Bekhorot 5b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָא מָאתַן וְאַרְבְּעִין הָוְיָין! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: מָנֶה שֶׁל קוֹדֶשׁ מָנֶה כָּפוּל הָיָה.
Mais voici que soixante sicles, à quatre dinars le sicle, font deux cent quarante dinars, et non les cent dinars d'un mané (unité de poids et de monnaie) ordinaire ! Plutôt, déduis-en que le mané du sanctuaire était un mané double (soit deux cents dinars, auxquels Yé'hezkel en a ajouté quarante).
וּשְׁמַע מִינַּהּ, מוֹסִיפִין עַל הַמִּדּוֹת, וְאֵין מוֹסִיפִין יָתֵר עַל שְׁתוּת, וּשְׁמַע מִינַּהּ שְׁתוּתָא מִלְּבַר.
Et déduis-en qu'on peut augmenter les mesures, mais qu'on n'augmente pas de plus d'un sixième ; et déduis-en que le sixième se calcule de l'extérieur (un sixième du total final, soit un cinquième de la somme initiale).
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּבֵית מוֹתְבָא רַבָּא, מָה נִשְׁתַּנּוּ פִּטְרֵי חֲמוֹרִים מִפִּטְרֵי סוּסִים וּגְמַלִּים? אָמַר לִי: גְּזֵירַת הַכָּתוּב הִיא, וְעוֹד שֶׁסִּיְּיעוּ יִשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת יְצִיאָתָם מִמִּצְרַיִם, שֶׁאֵין לָךְ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הָיוּ עִמּוֹ תִּשְׁעִים חֲמוֹרִים לוּבִים טְעוּנִים מִכַּסְפָּהּ וּזְהָבָהּ שֶׁל מִצְרַיִם.
Rabbi 'Hanina a dit : J'ai interrogé Rabbi Eliézer dans la grande maison d'étude : En quoi les ânes premiers-nés diffèrent-ils des chevaux et des chameaux premiers-nés ? Il m'a répondu : C'est un décret du texte ; et de plus, parce qu'ils ont aidé Israël au moment de sa sortie d'Égypte, car il n'y avait pas un seul Israélite qui n'eût avec lui quatre-vingt-dix ânes de Libye, chargés de l'argent et de l'or de l'Égypte.
וְעוֹד שְׁאִלְתִּיו: מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? וְאָמַר לִי: רְפִידִים שְׁמָהּ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
Et je lui ai encore demandé : Que signifie le mot « Refidim » ? (Exode 17, 8) Et il m'a répondu : Refidim est son nom. C'est l'objet d'une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Refidim est son nom. Rabbi Yehochoua dit : Parce qu'ils se sont relâchés (ripou) des paroles de la Torah ; et ainsi il dit : « Les pères ne se sont pas retournés vers leurs fils, par relâchement des mains » (Jérémie 47, 3).
וְעוֹד שְׁאִלְתִּיו: מַאי לְשׁוֹן ״שִׁטִּים״? וְאָמַר לִי: שִׁטִּים שְׁמָהּ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
Et je lui ai encore demandé : Que signifie le mot « Chittim » ? (Nombres 25, 1) Et il m'a répondu : Chittim est son nom. C'est l'objet d'une discussion entre Tannaïm : Rabbi Eliézer dit : Chittim est son nom. Rabbi Yehochoua dit : Parce qu'ils se sont livrés à des actes de folie (chtout).
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״ — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
« Et elles appelèrent le peuple aux sacrifices de leurs dieux » (Nombres 25, 2) : Rabbi Eliézer dit : Elles les rencontrèrent nues. Rabbi Yehochoua dit : Ils devinrent tous sujets à des pollutions (keri).
מַתְנִי׳ פָּרָה שֶׁיָּלְדָה מִין חֲמוֹר, וַחֲמוֹר שֶׁיָּלְדָה כְּמִין סוּס — פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ שְׁנֵי פְּעָמִים, עַד שֶׁיְּהֵא הַיּוֹלֵד חֲמוֹר וְהַנּוֹלָד חֲמוֹר.
MICHNA : Une vache qui a enfanté une sorte d'âne, et une ânesse qui a enfanté une sorte de cheval, sont exemptées de la loi du premier-né, comme il est dit : « premier-né de l'âne », « premier-né de l'âne » (Exode 13, 13 ; 34, 20), deux fois, jusqu'à ce que celle qui enfante soit un âne et que celui qui naît soit un âne.
וּמַה הֵם בַּאֲכִילָה? בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין בְּהֵמָה טְמֵאָה — מוּתָּר בַּאֲכִילָה, וּטְמֵאָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין בְּהֵמָה טְהוֹרָה — אָסוּר בַּאֲכִילָה, שֶׁהַיּוֹצֵא מִן הַטָּמֵא — טָמֵא, וְהַיּוֹצֵא מִן הַטָּהוֹר — טָהוֹר.
Et qu'en est-il de leur consommation ? Un animal pur qui a enfanté une sorte d'animal impur est permis à la consommation ; et un animal impur qui a enfanté une sorte d'animal pur est interdit à la consommation, car ce qui sort de l'impur est impur, et ce qui sort du pur est pur.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: רָחֵל שֶׁיָּלְדָה מִין עֵז, וְעֵז שֶׁיָּלְדָה מִין רָחֵל — פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה, וְאִם יֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנִין — חַיָּיב.
GUEMARA : Nous avons appris là-bas (plus loin, 16b) : Une brebis qui a enfanté une sorte de chèvre, et une chèvre qui a enfanté une sorte de brebis, sont exemptées de la loi du premier-né ; et s'il possède une partie des signes de sa mère, il est soumis à la loi.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה, דְּאָמַר קְרָא: ״אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר״ — שֶׁיְּהֵא הוּא שׁוֹר וּבְכוֹרוֹ שׁוֹר, ״בְּכוֹר כֶּשֶׂב״ — שֶׁיְּהֵא הוּא כֶּשֶׂב וּבְכוֹרוֹ כֶּשֶׂב, ״בְּכוֹר עֵז״ — שֶׁיְּהֵא הוּא עֵז וּבְכוֹרוֹ עֵז.
D'où savons-nous cela ? Rav Yehouda a dit : Car le verset dit : « Mais le premier-né du bœuf » (Nombres 18, 17) : qu'il soit bœuf et que son premier-né soit bœuf ; « le premier-né de l'agneau » : qu'il soit agneau et que son premier-né soit agneau ; « le premier-né de la chèvre » : qu'elle soit chèvre et que son premier-né soit chèvre.
יָכוֹל אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ — חִלֵּק.
Pourrait-on penser que même s'il possède une partie des signes il est exempté ? Le verset enseigne : « Mais » (akh) : il a distingué.
וְהָא תַּנָּא ״פֶּטֶר״ ״פֶּטֶר״ קָנָסֵיב לַהּ, לְפָרָה!
Mais voici que le Tanna (de notre Michna) tire de « premier-né », « premier-né » le cas de la vache !
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר״ — עַד שֶׁיְּהֵא הוּא שׁוֹר וּבְכוֹרוֹ שׁוֹר, ״בְּכוֹר כֶּשֶׂב״ — עַד שֶׁיְּהֵא הוּא כֶּשֶׂב וּבְכוֹרוֹ כֶּשֶׂב, ״אוֹ בְכוֹר עֵז״ — עַד שֶׁיְּהֵא הוּא עֵז וּבְכוֹרוֹ עֵז.
Lui (Rav Yehouda) a parlé selon Rabbi Yossé HaGlili, car il a été enseigné : Rabbi Yossé HaGlili dit : « Mais le premier-né du bœuf » : jusqu'à ce qu'il soit bœuf et que son premier-né soit bœuf ; « le premier-né de l'agneau » : jusqu'à ce qu'il soit agneau et que son premier-né soit agneau ; « ou le premier-né de la chèvre » : jusqu'à ce qu'elle soit chèvre et que son premier-né soit chèvre.
יָכוֹל אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ — חִלֵּק.
Pourrait-on penser que même s'il possède une partie des signes il est exempté ? Le verset enseigne : « Mais » : il a distingué.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? תַּנָּא דִידַן סָבַר: גַּלִּי רַחֲמָנָא בִּקְדוּשַּׁת דָּמִים, וְהוּא הַדִּין בִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף.
Sur quoi porte leur divergence ? Notre Tanna pense que le Miséricordieux a révélé cette règle pour la kedouchat damim (sainteté liée à la valeur, celle de l'âne qu'on rachète) et qu'il en va de même pour la kedouchat haGouf (sainteté intrinsèque, celle du premier-né pur).
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: גַּלִּי רַחֲמָנָא בִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף, וְהוּא הַדִּין בִּקְדוּשַּׁת דָּמִים, וְגָמַר קְדוּשַּׁת דָּמִים מִקְּדוּשַּׁת הַגּוּף.
Et Rabbi Yossé pense que le Miséricordieux a révélé cette règle pour la kedouchat haGouf et qu'il en va de même pour la kedouchat damim, et il apprend la kedouchat damim de la kedouchat haGouf.
וְתַנָּא דִידַן, הַאי ״בְּכוֹר״ ״בְּכוֹר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.
Et notre Tanna, que fait-il de ce « premier-né », « premier-né » ? Il lui est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לָמָּה נֶאֶמְרוּ אֵימוּרִין בִּבְכוֹר שׁוֹר, אֵימוּרִין בִּבְכוֹר כֶּשֶׂב, אֵימוּרִין בִּבְכוֹר עֵז?
Car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Pourquoi les émourim (parties brûlées sur l'autel) ont-ils été mentionnés pour le premier-né du bœuf, les émourim pour le premier-né de l'agneau, les émourim pour le premier-né de la chèvre ?
צְרִיכָא, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בִּבְכוֹר שׁוֹר — שֶׁכֵּן נִתְרַבָּה בִּנְסָכִים.
C'est nécessaire, car si le Miséricordieux avait écrit cela pour le premier-né du bœuf, on aurait dit que c'est parce qu'il comporte plus de libations.
כֶּשֶׂב — שֶׁכֵּן נִתְרַבָּה בְּאַלְיָה.
Si c'était pour l'agneau, on aurait dit que c'est parce qu'il comporte en plus la queue.
בְּעֵז — שֶׁכֵּן נִתְרַבָּה אֵצֶל עֲבוֹדָה זָרָה בְּיָחִיד.
Si c'était pour la chèvre, on aurait dit que c'est parce qu'elle a un statut particulier pour l'idolâtrie d'un individu.
חֲדָא מֵחֲדָא לָא אָתְיָא, תֵּיתֵי חֲדָא מִתַּרְתֵּי!
L'un ne s'apprend pas de l'autre ; qu'on apprenne l'un des deux autres !
בְּהֵי לָא לִיכְתּוֹב? לָא לִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּשׁוֹר, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ — מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ אֵצֶל פְּסָחִים!
Pour lequel ne serait-ce pas écrit ? Si le Miséricordieux ne l'écrivait pas pour le bœuf, et qu'on l'apprenne de ceux-ci, quelle comparaison avec ceux-ci, qui ont un statut particulier pour les offrandes de Pessa'h !
לָא לִכְתּוֹב בְּכֶשֶׂב, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ — מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ אֵצֶל עֲבוֹדָה זָרָה בְּצִיבּוּר!
S'il ne l'écrivait pas pour l'agneau, et qu'on l'apprenne de ceux-ci, quelle comparaison avec ceux-ci, qui ont un statut particulier pour l'idolâtrie de la communauté !
לָא נִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּעֵז, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ — מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן יֵשׁ בָּהֶן צַד רִבּוּי אֵצֶל מִזְבֵּחַ! הִילְכָּךְ צְרִיכִי.
Si le Miséricordieux ne l'écrivait pas pour la chèvre, et qu'on l'apprenne de ceux-ci, quelle comparaison avec ceux-ci, qui ont un aspect d'augmentation pour l'autel ! C'est pourquoi ils sont tous nécessaires.
וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, אִם כֵּן לִיכְתּוֹב קְרָא ״אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר כֶּשֶׂב וְעֵז״, ״בְּכוֹר״ ״בְּכוֹר״ לְמָה לִי? אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: עַד שֶׁיְּהֵא הוּא שׁוֹר וּבְכוֹרוֹ שׁוֹר.
Et Rabbi Yossé HaGlili répond : S'il en était ainsi, que le verset écrive : « Mais le premier-né du bœuf, de l'agneau et de la chèvre » ! Pourquoi ai-je besoin de « premier-né », « premier-né » ? N'est-ce pas qu'il faut en déduire : jusqu'à ce qu'il soit bœuf et que son premier-né soit bœuf ?
וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, הַאי ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
Et Rabbi Yossé HaGlili, que fait-il de ce « premier-né de l'âne », « premier-né de l'âne » ?
מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר ״אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֶת בְּכוֹר הָאָדָם וְאֵת בְּכוֹר הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ פִּטְרֵי סוּסִים וּגְמַלִּים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ — פֶּטֶר חֲמוֹר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא פִּטְרֵי סוּסִים וּגְמַלִּים.
Il lui est nécessaire pour ce qui a été enseigné : Rabbi Yossé HaGlili dit : Du fait qu'il est dit : « Toutefois, tu rachèteras le premier-né de l'homme, et le premier-né de l'animal impur tu le rachèteras » (Nombres 18, 15), j'entendrais même les chevaux et les chameaux premiers-nés ? Le verset enseigne : « premier-né de l'âne » : Je t'ai dit le premier-né de l'âne, et non les chevaux et les chameaux premiers-nés.
וַעֲדַיִין אֲנִי אוֹמֵר: פִּטְרֵי חֲמוֹר בְּשֶׂה, פִּטְרֵי סוּסִים וּגְמַלִּים בְּכׇל דָּבָר.
Et je dirais encore : les ânes premiers-nés avec un agneau, les chevaux et les chameaux premiers-nés avec toute autre chose.

Bekhorot 6a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָא מָאתַן וְאַרְבְּעִין הָוְיָין! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: מָנֶה שֶׁל קוֹדֶשׁ מָנֶה כָּפוּל הָיָה.
Mais voici que soixante sicles, à quatre dinars le sicle, font deux cent quarante dinars, et non les cent dinars d'un mané (unité de poids et de monnaie) ordinaire ! Plutôt, déduis-en que le mané du sanctuaire était un mané double (soit deux cents dinars, auxquels Yé'hezkel en a ajouté quarante).
וּשְׁמַע מִינַּהּ, מוֹסִיפִין עַל הַמִּדּוֹת, וְאֵין מוֹסִיפִין יָתֵר עַל שְׁתוּת, וּשְׁמַע מִינַּהּ שְׁתוּתָא מִלְּבַר.
Et déduis-en qu'on peut augmenter les mesures, mais qu'on n'augmente pas de plus d'un sixième ; et déduis-en que le sixième se calcule de l'extérieur (un sixième du total final, soit un cinquième de la somme initiale).
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שָׁאַלְתִּי אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּבֵית מוֹתְבָא רַבָּא, מָה נִשְׁתַּנּוּ פִּטְרֵי חֲמוֹרִים מִפִּטְרֵי סוּסִים וּגְמַלִּים? אָמַר לִי: גְּזֵירַת הַכָּתוּב הִיא, וְעוֹד שֶׁסִּיְּיעוּ יִשְׂרָאֵל בִּשְׁעַת יְצִיאָתָם מִמִּצְרַיִם, שֶׁאֵין לָךְ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא הָיוּ עִמּוֹ תִּשְׁעִים חֲמוֹרִים לוּבִים טְעוּנִים מִכַּסְפָּהּ וּזְהָבָהּ שֶׁל מִצְרַיִם.
Rabbi 'Hanina a dit : J'ai interrogé Rabbi Eliézer dans la grande maison d'étude : En quoi les ânes premiers-nés diffèrent-ils des chevaux et des chameaux premiers-nés ? Il m'a répondu : C'est un décret du texte ; et de plus, parce qu'ils ont aidé Israël au moment de sa sortie d'Égypte, car il n'y avait pas un seul Israélite qui n'eût avec lui quatre-vingt-dix ânes de Libye, chargés de l'argent et de l'or de l'Égypte.
וְעוֹד שְׁאִלְתִּיו: מַאי לְשׁוֹן ״רְפִידִים״? וְאָמַר לִי: רְפִידִים שְׁמָהּ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: רְפִידִים שְׁמָהּ, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁרִיפּוּ עַצְמָן מִדִּבְרֵי תוֹרָה, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״לֹא הִפְנוּ אָבוֹת אֶל בָּנִים מֵרִפְיוֹן יָדָיִם״.
Et je lui ai encore demandé : Que signifie le mot « Refidim » ? (Exode 17, 8) Et il m'a répondu : Refidim est son nom. C'est l'objet d'une discussion entre Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) : Rabbi Eliézer dit : Refidim est son nom. Rabbi Yehochoua dit : Parce qu'ils se sont relâchés (ripou) des paroles de la Torah ; et ainsi il dit : « Les pères ne se sont pas retournés vers leurs fils, par relâchement des mains » (Jérémie 47, 3).
וְעוֹד שְׁאִלְתִּיו: מַאי לְשׁוֹן ״שִׁטִּים״? וְאָמַר לִי: שִׁטִּים שְׁמָהּ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שִׁטִּים שְׁמָהּ, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנִּתְעַסְקוּ בְּדִבְרֵי שְׁטוּת.
Et je lui ai encore demandé : Que signifie le mot « Chittim » ? (Nombres 25, 1) Et il m'a répondu : Chittim est son nom. C'est l'objet d'une discussion entre Tannaïm : Rabbi Eliézer dit : Chittim est son nom. Rabbi Yehochoua dit : Parce qu'ils se sont livrés à des actes de folie (chtout).
״וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן״ — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עֲרוּמּוֹת פָּגְעוּ בָּהֶן, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: שֶׁנַּעֲשׂוּ כּוּלָּן בַּעֲלֵי קְרָיִין.
« Et elles appelèrent le peuple aux sacrifices de leurs dieux » (Nombres 25, 2) : Rabbi Eliézer dit : Elles les rencontrèrent nues. Rabbi Yehochoua dit : Ils devinrent tous sujets à des pollutions (keri).
מַתְנִי׳ פָּרָה שֶׁיָּלְדָה מִין חֲמוֹר, וַחֲמוֹר שֶׁיָּלְדָה כְּמִין סוּס — פְּטוּרָה מִן הַבְּכוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ שְׁנֵי פְּעָמִים, עַד שֶׁיְּהֵא הַיּוֹלֵד חֲמוֹר וְהַנּוֹלָד חֲמוֹר.
MICHNA : Une vache qui a enfanté une sorte d'âne, et une ânesse qui a enfanté une sorte de cheval, sont exemptées de la loi du premier-né, comme il est dit : « premier-né de l'âne », « premier-né de l'âne » (Exode 13, 13 ; 34, 20), deux fois, jusqu'à ce que celle qui enfante soit un âne et que celui qui naît soit un âne.
וּמַה הֵם בַּאֲכִילָה? בְּהֵמָה טְהוֹרָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין בְּהֵמָה טְמֵאָה — מוּתָּר בַּאֲכִילָה, וּטְמֵאָה שֶׁיָּלְדָה כְּמִין בְּהֵמָה טְהוֹרָה — אָסוּר בַּאֲכִילָה, שֶׁהַיּוֹצֵא מִן הַטָּמֵא — טָמֵא, וְהַיּוֹצֵא מִן הַטָּהוֹר — טָהוֹר.
Et qu'en est-il de leur consommation ? Un animal pur qui a enfanté une sorte d'animal impur est permis à la consommation ; et un animal impur qui a enfanté une sorte d'animal pur est interdit à la consommation, car ce qui sort de l'impur est impur, et ce qui sort du pur est pur.
גְּמָ׳ תְּנַן הָתָם: רָחֵל שֶׁיָּלְדָה מִין עֵז, וְעֵז שֶׁיָּלְדָה מִין רָחֵל — פָּטוּר מִן הַבְּכוֹרָה, וְאִם יֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנִין — חַיָּיב.
GUEMARA : Nous avons appris là-bas (plus loin, 16b) : Une brebis qui a enfanté une sorte de chèvre, et une chèvre qui a enfanté une sorte de brebis, sont exemptées de la loi du premier-né ; et s'il possède une partie des signes de sa mère, il est soumis à la loi.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה, דְּאָמַר קְרָא: ״אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר״ — שֶׁיְּהֵא הוּא שׁוֹר וּבְכוֹרוֹ שׁוֹר, ״בְּכוֹר כֶּשֶׂב״ — שֶׁיְּהֵא הוּא כֶּשֶׂב וּבְכוֹרוֹ כֶּשֶׂב, ״בְּכוֹר עֵז״ — שֶׁיְּהֵא הוּא עֵז וּבְכוֹרוֹ עֵז.
D'où savons-nous cela ? Rav Yehouda a dit : Car le verset dit : « Mais le premier-né du bœuf » (Nombres 18, 17) : qu'il soit bœuf et que son premier-né soit bœuf ; « le premier-né de l'agneau » : qu'il soit agneau et que son premier-né soit agneau ; « le premier-né de la chèvre » : qu'elle soit chèvre et que son premier-né soit chèvre.
יָכוֹל אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ — חִלֵּק.
Pourrait-on penser que même s'il possède une partie des signes il est exempté ? Le verset enseigne : « Mais » (akh) : il a distingué.
וְהָא תַּנָּא ״פֶּטֶר״ ״פֶּטֶר״ קָנָסֵיב לַהּ, לְפָרָה!
Mais voici que le Tanna (de notre Michna) tire de « premier-né », « premier-né » le cas de la vache !
הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: ״אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר״ — עַד שֶׁיְּהֵא הוּא שׁוֹר וּבְכוֹרוֹ שׁוֹר, ״בְּכוֹר כֶּשֶׂב״ — עַד שֶׁיְּהֵא הוּא כֶּשֶׂב וּבְכוֹרוֹ כֶּשֶׂב, ״אוֹ בְכוֹר עֵז״ — עַד שֶׁיְּהֵא הוּא עֵז וּבְכוֹרוֹ עֵז.
Lui (Rav Yehouda) a parlé selon Rabbi Yossé HaGlili, car il a été enseigné : Rabbi Yossé HaGlili dit : « Mais le premier-né du bœuf » : jusqu'à ce qu'il soit bœuf et que son premier-né soit bœuf ; « le premier-né de l'agneau » : jusqu'à ce qu'il soit agneau et que son premier-né soit agneau ; « ou le premier-né de la chèvre » : jusqu'à ce qu'elle soit chèvre et que son premier-né soit chèvre.
יָכוֹל אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ מִקְצָת סִימָנִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַךְ״ — חִלֵּק.
Pourrait-on penser que même s'il possède une partie des signes il est exempté ? Le verset enseigne : « Mais » : il a distingué.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? תַּנָּא דִידַן סָבַר: גַּלִּי רַחֲמָנָא בִּקְדוּשַּׁת דָּמִים, וְהוּא הַדִּין בִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף.
Sur quoi porte leur divergence ? Notre Tanna pense que le Miséricordieux a révélé cette règle pour la kedouchat damim (sainteté liée à la valeur, celle de l'âne qu'on rachète) et qu'il en va de même pour la kedouchat haGouf (sainteté intrinsèque, celle du premier-né pur).
וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: גַּלִּי רַחֲמָנָא בִּקְדוּשַּׁת הַגּוּף, וְהוּא הַדִּין בִּקְדוּשַּׁת דָּמִים, וְגָמַר קְדוּשַּׁת דָּמִים מִקְּדוּשַּׁת הַגּוּף.
Et Rabbi Yossé pense que le Miséricordieux a révélé cette règle pour la kedouchat haGouf et qu'il en va de même pour la kedouchat damim, et il apprend la kedouchat damim de la kedouchat haGouf.
וְתַנָּא דִידַן, הַאי ״בְּכוֹר״ ״בְּכוֹר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.
Et notre Tanna, que fait-il de ce « premier-né », « premier-né » ? Il lui est nécessaire pour l'enseignement de Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina.
דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: לָמָּה נֶאֶמְרוּ אֵימוּרִין בִּבְכוֹר שׁוֹר, אֵימוּרִין בִּבְכוֹר כֶּשֶׂב, אֵימוּרִין בִּבְכוֹר עֵז?
Car Rabbi Yossé, fils de Rabbi 'Hanina, a dit : Pourquoi les émourim (parties brûlées sur l'autel) ont-ils été mentionnés pour le premier-né du bœuf, les émourim pour le premier-né de l'agneau, les émourim pour le premier-né de la chèvre ?
צְרִיכָא, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא בִּבְכוֹר שׁוֹר — שֶׁכֵּן נִתְרַבָּה בִּנְסָכִים.
C'est nécessaire, car si le Miséricordieux avait écrit cela pour le premier-né du bœuf, on aurait dit que c'est parce qu'il comporte plus de libations.
כֶּשֶׂב — שֶׁכֵּן נִתְרַבָּה בְּאַלְיָה.
Si c'était pour l'agneau, on aurait dit que c'est parce qu'il comporte en plus la queue.
בְּעֵז — שֶׁכֵּן נִתְרַבָּה אֵצֶל עֲבוֹדָה זָרָה בְּיָחִיד.
Si c'était pour la chèvre, on aurait dit que c'est parce qu'elle a un statut particulier pour l'idolâtrie d'un individu.
חֲדָא מֵחֲדָא לָא אָתְיָא, תֵּיתֵי חֲדָא מִתַּרְתֵּי!
L'un ne s'apprend pas de l'autre ; qu'on apprenne l'un des deux autres !
בְּהֵי לָא לִיכְתּוֹב? לָא לִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּשׁוֹר, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ — מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ אֵצֶל פְּסָחִים!
Pour lequel ne serait-ce pas écrit ? Si le Miséricordieux ne l'écrivait pas pour le bœuf, et qu'on l'apprenne de ceux-ci, quelle comparaison avec ceux-ci, qui ont un statut particulier pour les offrandes de Pessa'h !
לָא לִכְתּוֹב בְּכֶשֶׂב, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ — מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן נִתְרַבּוּ אֵצֶל עֲבוֹדָה זָרָה בְּצִיבּוּר!
S'il ne l'écrivait pas pour l'agneau, et qu'on l'apprenne de ceux-ci, quelle comparaison avec ceux-ci, qui ont un statut particulier pour l'idolâtrie de la communauté !
לָא נִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּעֵז, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ — מָה לְהָנָךְ שֶׁכֵּן יֵשׁ בָּהֶן צַד רִבּוּי אֵצֶל מִזְבֵּחַ! הִילְכָּךְ צְרִיכִי.
Si le Miséricordieux ne l'écrivait pas pour la chèvre, et qu'on l'apprenne de ceux-ci, quelle comparaison avec ceux-ci, qui ont un aspect d'augmentation pour l'autel ! C'est pourquoi ils sont tous nécessaires.
וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, אִם כֵּן לִיכְתּוֹב קְרָא ״אַךְ בְּכוֹר שׁוֹר כֶּשֶׂב וְעֵז״, ״בְּכוֹר״ ״בְּכוֹר״ לְמָה לִי? אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: עַד שֶׁיְּהֵא הוּא שׁוֹר וּבְכוֹרוֹ שׁוֹר.
Et Rabbi Yossé HaGlili répond : S'il en était ainsi, que le verset écrive : « Mais le premier-né du bœuf, de l'agneau et de la chèvre » ! Pourquoi ai-je besoin de « premier-né », « premier-né » ? N'est-ce pas qu'il faut en déduire : jusqu'à ce qu'il soit bœuf et que son premier-né soit bœuf ?
וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, הַאי ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ?
Et Rabbi Yossé HaGlili, que fait-il de ce « premier-né de l'âne », « premier-né de l'âne » ?
מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר, מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר ״אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֶת בְּכוֹר הָאָדָם וְאֵת בְּכוֹר הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ פִּטְרֵי סוּסִים וּגְמַלִּים? תַּלְמוּד לוֹמַר ״פֶּטֶר חֲמוֹר״ — פֶּטֶר חֲמוֹר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא פִּטְרֵי סוּסִים וּגְמַלִּים.
Il lui est nécessaire pour ce qui a été enseigné : Rabbi Yossé HaGlili dit : Du fait qu'il est dit : « Toutefois, tu rachèteras le premier-né de l'homme, et le premier-né de l'animal impur tu le rachèteras » (Nombres 18, 15), j'entendrais même les chevaux et les chameaux premiers-nés ? Le verset enseigne : « premier-né de l'âne » : Je t'ai dit le premier-né de l'âne, et non les chevaux et les chameaux premiers-nés.
וַעֲדַיִין אֲנִי אוֹמֵר: פִּטְרֵי חֲמוֹר בְּשֶׂה, פִּטְרֵי סוּסִים וּגְמַלִּים בְּכׇל דָּבָר.
Et je dirais encore : les ânes premiers-nés avec un agneau, les chevaux et les chameaux premiers-nés avec toute autre chose.

Bekhorot 6a →

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