Bekhorot 9a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כִּי מָטֵי לְבֵי בְלִיעֵי, מְלָא כּוּזָא דְּמַיָּא מִבֵּי בְלִיעֵי. כַּד אֲתוֹ, אוֹקְמִינְהוּ קַמֵּי קֵיסָר. חֲזָנְהוּ דַּהֲווֹ מְעַנִּי, אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי לָאו נִינְהוּ. שְׁקַל מֵעַפְרַיְיהוּ וּשְׁדָא עִילָּוַיְיהוּ, אַקְשׁוֹ לְאַפֵּי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: כֹּל דְּבָעֵית עֲבֵיד בְּהוּ.
Quand ils sont arrivés à Bei Béli'ei (la « Maison des Engloutis », lieu de la mer où les eaux absorbent tout), Rabbi Yehochoua a rempli une cruche d'eau de Bei Béli'ei. Quand ils sont arrivés, il les a présentés devant l'empereur. Celui-ci les a vus abattus et lui a dit : Ce ne sont pas eux. Rabbi Yehochoua a pris de leur terre et l'a jetée sur eux, et, à l'odeur de leur sol, ils ont parlé durement face au roi. L'empereur lui a dit : Tout ce que tu veux, fais-le d'eux.
אַיְיתִינְהוּ מַיָּא דְּאַיְיתִי מִבֵּי בְלִיעֵי, שְׁדִינְהוּ בְּתִיגְדָּא, אֲמַר לְהוּ: מַלְיוּהּ לְהוּ וְאֵיזִילוּ לְכוּ. מְלוֹ וּשְׁדוֹ בֵּיהּ קַמָּאֵי קַמָּאֵי, וּבְלַע לְהוּ, מְלוֹ עַד דְּשָׁמֵיט כַּתְפַּיְיהוּ, וּבְלוֹ לְהוּ וַאֲזוּל.
Il a apporté l'eau qu'il avait apportée de Bei Béli'ei, l'a versée dans un récipient et leur a dit : Remplissez-le et partez. Ils l'ont rempli, y versant encore et encore, et il l'absorbait ; ils ont rempli jusqu'à ce que leurs épaules se déboîtent, et ils ont été engloutis et ont disparu.
מַתְנִי׳ חֲמוֹרָה שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן, זָכָר וּנְקֵבָה — מַפְרִישׁ טָלֶה אֶחָד לְעַצְמוֹ.
MICHNA : Si une ânesse qui n'avait jamais mis bas a enfanté deux mâles, l'un d'eux étant forcément premier-né, le propriétaire donne un agneau au Cohen (prêtre) pour le rachat. Si elle a enfanté un mâle et une femelle, sans qu'on sache lequel est sorti le premier, il met à part un agneau, pour lui-même, car le Cohen ne peut prouver son droit.
שְׁתֵּי חֲמוֹרָיו שֶׁלֹּא בִּיכְּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן שְׁנֵי טְלָאִים לַכֹּהֵן. זָכָר וּנְקֵבָה, אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן. שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר, אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת — אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם.
Si ses deux ânesses, qui n'avaient jamais mis bas, ont enfanté deux mâles, il donne deux agneaux au Cohen. Si elles ont enfanté un mâle et une femelle, ou deux mâles et une femelle, il donne un agneau au Cohen. Si elles ont enfanté deux femelles et un mâle, ou deux mâles et deux femelles, le Cohen n'a rien, car il se peut que les deux premières-nées soient les femelles.
אַחַת בִּיכְּרָה, וְאַחַת שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה, וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן; זָכָר וּנְקֵבָה — מַפְרִישׁ טָלֶה אֶחָד לְעַצְמוֹ.
Si l'une avait déjà mis bas et l'autre n'avait jamais mis bas, et qu'elles ont enfanté deux mâles, il donne un agneau au Cohen ; si elles ont enfanté un mâle et une femelle, il met à part un agneau, pour lui-même.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפֶטֶר חֲמוֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה״, מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים, זָכָר וּנְקֵבָה, גָּדוֹל וְקָטָן, תָּמִים וּבַעַל מוּם, פּוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה, נִכְנָס לְדִיר לְהִתְעַשֵּׂר, וְאִם מֵת — נֶהֱנִין בּוֹ.
D'où savons-nous que le premier-né de l'âne est racheté par un agneau ? Comme il est dit : « Et le premier-né de l'âne, tu le rachèteras par un sé » (Exode 34, 20) : pris parmi les moutons ou parmi les chèvres, mâle ou femelle, grand ou petit, sans défaut ou ayant un défaut. Il peut en racheter plusieurs fois, si le Cohen le lui rend. L'agneau entre dans l'enclos pour être dîmé, et s'il meurt, on peut en tirer profit.
גְּמָ׳ מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הָאָמַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם!
GUEMARA : Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) selon lequel, pour deux mâles, on ne donne qu'un agneau ? Rabbi Yirmeya a dit : C'est non pas selon Rabbi Yossé HaGlili, car si c'était selon Rabbi Yossé HaGlili, n'a-t-il pas dit (plus loin, 17a) qu'il est possible de faire coïncider exactement les deux naissances ? Les deux jumeaux seraient alors premiers-nés et l'on donnerait deux agneaux.
אָמַר אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
Abayé a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Yossé HaGlili ; là-bas c'est différent, car il est écrit à propos de l'animal pur : « les mâles sont à Hachem » (Exode 13, 12), au pluriel, ce qui n'est pas écrit pour l'âne.
וְלִיגְמַר מִינֵּיהּ! הָא מַיעֵט רַחֲמָנָא ״הַזְּכָרִים״.
La Guemara objecte : Mais qu'on en tire la règle pour le premier-né de l'âne ! Elle répond : Le Miséricordieux a restreint par l'expression « les mâles » : ce cas, et aucun autre.
אִיכָּא דְאָמְרִי: לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הָאָמַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם! אָמַר אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
Certains disent une autre version : Disons que la Michna n'est pas selon Rabbi Yossé HaGlili, car si c'était selon Rabbi Yossé HaGlili, n'a-t-il pas dit qu'il est possible de faire coïncider exactement les deux naissances ? Abayé a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Yossé HaGlili ; là-bas c'est différent, car il est écrit : « les mâles sont à Hachem ».
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִרְמְיָה, דְּלָא מוֹקֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הַיְינוּ דְּלָא קָתָנֵי ״וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד״, אֶלָּא לְאַבָּיֵי — לִיתְנֵי ״וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד״!
La Guemara demande : Tout va bien selon Rabbi Yirmeya, qui n'établit pas la Michna selon Rabbi Yossé HaGlili : c'est pourquoi elle n'enseigne pas « et leurs deux têtes sont sorties ensemble », ce qui serait impossible selon les Rabbanan. Mais selon Abayé, qu'elle enseigne donc : « et leurs deux têtes sont sorties ensemble » !
וְעוֹד, תַּנְיָא: חֲמוֹרוֹ שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים, וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: שְׁנֵיהֶן לַכֹּהֵן, שֶׁנֶּאֱמַר ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
De plus, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si son ânesse, qui n'avait jamais mis bas, a enfanté deux mâles, et que leurs deux têtes sont sorties ensemble, Rabbi Yossé HaGlili dit : Tous les deux reviennent au Cohen, comme il est dit : « les mâles sont à Hachem ».
וְהָא כִּי כְּתִיב הַאי, בִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף הוּא דִּכְתִיב! אֶלָּא מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״הַזְּכָרִים לַה׳״, תְּיוּבְתָּא דְאַבָּיֵי, תְּיוּבְתָּא.
La Guemara précise : Mais quand ce verset est écrit, n'est-il pas écrit à propos de la sainteté intrinsèque, celle de l'animal pur ? Mais c'est plutôt parce qu'il est dit : « les mâles sont à Hachem » qu'il sait que la coïncidence est possible, et il étend cela à l'âne. C'est une teyouvta (réfutation définitive) d'Abayé : teyouvta.

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כִּי מָטֵי לְבֵי בְלִיעֵי, מְלָא כּוּזָא דְּמַיָּא מִבֵּי בְלִיעֵי. כַּד אֲתוֹ, אוֹקְמִינְהוּ קַמֵּי קֵיסָר. חֲזָנְהוּ דַּהֲווֹ מְעַנִּי, אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי לָאו נִינְהוּ. שְׁקַל מֵעַפְרַיְיהוּ וּשְׁדָא עִילָּוַיְיהוּ, אַקְשׁוֹ לְאַפֵּי מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: כֹּל דְּבָעֵית עֲבֵיד בְּהוּ.
Quand ils sont arrivés à Bei Béli'ei (la « Maison des Engloutis », lieu de la mer où les eaux absorbent tout), Rabbi Yehochoua a rempli une cruche d'eau de Bei Béli'ei. Quand ils sont arrivés, il les a présentés devant l'empereur. Celui-ci les a vus abattus et lui a dit : Ce ne sont pas eux. Rabbi Yehochoua a pris de leur terre et l'a jetée sur eux, et, à l'odeur de leur sol, ils ont parlé durement face au roi. L'empereur lui a dit : Tout ce que tu veux, fais-le d'eux.
אַיְיתִינְהוּ מַיָּא דְּאַיְיתִי מִבֵּי בְלִיעֵי, שְׁדִינְהוּ בְּתִיגְדָּא, אֲמַר לְהוּ: מַלְיוּהּ לְהוּ וְאֵיזִילוּ לְכוּ. מְלוֹ וּשְׁדוֹ בֵּיהּ קַמָּאֵי קַמָּאֵי, וּבְלַע לְהוּ, מְלוֹ עַד דְּשָׁמֵיט כַּתְפַּיְיהוּ, וּבְלוֹ לְהוּ וַאֲזוּל.
Il a apporté l'eau qu'il avait apportée de Bei Béli'ei, l'a versée dans un récipient et leur a dit : Remplissez-le et partez. Ils l'ont rempli, y versant encore et encore, et il l'absorbait ; ils ont rempli jusqu'à ce que leurs épaules se déboîtent, et ils ont été engloutis et ont disparu.
מַתְנִי׳ חֲמוֹרָה שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן, זָכָר וּנְקֵבָה — מַפְרִישׁ טָלֶה אֶחָד לְעַצְמוֹ.
MICHNA : Si une ânesse qui n'avait jamais mis bas a enfanté deux mâles, l'un d'eux étant forcément premier-né, le propriétaire donne un agneau au Cohen (prêtre) pour le rachat. Si elle a enfanté un mâle et une femelle, sans qu'on sache lequel est sorti le premier, il met à part un agneau, pour lui-même, car le Cohen ne peut prouver son droit.
שְׁתֵּי חֲמוֹרָיו שֶׁלֹּא בִּיכְּרוּ וְיָלְדוּ שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן שְׁנֵי טְלָאִים לַכֹּהֵן. זָכָר וּנְקֵבָה, אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּנְקֵבָה — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן. שְׁתֵּי נְקֵבוֹת וְזָכָר, אוֹ שְׁנֵי זְכָרִים וּשְׁתֵּי נְקֵבוֹת — אֵין לַכֹּהֵן כְּלוּם.
Si ses deux ânesses, qui n'avaient jamais mis bas, ont enfanté deux mâles, il donne deux agneaux au Cohen. Si elles ont enfanté un mâle et une femelle, ou deux mâles et une femelle, il donne un agneau au Cohen. Si elles ont enfanté deux femelles et un mâle, ou deux mâles et deux femelles, le Cohen n'a rien, car il se peut que les deux premières-nées soient les femelles.
אַחַת בִּיכְּרָה, וְאַחַת שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה, וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים — נוֹתֵן טָלֶה אֶחָד לַכֹּהֵן; זָכָר וּנְקֵבָה — מַפְרִישׁ טָלֶה אֶחָד לְעַצְמוֹ.
Si l'une avait déjà mis bas et l'autre n'avait jamais mis bas, et qu'elles ont enfanté deux mâles, il donne un agneau au Cohen ; si elles ont enfanté un mâle et une femelle, il met à part un agneau, pour lui-même.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּפֶטֶר חֲמוֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה״, מִן הַכְּבָשִׂים וּמִן הָעִזִּים, זָכָר וּנְקֵבָה, גָּדוֹל וְקָטָן, תָּמִים וּבַעַל מוּם, פּוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה, נִכְנָס לְדִיר לְהִתְעַשֵּׂר, וְאִם מֵת — נֶהֱנִין בּוֹ.
D'où savons-nous que le premier-né de l'âne est racheté par un agneau ? Comme il est dit : « Et le premier-né de l'âne, tu le rachèteras par un sé » (Exode 34, 20) : pris parmi les moutons ou parmi les chèvres, mâle ou femelle, grand ou petit, sans défaut ou ayant un défaut. Il peut en racheter plusieurs fois, si le Cohen le lui rend. L'agneau entre dans l'enclos pour être dîmé, et s'il meurt, on peut en tirer profit.
גְּמָ׳ מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הָאָמַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם!
GUEMARA : Qui est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) selon lequel, pour deux mâles, on ne donne qu'un agneau ? Rabbi Yirmeya a dit : C'est non pas selon Rabbi Yossé HaGlili, car si c'était selon Rabbi Yossé HaGlili, n'a-t-il pas dit (plus loin, 17a) qu'il est possible de faire coïncider exactement les deux naissances ? Les deux jumeaux seraient alors premiers-nés et l'on donnerait deux agneaux.
אָמַר אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
Abayé a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Yossé HaGlili ; là-bas c'est différent, car il est écrit à propos de l'animal pur : « les mâles sont à Hachem » (Exode 13, 12), au pluriel, ce qui n'est pas écrit pour l'âne.
וְלִיגְמַר מִינֵּיהּ! הָא מַיעֵט רַחֲמָנָא ״הַזְּכָרִים״.
La Guemara objecte : Mais qu'on en tire la règle pour le premier-né de l'âne ! Elle répond : Le Miséricordieux a restreint par l'expression « les mâles » : ce cas, et aucun autre.
אִיכָּא דְאָמְרִי: לֵימָא דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּאִי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הָאָמַר אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם! אָמַר אַבָּיֵי: אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שָׁאנֵי הָתָם דִּכְתִיב ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
Certains disent une autre version : Disons que la Michna n'est pas selon Rabbi Yossé HaGlili, car si c'était selon Rabbi Yossé HaGlili, n'a-t-il pas dit qu'il est possible de faire coïncider exactement les deux naissances ? Abayé a dit : Tu peux même dire que c'est selon Rabbi Yossé HaGlili ; là-bas c'est différent, car il est écrit : « les mâles sont à Hachem ».
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יִרְמְיָה, דְּלָא מוֹקֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — הַיְינוּ דְּלָא קָתָנֵי ״וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד״, אֶלָּא לְאַבָּיֵי — לִיתְנֵי ״וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד״!
La Guemara demande : Tout va bien selon Rabbi Yirmeya, qui n'établit pas la Michna selon Rabbi Yossé HaGlili : c'est pourquoi elle n'enseigne pas « et leurs deux têtes sont sorties ensemble », ce qui serait impossible selon les Rabbanan. Mais selon Abayé, qu'elle enseigne donc : « et leurs deux têtes sont sorties ensemble » !
וְעוֹד, תַּנְיָא: חֲמוֹרוֹ שֶׁלֹּא בִּיכְּרָה וְיָלְדָה שְׁנֵי זְכָרִים, וְיָצְאוּ שְׁנֵי רָאשֵׁיהֶן כְּאֶחָד, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: שְׁנֵיהֶן לַכֹּהֵן, שֶׁנֶּאֱמַר ״הַזְּכָרִים לַה׳״.
De plus, il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si son ânesse, qui n'avait jamais mis bas, a enfanté deux mâles, et que leurs deux têtes sont sorties ensemble, Rabbi Yossé HaGlili dit : Tous les deux reviennent au Cohen, comme il est dit : « les mâles sont à Hachem ».
וְהָא כִּי כְּתִיב הַאי, בִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף הוּא דִּכְתִיב! אֶלָּא מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״הַזְּכָרִים לַה׳״, תְּיוּבְתָּא דְאַבָּיֵי, תְּיוּבְתָּא.
La Guemara précise : Mais quand ce verset est écrit, n'est-il pas écrit à propos de la sainteté intrinsèque, celle de l'animal pur ? Mais c'est plutôt parce qu'il est dit : « les mâles sont à Hachem » qu'il sait que la coïncidence est possible, et il étend cela à l'âne. C'est une teyouvta (réfutation définitive) d'Abayé : teyouvta.

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