Berakhot 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי חָנָן: אֲפִילּוּ בַּעַל הַחֲלוֹמוֹת אוֹמֵר לוֹ לְאָדָם לְמָחָר הוּא מֵת — אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בְרֹב חֲלֹמוֹת וַהֲבָלִים וּדְבָרִים הַרְבֵּה כִּי אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא״.
De même, Rabbi 'Hanan a dit : Même si le maître des rêves (l'ange préposé aux rêves) dit à un homme que demain il mourra, qu'il ne s'abstienne pas d'implorer la miséricorde, comme il est dit : « Car dans la multitude des rêves, il y a des vanités et beaucoup de paroles ; mais crains D.ieu » (Ecclésiaste 5, 6).
מִיָּד ״וַיַּסֵּב חִזְקִיָּהוּ פָּנָיו אֶל הַקִּיר וַיִּתְפַּלֵּל אֶל ה׳״.
Après la prophétie de Yecha'yahou, aussitôt « 'Hizkiyahou tourna son visage vers le mur (kir) et pria Hachem » (Isaïe 38, 2).
מַאי ״קִיר״? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מִקִּירוֹת לִבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵעַי מֵעַי אוֹחִילָה קִירוֹת לִבִּי וְגוֹ׳״.
Que signifie « le mur » ? Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Il pria du fond des parois (kirot) de son cœur, comme il est dit : « Mes entrailles, mes entrailles ! Je souffre ! Les parois de mon cœur, etc. » (Jérémie 4, 19).
רַבִּי לֵוִי אָמַר: עַל עִסְקֵי הַקִּיר, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה שׁוּנַמִּית שֶׁלֹּא עָשְׂתָה אֶלָּא קִיר אַחַת קְטַנָּה הֶחֱיֵיתָ אֶת בְּנָהּ, אֲבִי אַבָּא שֶׁחִפָּה אֶת הַהֵיכָל כּוּלּוֹ בְּכֶסֶף וּבְזָהָב עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. ״זְכָר נָא אֵת אֲשֶׁר הִתְהַלַּכְתִּי לְפָנֶיךָ בֶּאֱמֶת וּבְלֵב שָׁלֵם וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי״.
Rabbi Lévi a dit : Il évoqua des affaires de mur. Il dit devant D.ieu : Maître du monde, si pour la Chounamit, qui n'a fait qu'un seul petit mur (une chambre pour le prophète Elicha), Tu as ramené son fils à la vie, le père de mon père (le roi Chlomo), qui a recouvert tout le Sanctuaire (Heikhal) d'argent et d'or, à plus forte raison ! C'est pourquoi il dit : « Souviens-Toi, de grâce, que j'ai marché devant Toi avec vérité et d'un cœur entier, et que j'ai fait ce qui est bien à Tes yeux » (Isaïe 38, 3).
מַאי ״וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁסָּמַךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה. רַבִּי לֵוִי אָמַר: שֶׁגָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת.
Que signifie « et j'ai fait ce qui est bien à Tes yeux » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu'il a enchaîné la Délivrance (gueoula, la bénédiction après le Chema) à la prière (Tefila). Rabbi Lévi a dit : Qu'il a caché le Livre des remèdes.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Le roi 'Hizkiyahou a fait six choses ; pour trois, ils (les Sages) l'ont approuvé, et pour trois, ils ne l'ont pas approuvé.
עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ: גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת — וְהוֹדוּ לוֹ. כִּתֵּת נְחַשׁ הַנְּחשֶׁת — וְהוֹדוּ לוֹ. גֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים — וְהוֹדוּ לוֹ.
Pour trois, ils l'ont approuvé :
il a caché le Livre des remèdes, et ils l'ont approuvé ;
il a brisé le serpent de cuivre (que Moché avait fait, Nombres 21, 9, et qui était devenu objet d'idolâtrie, II Rois 18, 4), et ils l'ont approuvé ;
il a traîné les ossements de son père (le roi impie A'haz) sur un lit de cordes, sans lui accorder des funérailles royales, et ils l'ont approuvé.
וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ: סָתַם מֵי גִיחוֹן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. קִצֵּץ דַּלְתוֹת הֵיכָל וְשִׁגְּרָם לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
Et pour trois, ils ne l'ont pas approuvé :
il a bouché les eaux du Gui'hon, et ils ne l'ont pas approuvé ;
il a coupé l'or des portes du Sanctuaire et les a envoyées au roi d'Achour (II Rois 18, 16), et ils ne l'ont pas approuvé ;
il a rendu Nissan embolismique en Nissan (il a ajouté un mois à l'année alors que Nissan avait déjà commencé), et ils ne l'ont pas approuvé.
וּמִי לֵית לֵיהּ לְחִזְקִיָּהוּ, ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״: זֶה נִיסָן וְאֵין אַחֵר נִיסָן?!
La Guemara s'étonne : 'Hizkiyahou n'admettait-il donc pas le verset : « Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois » (Exode 12, 2) ? Celui-ci est Nissan, et aucun autre n'est Nissan ! Comment pouvait-il faire un second Nissan ?
אֶלָּא, טְעָה בְּדִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר שְׁמוּאֵל, אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים שֶׁל אֲדָר, הוֹאִיל וְרָאוּי לְקוֹבְעוֹ נִיסָן. סָבַר: ״הוֹאִיל וְרָאוּי״ — לָא אָמְרִינַן.
Mais plutôt, il s'est trompé sur la règle de Chmouel, car Chmouel a dit : On ne rend pas l'année embolismique le trentième jour d'Adar, puisqu'il est apte à être fixé comme premier jour de Nissan. 'Hizkiyahou rendit l'année embolismique ce jour-là, car il pensait que « puisqu'il est apte », on ne le dit pas.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִמְרָא: כָּל הַתּוֹלֶה בִּזְכוּת עַצְמוֹ — תּוֹלִין לוֹ בִּזְכוּת אֲחֵרִים. וְכָל הַתּוֹלֶה בִּזְכוּת אֲחֵרִים — תּוֹלִין לוֹ בִּזְכוּת עַצְמוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Quiconque fait dépendre sa prière de son propre mérite, on le fait dépendre pour lui du mérite des autres ; et quiconque la fait dépendre du mérite des autres, on la fait dépendre pour lui de son propre mérite.
מֹשֶׁה תָּלָה בִּזְכוּת אֲחֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ״. תָּלוּ לוֹ בִּזְכוּת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו לְהָשִׁיב חֲמָתוֹ מֵהַשְׁחִית״.
Moché l'a fait dépendre du mérite des autres, comme il est dit : « Souviens-Toi d'Avraham, d'Its'hak et d'Israël, Tes serviteurs » (Exode 32, 13) ; on l'a fait dépendre pour lui de son propre mérite, comme il est dit : « Il parla de les anéantir, si Moché, Son élu, ne s'était tenu sur la brèche devant Lui pour détourner Sa colère de la destruction » (Psaumes 106, 23).
חִזְקִיָּהוּ תָּלָה בִּזְכוּת עַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״זְכָר נָא אֵת אֲשֶׁר הִתְהַלַּכְתִּי לְפָנֶיךָ״, תָּלוּ לוֹ בִּזְכוּת אֲחֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי״. וְהַיְינוּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״הִנֵּה לְשָׁלוֹם מָר לִי מָר״ — אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁשִּׁיגֵּר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁלוֹם, מָר הוּא לוֹ.
'Hizkiyahou l'a fait dépendre de son propre mérite, comme il est écrit : « Souviens-Toi, de grâce, que j'ai marché devant Toi » ; on l'a fait dépendre pour lui du mérite des autres, comme il est dit : « Je protégerai cette ville pour la sauver, à cause de Moi et à cause de David, Mon serviteur » (II Rois 19, 34). Et c'est l'enseignement de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Voici que pour ma paix, j'ai eu amertume sur amertume » (Isaïe 38, 17) ? Même au moment où le Saint, béni soit-Il, lui a envoyé la paix (la guérison), cela lui fut amer, car ce n'était pas en vertu de son propre mérite.
״נַעֲשֶׂה נָא עֲלִיַּת קִיר קְטַנָּה״.
À propos de la Chounamit mentionnée plus haut, la Guemara analyse le verset : « Faisons, je te prie, une petite chambre haute (aliyat kir) » (II Rois 4, 10).
רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: עֲלִיָּיה פְּרוּעָה הָיְתָה, וְקֵירוּהָ. וְחַד אָמַר: אַכְסַדְרָה גְּדוֹלָה הָיְתָה וְחִלְּקוּהָ לִשְׁנַיִם.
Rav et Chmouel divergent : l'un a dit : C'était un étage découvert, et ils l'ont couvert d'un toit (kerouha) ; l'autre a dit : C'était une grande véranda (akhsadra) et ils l'ont divisée en deux par un mur.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר אַכְסַדְרָה, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״קִיר״ אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עֲלִיָּיה, מַאי ״קִיר״?
Certes, selon celui qui a dit que c'était une véranda, c'est pour cela qu'il est écrit « mur » ; mais selon celui qui a dit que c'était un étage, que signifie « mur » ?
שֶׁקֵּירוּהָ.
Réponse : Qu'ils l'ont couverte (kerouha, de la même racine que kir).
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עֲלִיָּיה, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״עֲלִיַּית״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אַכְסַדְרָה, מַאי ״עֲלִיַּית״?
Certes, selon celui qui a dit que c'était un étage, c'est pour cela qu'il est écrit « chambre haute » (aliyat) ; mais selon celui qui a dit que c'était une véranda, que signifie « chambre haute » ?
״מְעוּלָּה״ שֶׁבַּבָּתִּים.
Réponse : Cela signifie la plus belle (meoula) des pièces.
״וְנָשִׂים לוֹ שָׁם מִטָּה וְשֻׁלְחָן וְכִסֵּא וּמְנוֹרָה״.
La Chounamit poursuit : « Et nous y placerons pour lui un lit, une table, une chaise et un chandelier » (II Rois 4, 10).
אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: הָרוֹצֶה לֵהָנוֹת — יֵהָנֶה, כֶּאֱלִישָׁע. וְשֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לֵהָנוֹת — אַל יֵהָנֶה, כִּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּתְשׁוּבָתוֹ הָרָמָתָה כִּי שָׁם בֵּיתוֹ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁהָלַךְ שָׁם — בֵּיתוֹ עִמּוֹ.
Abayé a dit, et certains disent Rabbi Its'hak : Celui qui veut profiter des biens des autres peut en profiter, comme Elicha ; et celui qui ne veut pas en profiter n'en profitera pas, comme Chmouel de Rama, comme il est dit : « Et il revenait à Rama, car là était sa maison » (I Samuel 7, 17). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Cela signifie qu'en tout lieu où il allait, sa maison était avec lui.
״וַתֹּאמֶר אֶל אִישָׁהּ הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִישׁ אֱלֹהִים קָדוֹשׁ הוּא״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִכָּאן שֶׁהָאִשָּׁה מַכֶּרֶת בְּאוֹרְחִין יוֹתֵר מִן הָאִישׁ.
« Elle dit à son mari : Voici, je sais que c'est un saint homme de D.ieu » (II Rois 4, 9). Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit : De là on apprend que la femme reconnaît la valeur de ses hôtes mieux que l'homme.
״קָדוֹשׁ הוּא״: מְנָא יָדְעָה? רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר: שֶׁלֹּא רָאֲתָה זְבוּב עוֹבֵר עַל שֻׁלְחָנוֹ, וְחַד אָמַר: סָדִין שֶׁל פִּשְׁתָּן הִצִּיעָה עַל מִטָּתוֹ וְלֹא רָאֲתָה קֶרִי עָלָיו.
« Il est saint » : d'où le savait-elle ? Rav et Chmouel divergent : l'un a dit : Elle n'a jamais vu de mouche passer sur sa table ; l'autre a dit : Elle avait étendu un drap de lin blanc sur son lit, et n'y a jamais vu de trace d'émission nocturne.
״קָדוֹשׁ הוּא״ אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: הוּא קָדוֹשׁ וּמְשָׁרְתוֹ אֵינוֹ קָדוֹשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּגַּשׁ גֵּיחֲזִי לְהָדְפָהּ״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁאֲחָזָהּ בְּהוֹד יָפְיָהּ.
« Il est saint » : Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit : Elle sous-entendait : Lui est saint, mais son serviteur n'est pas saint, comme il est dit : « Gué'hazi s'approcha pour la repousser (lehodfa) » (II Rois 4, 27), et Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit : Cela signifie qu'il l'a saisie par la splendeur de sa beauté (hod yofya), c'est-à-dire par la poitrine.
״עוֹבֵר עָלֵינוּ תָּמִיד״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: כָּל הַמְאָרֵחַ תַּלְמִיד חָכָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וּמְהַנֵּהוּ מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מַקְרִיב תְּמִידִין.
« Il passe chez nous continuellement (tamid) » : Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Quiconque reçoit un érudit en Torah (talmid 'hakham) dans sa maison et le fait profiter de ses biens, le verset le lui compte comme s'il offrait les sacrifices perpétuels (temidin).
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: אַל יַעֲמוֹד אָדָם בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ וְיִתְפַּלֵּל, אֶלָּא בְּמָקוֹם נָמוּךְ וְיִתְפַּלֵּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳״.
Et Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Qu'un homme ne se tienne pas dans un endroit élevé pour prier, mais dans un endroit bas, et qu'il prie, comme il est dit : « Des profondeurs, je T'ai appelé, Hachem » (Psaumes 130, 1).
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם לֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, וְלֹא עַל גַּבֵּי שְׁרַפְרַף, וְלֹא בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ, וְיִתְפַּלֵּל, אֶלָּא בְּמָקוֹם נָמוּךְ, וְיִתְפַּלֵּל. לְפִי שֶׁאֵין גַּבְהוּת לִפְנֵי הַמָּקוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר ״מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳״. וּכְתִיב: ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף״.
Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : Qu'un homme ne se tienne ni sur une chaise, ni sur un tabouret, ni dans un endroit élevé pour prier, mais dans un endroit bas, et qu'il prie, car il n'y a pas d'orgueil devant l'Omniprésent (HaMakom), comme il est dit : « Des profondeurs, je T'ai appelé, Hachem », et il est écrit : « Prière du pauvre, lorsqu'il est accablé » (Psaumes 102, 1).
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה״.
Et Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Celui qui prie doit aligner ses pieds l'un contre l'autre, à l'image des anges, comme il est dit : « Et leurs pieds étaient un pied droit » (Ézéchiel 1, 7).
(אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן) וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: מַאי דִּכְתִיב, ״לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם״ — לֹא תֹאכְלוּ קוֹדֶם שֶׁתִּתְפַּלְּלוּ עַל דִּמְכֶם.
(Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan) et Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Que signifie ce qui est écrit : « Vous ne mangerez pas sur le sang » (Lévitique 19, 26) ? Vous ne mangerez pas avant d'avoir prié pour votre sang, c'est-à-dire pour votre vie.
אִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: כָּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַוֶּךָ״, אַל תִּקְרֵי ״גַּוֶּיךָ״ אֶלָּא ״גֵּאֶיךָ״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לְאַחַר שֶׁנִּתְגָּאָה זֶה קִבֵּל עָלָיו מַלְכוּת שָׁמַיִם.
Certains disent : Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Quiconque mange et boit, et ensuite prie, à son sujet le verset dit : « Et Moi, tu M'as jeté derrière ton dos (gavekha) » (I Rois 14, 9). Ne lis pas « ton dos » (gavekha), mais « ton orgueil » (gueékha). Le Saint, béni soit-Il, a dit : C'est après s'être enorgueilli en satisfaisant ses besoins que celui-ci a accepté sur lui le joug de la royauté des Cieux !
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehochoua dit : On peut réciter le Chema du matin jusqu'à trois heures du jour. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yehochoua.
הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ, לֹא הִפְסִיד.
La Michna enseigne encore : Celui qui récite le Chema à partir de là et au-delà n'a pas perdu : il est comme celui qui lit la Torah.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר יוֹצֵר אוֹר.
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : À condition qu'il ne dise pas la bénédiction « Qui forme la lumière » (Yotser or), ni les autres bénédictions du Chema.
מֵיתִיבִי: הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם שֶׁהוּא קוֹרֵא בַּתּוֹרָה, אֲבָל מְבָרֵךְ הוּא שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ. תְּיוּבְתָּא דְרַב חִסְדָּא, תְּיוּבְתָּא.
On a objecté (d'une baraïta) : Celui qui récite le Chema à partir de là et au-delà n'a pas perdu ; il est comme un homme qui lit dans la Torah, mais il récite deux bénédictions avant et une après. C'est une réfutation de Rav 'Hisda ; c'est une réfutation définitive (teyouvta).
אִיכָּא דְאָמְרִי אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: מַאי ״לֹא הִפְסִיד״ — שֶׁלֹּא הִפְסִיד בְּרָכוֹת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד כְּאָדָם שֶׁקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה, אֲבָל מְבָרֵךְ הוּא שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ.
Certains disent : Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : Que signifie « il n'a pas perdu » ? Qu'il n'a pas perdu les bénédictions et peut encore les dire. Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : Celui qui récite le Chema à partir de là et au-delà n'a pas perdu ; il est comme un homme qui lit dans la Torah, mais il récite deux bénédictions avant et une après.
אָמַר רַבִּי מָנִי: גָּדוֹל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּעוֹנָתָהּ יוֹתֵר מֵהָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה. מִדְּקָתָנֵי: הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה. מִכְּלַל דְּקוֹרֵא בְּעוֹנָתָהּ — עָדִיף.
Rabbi Mani a dit : Plus grand est celui qui récite le Chema en son temps que celui qui s'adonne à la Torah. Puisqu'on enseigne : Celui qui récite le Chema à partir de là et au-delà n'a pas perdu, comme un homme qui lit la Torah, on en déduit que celui qui le récite en son temps est préférable : il accomplit à la fois l'étude et la mitsva du Chema.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בָּעֶרֶב — כָּל אָדָם יַטֶּה וְיִקְרָא. וּבַבֹּקֶר יַעֲמוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״.
MICHNA : Beit Chammaï disent : Le soir, tout homme doit s'allonger sur le côté et réciter le Chema ; et le matin, il doit se tenir debout, comme il est dit : « Quand tu te couches et quand tu te lèves » (Deutéronome 6, 7).
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כָּל אָדָם קוֹרֵא כְּדַרְכּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר ״וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ״.
Et Beit Hillel disent : Tout homme récite selon sa manière, dans la position où il se trouve, comme il est dit : « Et quand tu marches en chemin » (Deutéronome 6, 7), où l'on n'est ni couché ni debout.
אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״ — בְּשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם שׁוֹכְבִים וּבְשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים.
S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit : « Quand tu te couches et quand tu te lèves » ? Pour indiquer le moment : à l'heure où les gens se couchent et à l'heure où les gens se lèvent.
אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲנִי הָיִיתִי בָּא בַּדֶּרֶךְ וְהִטֵּתִי לִקְרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וְסִכַּנְתִּי בְּעַצְמִי מִפְּנֵי הַלִּסְטִים.
Rabbi Tarfon a dit : Je venais en chemin, et je me suis allongé pour réciter le Chema selon les paroles de Beit Chammaï ; et je me suis mis en danger à cause des brigands (listim).
אָמְרוּ לוֹ: כְּדַי הָיִיתָ לָחוּב בְּעַצְמְךָ, שֶׁעָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
Les Sages lui dirent : Tu aurais mérité d'être coupable de ta propre mort, car tu as transgressé les paroles de Beit Hillel.

Berakhot 11a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַבִּי חָנָן: אֲפִילּוּ בַּעַל הַחֲלוֹמוֹת אוֹמֵר לוֹ לְאָדָם לְמָחָר הוּא מֵת — אַל יִמְנַע עַצְמוֹ מִן הָרַחֲמִים. שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בְרֹב חֲלֹמוֹת וַהֲבָלִים וּדְבָרִים הַרְבֵּה כִּי אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא״.
De même, Rabbi 'Hanan a dit : Même si le maître des rêves (l'ange préposé aux rêves) dit à un homme que demain il mourra, qu'il ne s'abstienne pas d'implorer la miséricorde, comme il est dit : « Car dans la multitude des rêves, il y a des vanités et beaucoup de paroles ; mais crains D.ieu » (Ecclésiaste 5, 6).
מִיָּד ״וַיַּסֵּב חִזְקִיָּהוּ פָּנָיו אֶל הַקִּיר וַיִּתְפַּלֵּל אֶל ה׳״.
Après la prophétie de Yecha'yahou, aussitôt « 'Hizkiyahou tourna son visage vers le mur (kir) et pria Hachem » (Isaïe 38, 2).
מַאי ״קִיר״? אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מִקִּירוֹת לִבּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵעַי מֵעַי אוֹחִילָה קִירוֹת לִבִּי וְגוֹ׳״.
Que signifie « le mur » ? Rabbi Chimon ben Lakich a dit : Il pria du fond des parois (kirot) de son cœur, comme il est dit : « Mes entrailles, mes entrailles ! Je souffre ! Les parois de mon cœur, etc. » (Jérémie 4, 19).
רַבִּי לֵוִי אָמַר: עַל עִסְקֵי הַקִּיר, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, וּמָה שׁוּנַמִּית שֶׁלֹּא עָשְׂתָה אֶלָּא קִיר אַחַת קְטַנָּה הֶחֱיֵיתָ אֶת בְּנָהּ, אֲבִי אַבָּא שֶׁחִפָּה אֶת הַהֵיכָל כּוּלּוֹ בְּכֶסֶף וּבְזָהָב עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. ״זְכָר נָא אֵת אֲשֶׁר הִתְהַלַּכְתִּי לְפָנֶיךָ בֶּאֱמֶת וּבְלֵב שָׁלֵם וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי״.
Rabbi Lévi a dit : Il évoqua des affaires de mur. Il dit devant D.ieu : Maître du monde, si pour la Chounamit, qui n'a fait qu'un seul petit mur (une chambre pour le prophète Elicha), Tu as ramené son fils à la vie, le père de mon père (le roi Chlomo), qui a recouvert tout le Sanctuaire (Heikhal) d'argent et d'or, à plus forte raison ! C'est pourquoi il dit : « Souviens-Toi, de grâce, que j'ai marché devant Toi avec vérité et d'un cœur entier, et que j'ai fait ce qui est bien à Tes yeux » (Isaïe 38, 3).
מַאי ״וְהַטּוֹב בְּעֵינֶיךָ עָשִׂיתִי״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁסָּמַךְ גְּאוּלָּה לִתְפִלָּה. רַבִּי לֵוִי אָמַר: שֶׁגָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת.
Que signifie « et j'ai fait ce qui est bien à Tes yeux » ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Qu'il a enchaîné la Délivrance (gueoula, la bénédiction après le Chema) à la prière (Tefila). Rabbi Lévi a dit : Qu'il a caché le Livre des remèdes.
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁשָּׁה דְבָרִים עָשָׂה חִזְקִיָּהוּ הַמֶּלֶךְ, עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ, וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Le roi 'Hizkiyahou a fait six choses ; pour trois, ils (les Sages) l'ont approuvé, et pour trois, ils ne l'ont pas approuvé.
עַל שְׁלֹשָׁה הוֹדוּ לוֹ: גָּנַז סֵפֶר רְפוּאוֹת — וְהוֹדוּ לוֹ. כִּתֵּת נְחַשׁ הַנְּחשֶׁת — וְהוֹדוּ לוֹ. גֵּירַר עַצְמוֹת אָבִיו עַל מִטָּה שֶׁל חֲבָלִים — וְהוֹדוּ לוֹ.
Pour trois, ils l'ont approuvé :
il a caché le Livre des remèdes, et ils l'ont approuvé ;
il a brisé le serpent de cuivre (que Moché avait fait, Nombres 21, 9, et qui était devenu objet d'idolâtrie, II Rois 18, 4), et ils l'ont approuvé ;
il a traîné les ossements de son père (le roi impie A'haz) sur un lit de cordes, sans lui accorder des funérailles royales, et ils l'ont approuvé.
וְעַל שְׁלֹשָׁה לֹא הוֹדוּ לוֹ: סָתַם מֵי גִיחוֹן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. קִצֵּץ דַּלְתוֹת הֵיכָל וְשִׁגְּרָם לְמֶלֶךְ אַשּׁוּר — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. עִבֵּר נִיסָן בְּנִיסָן — וְלֹא הוֹדוּ לוֹ.
Et pour trois, ils ne l'ont pas approuvé :
il a bouché les eaux du Gui'hon, et ils ne l'ont pas approuvé ;
il a coupé l'or des portes du Sanctuaire et les a envoyées au roi d'Achour (II Rois 18, 16), et ils ne l'ont pas approuvé ;
il a rendu Nissan embolismique en Nissan (il a ajouté un mois à l'année alors que Nissan avait déjà commencé), et ils ne l'ont pas approuvé.
וּמִי לֵית לֵיהּ לְחִזְקִיָּהוּ, ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״: זֶה נִיסָן וְאֵין אַחֵר נִיסָן?!
La Guemara s'étonne : 'Hizkiyahou n'admettait-il donc pas le verset : « Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois » (Exode 12, 2) ? Celui-ci est Nissan, et aucun autre n'est Nissan ! Comment pouvait-il faire un second Nissan ?
אֶלָּא, טְעָה בְּדִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר שְׁמוּאֵל, אֵין מְעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים שֶׁל אֲדָר, הוֹאִיל וְרָאוּי לְקוֹבְעוֹ נִיסָן. סָבַר: ״הוֹאִיל וְרָאוּי״ — לָא אָמְרִינַן.
Mais plutôt, il s'est trompé sur la règle de Chmouel, car Chmouel a dit : On ne rend pas l'année embolismique le trentième jour d'Adar, puisqu'il est apte à être fixé comme premier jour de Nissan. 'Hizkiyahou rendit l'année embolismique ce jour-là, car il pensait que « puisqu'il est apte », on ne le dit pas.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִמְרָא: כָּל הַתּוֹלֶה בִּזְכוּת עַצְמוֹ — תּוֹלִין לוֹ בִּזְכוּת אֲחֵרִים. וְכָל הַתּוֹלֶה בִּזְכוּת אֲחֵרִים — תּוֹלִין לוֹ בִּזְכוּת עַצְמוֹ.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Quiconque fait dépendre sa prière de son propre mérite, on le fait dépendre pour lui du mérite des autres ; et quiconque la fait dépendre du mérite des autres, on la fait dépendre pour lui de son propre mérite.
מֹשֶׁה תָּלָה בִּזְכוּת אֲחֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ״. תָּלוּ לוֹ בִּזְכוּת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לְהַשְׁמִידָם לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו לְהָשִׁיב חֲמָתוֹ מֵהַשְׁחִית״.
Moché l'a fait dépendre du mérite des autres, comme il est dit : « Souviens-Toi d'Avraham, d'Its'hak et d'Israël, Tes serviteurs » (Exode 32, 13) ; on l'a fait dépendre pour lui de son propre mérite, comme il est dit : « Il parla de les anéantir, si Moché, Son élu, ne s'était tenu sur la brèche devant Lui pour détourner Sa colère de la destruction » (Psaumes 106, 23).
חִזְקִיָּהוּ תָּלָה בִּזְכוּת עַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״זְכָר נָא אֵת אֲשֶׁר הִתְהַלַּכְתִּי לְפָנֶיךָ״, תָּלוּ לוֹ בִּזְכוּת אֲחֵרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַנּוֹתִי אֶל הָעִיר הַזֹּאת לְהוֹשִׁיעָהּ לְמַעֲנִי וּלְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי״. וְהַיְינוּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי. דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״הִנֵּה לְשָׁלוֹם מָר לִי מָר״ — אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁשִּׁיגֵּר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁלוֹם, מָר הוּא לוֹ.
'Hizkiyahou l'a fait dépendre de son propre mérite, comme il est écrit : « Souviens-Toi, de grâce, que j'ai marché devant Toi » ; on l'a fait dépendre pour lui du mérite des autres, comme il est dit : « Je protégerai cette ville pour la sauver, à cause de Moi et à cause de David, Mon serviteur » (II Rois 19, 34). Et c'est l'enseignement de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Voici que pour ma paix, j'ai eu amertume sur amertume » (Isaïe 38, 17) ? Même au moment où le Saint, béni soit-Il, lui a envoyé la paix (la guérison), cela lui fut amer, car ce n'était pas en vertu de son propre mérite.
״נַעֲשֶׂה נָא עֲלִיַּת קִיר קְטַנָּה״.
À propos de la Chounamit mentionnée plus haut, la Guemara analyse le verset : « Faisons, je te prie, une petite chambre haute (aliyat kir) » (II Rois 4, 10).
רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: עֲלִיָּיה פְּרוּעָה הָיְתָה, וְקֵירוּהָ. וְחַד אָמַר: אַכְסַדְרָה גְּדוֹלָה הָיְתָה וְחִלְּקוּהָ לִשְׁנַיִם.
Rav et Chmouel divergent : l'un a dit : C'était un étage découvert, et ils l'ont couvert d'un toit (kerouha) ; l'autre a dit : C'était une grande véranda (akhsadra) et ils l'ont divisée en deux par un mur.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר אַכְסַדְרָה, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״קִיר״ אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עֲלִיָּיה, מַאי ״קִיר״?
Certes, selon celui qui a dit que c'était une véranda, c'est pour cela qu'il est écrit « mur » ; mais selon celui qui a dit que c'était un étage, que signifie « mur » ?
שֶׁקֵּירוּהָ.
Réponse : Qu'ils l'ont couverte (kerouha, de la même racine que kir).
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עֲלִיָּיה, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״עֲלִיַּית״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אַכְסַדְרָה, מַאי ״עֲלִיַּית״?
Certes, selon celui qui a dit que c'était un étage, c'est pour cela qu'il est écrit « chambre haute » (aliyat) ; mais selon celui qui a dit que c'était une véranda, que signifie « chambre haute » ?
״מְעוּלָּה״ שֶׁבַּבָּתִּים.
Réponse : Cela signifie la plus belle (meoula) des pièces.
״וְנָשִׂים לוֹ שָׁם מִטָּה וְשֻׁלְחָן וְכִסֵּא וּמְנוֹרָה״.
La Chounamit poursuit : « Et nous y placerons pour lui un lit, une table, une chaise et un chandelier » (II Rois 4, 10).
אָמַר אַבָּיֵי, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: הָרוֹצֶה לֵהָנוֹת — יֵהָנֶה, כֶּאֱלִישָׁע. וְשֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה לֵהָנוֹת — אַל יֵהָנֶה, כִּשְׁמוּאֵל הָרָמָתִי. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּתְשׁוּבָתוֹ הָרָמָתָה כִּי שָׁם בֵּיתוֹ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכָּל מָקוֹם שֶׁהָלַךְ שָׁם — בֵּיתוֹ עִמּוֹ.
Abayé a dit, et certains disent Rabbi Its'hak : Celui qui veut profiter des biens des autres peut en profiter, comme Elicha ; et celui qui ne veut pas en profiter n'en profitera pas, comme Chmouel de Rama, comme il est dit : « Et il revenait à Rama, car là était sa maison » (I Samuel 7, 17). Et Rabbi Yo'hanan a dit : Cela signifie qu'en tout lieu où il allait, sa maison était avec lui.
״וַתֹּאמֶר אֶל אִישָׁהּ הִנֵּה נָא יָדַעְתִּי כִּי אִישׁ אֱלֹהִים קָדוֹשׁ הוּא״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מִכָּאן שֶׁהָאִשָּׁה מַכֶּרֶת בְּאוֹרְחִין יוֹתֵר מִן הָאִישׁ.
« Elle dit à son mari : Voici, je sais que c'est un saint homme de D.ieu » (II Rois 4, 9). Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit : De là on apprend que la femme reconnaît la valeur de ses hôtes mieux que l'homme.
״קָדוֹשׁ הוּא״: מְנָא יָדְעָה? רַב וּשְׁמוּאֵל. חַד אָמַר: שֶׁלֹּא רָאֲתָה זְבוּב עוֹבֵר עַל שֻׁלְחָנוֹ, וְחַד אָמַר: סָדִין שֶׁל פִּשְׁתָּן הִצִּיעָה עַל מִטָּתוֹ וְלֹא רָאֲתָה קֶרִי עָלָיו.
« Il est saint » : d'où le savait-elle ? Rav et Chmouel divergent : l'un a dit : Elle n'a jamais vu de mouche passer sur sa table ; l'autre a dit : Elle avait étendu un drap de lin blanc sur son lit, et n'y a jamais vu de trace d'émission nocturne.
״קָדוֹשׁ הוּא״ אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: הוּא קָדוֹשׁ וּמְשָׁרְתוֹ אֵינוֹ קָדוֹשׁ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּגַּשׁ גֵּיחֲזִי לְהָדְפָהּ״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁאֲחָזָהּ בְּהוֹד יָפְיָהּ.
« Il est saint » : Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit : Elle sous-entendait : Lui est saint, mais son serviteur n'est pas saint, comme il est dit : « Gué'hazi s'approcha pour la repousser (lehodfa) » (II Rois 4, 27), et Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit : Cela signifie qu'il l'a saisie par la splendeur de sa beauté (hod yofya), c'est-à-dire par la poitrine.
״עוֹבֵר עָלֵינוּ תָּמִיד״, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: כָּל הַמְאָרֵחַ תַּלְמִיד חָכָם בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ וּמְהַנֵּהוּ מִנְּכָסָיו — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ מַקְרִיב תְּמִידִין.
« Il passe chez nous continuellement (tamid) » : Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Quiconque reçoit un érudit en Torah (talmid 'hakham) dans sa maison et le fait profiter de ses biens, le verset le lui compte comme s'il offrait les sacrifices perpétuels (temidin).
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: אַל יַעֲמוֹד אָדָם בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ וְיִתְפַּלֵּל, אֶלָּא בְּמָקוֹם נָמוּךְ וְיִתְפַּלֵּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳״.
Et Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Qu'un homme ne se tienne pas dans un endroit élevé pour prier, mais dans un endroit bas, et qu'il prie, comme il est dit : « Des profondeurs, je T'ai appelé, Hachem » (Psaumes 130, 1).
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם לֹא עַל גַּבֵּי כִּסֵּא, וְלֹא עַל גַּבֵּי שְׁרַפְרַף, וְלֹא בְּמָקוֹם גָּבוֹהַּ, וְיִתְפַּלֵּל, אֶלָּא בְּמָקוֹם נָמוּךְ, וְיִתְפַּלֵּל. לְפִי שֶׁאֵין גַּבְהוּת לִפְנֵי הַמָּקוֹם. שֶׁנֶּאֱמַר ״מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה׳״. וּכְתִיב: ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף״.
Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : Qu'un homme ne se tienne ni sur une chaise, ni sur un tabouret, ni dans un endroit élevé pour prier, mais dans un endroit bas, et qu'il prie, car il n'y a pas d'orgueil devant l'Omniprésent (HaMakom), comme il est dit : « Des profondeurs, je T'ai appelé, Hachem », et il est écrit : « Prière du pauvre, lorsqu'il est accablé » (Psaumes 102, 1).
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיְּכַוֵּין אֶת רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַגְלֵיהֶם רֶגֶל יְשָׁרָה״.
Et Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Celui qui prie doit aligner ses pieds l'un contre l'autre, à l'image des anges, comme il est dit : « Et leurs pieds étaient un pied droit » (Ézéchiel 1, 7).
(אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן) וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: מַאי דִּכְתִיב, ״לֹא תֹאכְלוּ עַל הַדָּם״ — לֹא תֹאכְלוּ קוֹדֶם שֶׁתִּתְפַּלְּלוּ עַל דִּמְכֶם.
(Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan) et Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina a dit au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Que signifie ce qui est écrit : « Vous ne mangerez pas sur le sang » (Lévitique 19, 26) ? Vous ne mangerez pas avant d'avoir prié pour votre sang, c'est-à-dire pour votre vie.
אִיכָּא דְאָמְרִי: אָמַר רַבִּי יִצְחָק, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: כָּל הָאוֹכֵל וְשׁוֹתֶה, וְאַחַר כָּךְ מִתְפַּלֵּל עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״וְאֹתִי הִשְׁלַכְתָּ אַחֲרֵי גַוֶּךָ״, אַל תִּקְרֵי ״גַּוֶּיךָ״ אֶלָּא ״גֵּאֶיךָ״. אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לְאַחַר שֶׁנִּתְגָּאָה זֶה קִבֵּל עָלָיו מַלְכוּת שָׁמַיִם.
Certains disent : Rabbi Its'hak a dit au nom de Rabbi Yo'hanan, au nom de Rabbi Yossé bé-Rabbi 'Hanina, au nom de Rabbi Eliézer ben Yaakov : Quiconque mange et boit, et ensuite prie, à son sujet le verset dit : « Et Moi, tu M'as jeté derrière ton dos (gavekha) » (I Rois 14, 9). Ne lis pas « ton dos » (gavekha), mais « ton orgueil » (gueékha). Le Saint, béni soit-Il, a dit : C'est après s'être enorgueilli en satisfaisant ses besoins que celui-ci a accepté sur lui le joug de la royauté des Cieux !
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר עַד שָׁלֹשׁ שָׁעוֹת. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ.
Nous avons appris dans la Michna : Rabbi Yehochoua dit : On peut réciter le Chema du matin jusqu'à trois heures du jour. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yehochoua.
הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ, לֹא הִפְסִיד.
La Michna enseigne encore : Celui qui récite le Chema à partir de là et au-delà n'a pas perdu : il est comme celui qui lit la Torah.
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יֹאמַר יוֹצֵר אוֹר.
Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : À condition qu'il ne dise pas la bénédiction « Qui forme la lumière » (Yotser or), ni les autres bénédictions du Chema.
מֵיתִיבִי: הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד, כְּאָדָם שֶׁהוּא קוֹרֵא בַּתּוֹרָה, אֲבָל מְבָרֵךְ הוּא שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ. תְּיוּבְתָּא דְרַב חִסְדָּא, תְּיוּבְתָּא.
On a objecté (d'une baraïta) : Celui qui récite le Chema à partir de là et au-delà n'a pas perdu ; il est comme un homme qui lit dans la Torah, mais il récite deux bénédictions avant et une après. C'est une réfutation de Rav 'Hisda ; c'est une réfutation définitive (teyouvta).
אִיכָּא דְאָמְרִי אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: מַאי ״לֹא הִפְסִיד״ — שֶׁלֹּא הִפְסִיד בְּרָכוֹת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד כְּאָדָם שֶׁקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה, אֲבָל מְבָרֵךְ הוּא שְׁתַּיִם לְפָנֶיהָ וְאַחַת לְאַחֲרֶיהָ.
Certains disent : Rav 'Hisda a dit au nom de Mar Oukva : Que signifie « il n'a pas perdu » ? Qu'il n'a pas perdu les bénédictions et peut encore les dire. Il a été enseigné de même (dans une baraïta) : Celui qui récite le Chema à partir de là et au-delà n'a pas perdu ; il est comme un homme qui lit dans la Torah, mais il récite deux bénédictions avant et une après.
אָמַר רַבִּי מָנִי: גָּדוֹל הַקּוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע בְּעוֹנָתָהּ יוֹתֵר מֵהָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה. מִדְּקָתָנֵי: הַקּוֹרֵא מִכָּאן וְאֵילָךְ לֹא הִפְסִיד כְּאָדָם הַקּוֹרֵא בַּתּוֹרָה. מִכְּלַל דְּקוֹרֵא בְּעוֹנָתָהּ — עָדִיף.
Rabbi Mani a dit : Plus grand est celui qui récite le Chema en son temps que celui qui s'adonne à la Torah. Puisqu'on enseigne : Celui qui récite le Chema à partir de là et au-delà n'a pas perdu, comme un homme qui lit la Torah, on en déduit que celui qui le récite en son temps est préférable : il accomplit à la fois l'étude et la mitsva du Chema.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בָּעֶרֶב — כָּל אָדָם יַטֶּה וְיִקְרָא. וּבַבֹּקֶר יַעֲמוֹד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״.
MICHNA : Beit Chammaï disent : Le soir, tout homme doit s'allonger sur le côté et réciter le Chema ; et le matin, il doit se tenir debout, comme il est dit : « Quand tu te couches et quand tu te lèves » (Deutéronome 6, 7).
וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כָּל אָדָם קוֹרֵא כְּדַרְכּוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר ״וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ״.
Et Beit Hillel disent : Tout homme récite selon sa manière, dans la position où il se trouve, comme il est dit : « Et quand tu marches en chemin » (Deutéronome 6, 7), où l'on n'est ni couché ni debout.
אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ״ — בְּשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם שׁוֹכְבִים וּבְשָׁעָה שֶׁבְּנֵי אָדָם עוֹמְדִים.
S'il en est ainsi, pourquoi est-il dit : « Quand tu te couches et quand tu te lèves » ? Pour indiquer le moment : à l'heure où les gens se couchent et à l'heure où les gens se lèvent.
אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲנִי הָיִיתִי בָּא בַּדֶּרֶךְ וְהִטֵּתִי לִקְרוֹת כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי. וְסִכַּנְתִּי בְּעַצְמִי מִפְּנֵי הַלִּסְטִים.
Rabbi Tarfon a dit : Je venais en chemin, et je me suis allongé pour réciter le Chema selon les paroles de Beit Chammaï ; et je me suis mis en danger à cause des brigands (listim).
אָמְרוּ לוֹ: כְּדַי הָיִיתָ לָחוּב בְּעַצְמְךָ, שֶׁעָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל.
Les Sages lui dirent : Tu aurais mérité d'être coupable de ta propre mort, car tu as transgressé les paroles de Beit Hillel.

Berakhot 11a →

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