְרָה, ״וְהָיוּ״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי?
La Guemara demande : Est-ce à dire que Rabbi pense que toute la Torah peut être dite en toute langue ? Car si tu pensais qu'elle ne peut être dite qu'en langue sainte, pourquoi le Miséricordieux aurait-Il eu besoin d'écrire « Et ils seront » ?
אִיצְטְרִיךְ מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״שְׁמַע״.
La Guemara répond : Il était nécessaire, parce qu'il est écrit « Écoute » (dont on aurait pu déduire qu'on peut lire en toute langue).
לְמֵימְרָא דְּסָבְרִי רַבָּנַן דְּכָל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ נֶאֶמְרָה. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בְּכָל לָשׁוֹן נֶאֶמְרָה, ״שְׁמַע״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי?!
La Guemara demande : Est-ce à dire que nos Maîtres pensent que toute la Torah ne peut être dite qu'en langue sainte ? Car si tu pensais qu'elle peut être dite en toute langue, pourquoi le Miséricordieux aurait-Il eu besoin d'écrire « Écoute » ?!
אִיצְטְרִיךְ מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וְהָיוּ״.
La Guemara répond : Il était nécessaire, parce qu'il est écrit « Et ils seront » (dont on aurait pu déduire, comme Rabbi, qu'il faut lire en hébreu).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהָיוּ״ שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ. ״הַדְּבָרִים … עַל לְבָבֶךָ״ — יָכוֹל תְּהֵא כָּל הַפָּרָשָׁה צְרִיכָה כַּוָּונָה? — תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָאֵלֶּה״. עַד כָּאן צְרִיכָה כַּוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ אֵין צְרִיכָה כַּוָּונָה. דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et ils seront » : qu'on ne lise pas à rebours. « Les paroles… sur ton cœur » : pourrait-on penser que toute la section nécessite une intention ? Le verset dit : « celles-ci » (haélé) : jusqu'ici, elle nécessite une intention ; à partir d'ici, elle ne nécessite pas d'intention : ce sont les paroles de Rabbi Eliézer.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר:
Rabbi Akiva lui dit : Voici qu'il dit :

Berakhot 13b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לֹא שֶׁיֵּעָקֵר ״יַעֲקֹב״ מִמְּקוֹמוֹ, אֶלָּא ״יִשְׂרָאֵל״ עִיקָּר וְ״יַעֲקֹב״ טָפֵל לוֹ. וְכֵן הוּא אוֹמֵר ״אַל תִּזְכְּרוּ רִאשֹׁנוֹת וְקַדְמֹנִיּוֹת אַל תִּתְבֹּנָנוּ״: אַל תִּזְכְּרוּ רִאשֹׁנוֹת״ — זֶה שִׁעְבּוּד מַלְכֻיוֹת, ״וְקַדְמֹנִיּוֹת אַל תִּתְבֹּנָנוּ״ — זוֹ יְצִיאַת מִצְרַיִם.
Cela ne signifie pas que le nom « Yaakov » sera arraché de sa place, mais qu'« Israël » sera l'essentiel et « Yaakov » lui sera secondaire. Et ainsi il dit : « Ne vous souvenez pas des choses premières, et ne considérez pas les choses anciennes » (Isaïe 43, 18). « Ne vous souvenez pas des choses premières », c'est l'asservissement aux royaumes ; « et ne considérez pas les choses anciennes », c'est la sortie d'Égypte.
״הִנְנִי עֹשֶׂה חֲדָשָׁה עַתָּה תִצְמָח״, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: זוֹ מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג.
Au verset suivant : « Voici que Je fais une chose nouvelle, maintenant elle va germer » (Isaïe 43, 19), Rav Yossef a enseigné : C'est la guerre de Gog et Magog.
מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה — לְאָדָם שֶׁהָיָה מְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וּפָגַע בּוֹ זְאֵב וְנִיצַּל מִמֶּנּוּ, וְהָיָה מְסַפֵּר וְהוֹלֵךְ מַעֲשֵׂה זְאֵב. פָּגַע בּוֹ אֲרִי וְנִיצַּל מִמֶּנּוּ, וְהָיָה מְסַפֵּר וְהוֹלֵךְ מַעֲשֵׂה אֲרִי. פָּגַע בּוֹ נָחָשׁ וְנִיצַּל מִמֶּנּוּ, שָׁכַח מַעֲשֵׂה שְׁנֵיהֶם, וְהָיָה מְסַפֵּר וְהוֹלֵךְ מַעֲשֵׂה נָחָשׁ. אַף כָּךְ יִשְׂרָאֵל — צָרוֹת אַחֲרוֹנוֹת מְשַׁכְּחוֹת אֶת הָרִאשׁוֹנוֹת.
Une parabole : À quoi la chose ressemble-t-elle ? À un homme qui marchait sur la route ; un loup l'attaqua et il en réchappa, et il ne cessait de raconter l'histoire du loup. Un lion l'attaqua et il en réchappa, et il ne cessait de raconter l'histoire du lion. Un serpent l'attaqua et il en réchappa : il oublia l'histoire des deux premiers et ne cessait de raconter l'histoire du serpent. De même Israël : les dernières détresses font oublier les premières.
״אַבְרָם הוּא אַבְרָהָם״:
Au sujet du changement de nom : « Avram, c'est Avraham » (I Chroniques 1, 27).
בַּתְּחִלָּה נַעֲשָׂה אָב לַאֲרָם, וּלְבַסּוֹף נַעֲשָׂה אָב לְכָל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Au début, il devint un père (un chef) pour Aram (d'où « Av-ram ») ; et à la fin, il devint un père pour le monde entier (« Av hamon », père d'une multitude).
״שָׂרַי הִיא שָׂרָה״.
De même : « Saraï, c'est Sarah ».
בַּתְּחִלָּה נַעֲשֵׂית שָׂרַי לְאוּמָּתָהּ, וּלְבַסּוֹף נַעֲשֵׂית שָׂרָה לְכָל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Au début, elle devint « Saraï » (« ma princesse ») pour son peuple ; et à la fin, elle devint « Sarah » (princesse) pour le monde entier.
תָּנֵי בַּר קַפָּרָא: כָּל הַקּוֹרֵא לְאַבְרָהָם ״אַבְרָם״ — עוֹבֵר בַּעֲשֵׂה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עוֹבֵר בְּלָאו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִקָּרֵא עוֹד [אֶת] שִׁמְךָ אַבְרָם״.
Bar Kappara a enseigné : Quiconque appelle Avraham « Avram » transgresse un commandement positif, comme il est dit : « Et ton nom sera Avraham » (Genèse 17, 5). Rabbi Eliézer dit : Il transgresse un interdit, comme il est dit : « Et l'on n'appellera plus ton nom Avram » (ibid.).
אֶלָּא מֵעַתָּה הַקּוֹרֵא לְשָׂרָה ״שָׂרַי״ הָכִי נָמֵי?
La Guemara demande : Mais alors, celui qui appelle Sarah « Saraï », en est-il de même ?
הָתָם, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אָמַר לְאַבְרָהָם: ״שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא תִקְרָא אֶת שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ״.
La Guemara répond : Là, c'est le Saint, béni soit-Il, qui a dit à Avraham seul : « Saraï ta femme, tu n'appelleras pas son nom Saraï, car Sarah est son nom » (Genèse 17, 15).
אֶלָּא מֵעַתָּה הַקּוֹרֵא לְיַעֲקֹב ״יַעֲקֹב״ הָכִי נָמֵי?!
La Guemara demande : Mais alors, celui qui appelle Yaakov « Yaakov », en est-il de même ?!
שָׁאנֵי הָתָם דַּהֲדַר אַהְדְּרֵיהּ קְרָא, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאוֹת הַלַּיְלָה וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב יַעֲקֹב״.
La Guemara répond : Là, c'est différent, car le verset est revenu à ce nom, comme il est écrit : « Et D.ieu dit à Israël dans les visions de la nuit, et Il dit : Yaakov, Yaakov » (Genèse 46, 2).
מֵתִיב רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בַּר זְבִידָא: ״אַתָּה הוּא ה׳ הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בְּאַבְרָם״!
Rabbi Yossé bar Avin, et certains disent Rabbi Yossé bar Zevida, a objecté : « C'est Toi, Hachem, le D.ieu, qui as choisi Avram » (Néhémie 9, 7) !
אָמַר לֵיהּ הָתָם נָבִיא הוּא דְּקָא מְסַדַּר לְשִׁבְחֵיהּ דְּרַחֲמָנָא מַאי דַּהֲוָה מֵעִיקָּרָא.
Il lui dit : Là, c'est le prophète qui énumère la louange du Miséricordieux et rappelle ce qui était à l'origine, avant le changement de nom.
הדרן עלך מאימתי

Nous reviendrons à toi, chapitre « Méeimataï » (Hadran alakh)
מַתְנִי׳ הָיָה קוֹרֵא בַּתּוֹרָה וְהִגִּיעַ זְמַן הַמִּקְרָא, אִם כִּוֵּון לִבּוֹ — יָצָא.
MICHNA : S'il lisait dans la Torah la section du Chema et que le moment de la lecture du Chema est arrivé, s'il a dirigé son cœur, il est quitte.
בַּפְּרָקִים, שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב. וּבְאֶמְצַע, שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Aux intervalles entre les sections, on salue quelqu'un par respect et on répond à son salut ; et au milieu d'une section, on salue par crainte (de quelqu'un qui pourrait nuire) et on répond : ce sont les paroles de Rabbi Méïr.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בָּאֶמְצַע, שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַיִּרְאָה וּמֵשִׁיב מִפְּנֵי הַכָּבוֹד. וּבַפְּרָקִים, שׁוֹאֵל מִפְּנֵי הַכָּבוֹד וּמֵשִׁיב שָׁלוֹם לְכָל אָדָם.
Rabbi Yehouda dit : Au milieu, on salue par crainte et on répond par respect ; et aux intervalles entre les sections, on salue par respect et on répond au salut de tout homme.
אֵלּוּ הֵן בֵּין הַפְּרָקִים: בֵּין בְּרָכָה רִאשׁוֹנָה לַשְּׁנִיָּה, בֵּין שְׁנִיָּה לִ״שְׁמַע״, בֵּין ״שְׁמַע״ לִ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״, בֵּין ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״, בֵּין ״וַיֹּאמֶר״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״.
Voici les intervalles entre les sections : entre la première bénédiction et la deuxième, entre la deuxième et « Écoute » (Chema), entre « Écoute » et « Et ce sera si vous écoutez » (Vehaya im chamoa), entre « Et ce sera si vous écoutez » et « Et Il dit » (Vayomer), entre « Et Il dit » et « Vrai et ferme » (Emet veyatsiv).
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין ״וַיֹּאמֶר״ לֶ״אֱמֶת וְיַצִּיב״ — לֹא יַפְסִיק.
Rabbi Yehouda dit : Entre « Et Il dit » et « Vrai et ferme », on ne s'interrompt pas du tout.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קָרְחָה: לָמָּה קָדְמָה פָּרָשַׁת ״שְׁמַע״ לְ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ — כְּדֵי שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו עוֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ מְקַבֵּל עָלָיו עוֹל מִצְוֹת. ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ לְ״וַיֹּאמֶר״ — שֶׁ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ נוֹהֵג בֵּין בַּיּוֹם וּבֵין בַּלַּיְלָה, ״וַיֹּאמֶר״ אֵינוֹ נוֹהֵג אֶלָּא בַּיּוֹם בִּלְבַד.
Rabbi Yehochoua ben Kor'ha a dit : Pourquoi la section « Écoute » précède-t-elle « Et ce sera si vous écoutez » ? Afin qu'on accepte sur soi le joug de la royauté des Cieux d'abord, et ensuite qu'on accepte sur soi le joug des mitsvot. Et pourquoi « Et ce sera si vous écoutez » précède-t-elle « Et Il dit » ? Car « Et ce sera si vous écoutez » s'applique le jour comme la nuit, tandis que « Et Il dit » ne s'applique que le jour (car elle traite des tsitsit).
גְּמָ׳ שְׁמַע מִינַּהּ מִצְוֹת צְרִיכוֹת כַּוָּונָה.
GUEMARA : La Guemara veut déduire : Déduis-en que les mitsvot nécessitent une intention (kavana) d'accomplir la mitsva.
מַאי ״אִם כִּוֵּון לִבּוֹ״ — לִקְרוֹת. לִקְרוֹת?! וְהָא קָא קָרֵי!
La Guemara rejette : Que signifie « s'il a dirigé son cœur » ? Pour lire (avoir l'intention de lire, non d'accomplir la mitsva). La Guemara s'étonne : Pour lire ?! Mais il est en train de lire !
בְּקוֹרֵא לְהַגִּיהַּ.
La Guemara répond : Il s'agit de celui qui lit pour corriger le texte (vérifier un rouleau).
תָּנוּ רַבָּנַן: קְרִיאַת שְׁמַע כִּכְתָבָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בְּכָל לָשׁוֹן.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : La lecture du Chema doit se faire telle qu'elle est écrite (en hébreu) : ce sont les paroles de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi). Et les Sages disent : En toute langue.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר קְרָא ״וְהָיוּ״ בַּהֲוָיָיתָן יְהוּ.
Quelle est la raison de Rabbi ? Le verset dit : « Et ils seront » (Deutéronome 6, 6) : tels qu'ils sont, ils seront (dans leur langue d'origine).
וְרַבָּנַן, מַאי טַעְמַיְיהוּ? אָמַר קְרָא: ״שְׁמַע״ — בְּכָל לָשׁוֹן שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ.
Et nos Maîtres, quelle est leur raison ? Le verset dit : « Écoute » (Deutéronome 6, 4) : en toute langue que tu entends (comprends).
וּלְרַבִּי נָמֵי, הָא כְּתִיב ״שְׁמַע״! הַהוּא מִבְּעֵי לֵיהּ: הַשְׁמַע לְאָזְנֶיךָ מַה שֶּׁאַתָּה מוֹצִיא מִפִּיךָ.
La Guemara demande : Et pour Rabbi aussi, il est bien écrit « Écoute » ! Elle répond : Il en a besoin pour une autre règle : Fais entendre à tes oreilles ce que tu prononces de ta bouche.
וְרַבָּנַן? סָבְרִי לַהּ כְּמַאן דְּאָמַר לֹא הִשְׁמִיעַ לְאָזְנוֹ — יָצָא.
Et nos Maîtres ? D'où tirent-ils cette règle ? Ils pensent comme celui qui a dit : S'il ne l'a pas fait entendre à son oreille, il est quitte.
וּלְרַבָּנַן נָמֵי הָא כְּתִיב ״וְהָיוּ״? הַהוּא מִבְּעֵי לְהוּ שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ.
Et pour nos Maîtres aussi, il est bien écrit « Et ils seront » ! La Guemara répond : Ils en ont besoin pour enseigner qu'on ne lise pas à rebours (dans le désordre).
וְרַבִּי, שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״. וְרַבָּנַן, ״דְּבָרִים״ ״הַדְּבָרִים״ — לָא דָּרְשִׁי.
Et Rabbi, d'où tire-t-il qu'on ne lise pas à rebours ? Il le déduit de « des paroles » / « les paroles » (l'article superflu de hadevarim). Et nos Maîtres n'interprètent pas la différence entre « des paroles » et « les paroles ».
לְמֵימְרָא דְּסָבַר רַבִּי דְּכָל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ בְּכָל לָשׁוֹן נֶאֶמְרָה. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ נֶאֶמְרָה, ״וְהָיוּ״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי?
La Guemara demande : Est-ce à dire que Rabbi pense que toute la Torah peut être dite en toute langue ? Car si tu pensais qu'elle ne peut être dite qu'en langue sainte, pourquoi le Miséricordieux aurait-Il eu besoin d'écrire « Et ils seront » ?
אִיצְטְרִיךְ מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״שְׁמַע״.
La Guemara répond : Il était nécessaire, parce qu'il est écrit « Écoute » (dont on aurait pu déduire qu'on peut lire en toute langue).
לְמֵימְרָא דְּסָבְרִי רַבָּנַן דְּכָל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ בִּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ נֶאֶמְרָה. דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בְּכָל לָשׁוֹן נֶאֶמְרָה, ״שְׁמַע״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי?!
La Guemara demande : Est-ce à dire que nos Maîtres pensent que toute la Torah ne peut être dite qu'en langue sainte ? Car si tu pensais qu'elle peut être dite en toute langue, pourquoi le Miséricordieux aurait-Il eu besoin d'écrire « Écoute » ?!
אִיצְטְרִיךְ מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״וְהָיוּ״.
La Guemara répond : Il était nécessaire, parce qu'il est écrit « Et ils seront » (dont on aurait pu déduire, comme Rabbi, qu'il faut lire en hébreu).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהָיוּ״ שֶׁלֹּא יִקְרָא לְמַפְרֵעַ. ״הַדְּבָרִים … עַל לְבָבֶךָ״ — יָכוֹל תְּהֵא כָּל הַפָּרָשָׁה צְרִיכָה כַּוָּונָה? — תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָאֵלֶּה״. עַד כָּאן צְרִיכָה כַּוָּונָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ אֵין צְרִיכָה כַּוָּונָה. דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Nos Maîtres ont enseigné : « Et ils seront » : qu'on ne lise pas à rebours. « Les paroles… sur ton cœur » : pourrait-on penser que toute la section nécessite une intention ? Le verset dit : « celles-ci » (haélé) : jusqu'ici, elle nécessite une intention ; à partir d'ici, elle ne nécessite pas d'intention : ce sont les paroles de Rabbi Eliézer.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: הֲרֵי הוּא אוֹמֵר:
Rabbi Akiva lui dit : Voici qu'il dit :

Berakhot 13b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.