Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כְּדֵי שֶׁתְּהֵא בְּהֵמָה מְצוּיָה לְעוֹלֵי רְגָלִים.La raison en est : afin qu'il y ait des bêtes disponibles pour ceux qui montent à Jérusalem pour les fêtes de pèlerinage. En effet, on dîme les bêtes peu avant chaque fête ; les propriétaires les gardent donc jusque-là sans les vendre ni les abattre, et il y a ainsi beaucoup de bêtes à vendre aux pèlerins, pour la consommation ou pour les sacrifices.
- וְאַף עַל גַּב דִּתְנַן: עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט — נִיחָא לֵיהּ דְּלִיתְעֲבִיד מִצְוָה בְּמָמוֹנֵיהּ, וַהֲדַר לִזְבּוֹן וְלֵיכוֹל.Et bien que nous ayons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm) : tant que le moment de la « grange » (le moment fixé pour rassembler les bêtes à dîmer) n'est pas arrivé, il est permis de vendre et d'abattre – si bien qu'on pourrait craindre que les bêtes soient vendues avant d'être dîmées –, il préfère que soit accomplie une mitsva (commandement) avec ses biens, en prélevant la dîme des bêtes, et ensuite seulement vendre et manger les bêtes.
- וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״גּוֹרֶן״? דְּטָבְלָה כְּגוֹרֶן.Et pourquoi l'appelle-t-on « goren » (aire de battage) ? Parce qu'elle rend les bêtes tevel (non dîmées, interdites tant que la dîme n'est pas prélevée) comme l'aire de battage rend tevel la récolte qui y est rassemblée ; à partir de ce moment, il est interdit d'abattre les bêtes avant de les avoir dîmées.
- וְכַמָּה ״פְּרָס״? פֵּירֵשׁ רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: אֵין פְּרָס פָּחוֹת מֵחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם.La Michna dit que selon Rabbi Akiva les dates de la dîme sont au peras (à l'approche) de Pessa'h, de Chavouot et de Souccot. Et combien dure le « peras » ? Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda a expliqué : le peras n'est pas inférieur à quinze jours.
- מַאי מַשְׁמַע? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: ״פְּרוֹס״ — פַּלְגָא. פַּלְגָא דְּמַאי? פַּלְגָא דְּהִלְכוֹת פֶּסַח, כִּי הָא דְּתַנְיָא: שׁוֹאֲלִין וְדוֹרְשִׁין בְּהִלְכוֹת פֶּסַח קוֹדֶם לְפֶסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.D'où cela se déduit-il ? Rabbi Abahou a dit : « peros » signifie une moitié. La moitié de quoi ? La moitié de la période d'étude des lois de Pessa'h, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on interroge et on expose les lois de Pessa'h trente jours avant Pessa'h. Rabban Chimon ben Gamliel dit : deux semaines.
- בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי רַבִּי עֲקִיבָא וּבֶן עַזַּאי? רַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן זִימְנִין מָלֵא וְזִימְנִין חָסֵר, זִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים וְזִימְנִין דְּמִיקְּלַע בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה, וּמִשּׁוּם הָכִי לָא קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן. וּבֶן עַזַּאי סָבַר: אֲדָר הַסָּמוּךְ לְנִיסָן לְעוֹלָם חָסֵר, הִילְכָּךְ קְבִיעַ לֵיהּ זְמַן בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר.Ben Azzaï dit : le vingt-neuf Adar, le premier Sivan et le vingt-neuf Av. Sur quoi divergent Rabbi Akiva, qui dit quinze jours avant Pessa'h, et Ben Azzaï, qui dit le vingt-neuf Adar ? Rabbi Akiva pense : Adar qui précède Nissan est parfois plein (trente jours) et parfois défectif (vingt-neuf jours) ; parfois le quinzième jour avant Pessa'h tombe le trentième jour d'Adar, et parfois il tombe le vingt-neuf ; et c'est pourquoi il ne fixe pas de date précise, mais dit seulement « quinze jours avant la fête ». Et Ben Azzaï pense : Adar qui précède Nissan est toujours défectif ; c'est pourquoi il fixe une date : le vingt-neuf Adar.
- בְּאֶחָד בְּסִיוָן — אַיְּידֵי דְּלָא נְפִישִׁי, אִי אָמְרַתְּ לִיקַדֵּים לִיעַשַּׂר — עַד דְּמָטֵי רֶגֶל שָׁלְמִי לְהוּ.Ben Azzaï n'exige pas quinze jours avant Chavouot mais dit le premier Sivan : puisqu'elles ne sont pas nombreuses – les bêtes nées depuis la dîme précédente –, si tu dis qu'il avance la date pour dîmer quinze jours avant la fête, d'ici que la fête arrive, elles seraient épuisées (toutes vendues), et il n'en resterait plus pour les pèlerins de Chavouot.
- בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב וְכוּ׳. בֶּן עַזַּאי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין בִּפְנֵי עַצְמָן.La Michna dit : le vingt-neuf Av, etc., et non quinze jours avant Souccot. Ben Azzaï suit son raisonnement, car il a dit : les bêtes nées en Eloul sont dîmées à part, car on ignore si le nouvel an de la dîme des bêtes est le premier Eloul ou le premier Tichri ; il fixe donc la dîme avant le début d'Eloul.
- וְלִיעַשְּׂרִינְהוּ בְּיוֹם שְׁלֹשִׁים! זִימְנִין דִּמְחַסְּרִין לֵיהּ לְאָב, וּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן.Mais qu'on les dîme le trentième jour d'Av ! Parfois on rend Av défectif, et le trentième jour est alors le premier Eloul ; et nous devons faire une distinction entre le nouveau et l'ancien – les bêtes nées en Eloul et celles nées en Av, qui relève de l'année précédente.
- רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן וְכוּ׳. בְּאֶחָד בְּנִיסָן — כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. בְּאֶחָד בְּסִיוָן — כְּדַאֲמַרַן.Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : le premier Nissan, le premier Sivan, etc. Le premier Nissan : c'est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel, qui a dit qu'on étudie les lois de Pessa'h deux semaines avant la fête. Le premier Sivan : comme nous l'avons dit à propos de Ben Azzaï, pour qu'il y ait assez de bêtes nées depuis la dîme précédente.
- בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל — רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה.Le vingt-neuf Eloul : Rabbi Elazar et Rabbi Chimon suivent leur raisonnement, car ils disent : le premier Tichri est le nouvel an pour la dîme des bêtes ; il faut donc dîmer avant cette date pour distinguer le nouveau de l'ancien.
- וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל, וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי? מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב וְכוּ׳. וְתִיפּוֹק לֵיהּ, דְּבָעֵינַן לְמֶעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן!Et pourquoi ont-ils dit le vingt-neuf Eloul, et n'ont-ils pas dit le premier Tichri ? Parce que c'est un jour de fête, etc. – c'est Roch Hachana, et l'on ne dîme pas un jour de fête. Mais qu'on le déduise plutôt du fait que nous devons faire une distinction entre le nouveau et l'ancien !
- חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא — דְּבָעֵינַן לְמִיעְבַּד הֶכֵּירָא בְּחָדָשׁ וְיָשָׁן, וְעוֹד — מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב מִשּׁוּם סְקַרְתָּא.Il dit une raison et en ajoute une autre. L'une : nous devons faire une distinction entre le nouveau et l'ancien ; et une autre : parce que c'est un jour de fête, et il est impossible de dîmer un jour de fête à cause de la sekarta (la peinture rouge avec laquelle on marque le dixième animal), qu'il est interdit d'appliquer un jour de fête.
- רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמַר בֶּן עַזַּאי: הוֹאִיל וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ, וְהַלָּלוּ אוֹמְרִים כָּךְ — הָאֱלוּלִין מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן.Rabbi Méïr dit : le premier Eloul est le nouvel an pour la dîme des bêtes. Ben Azzaï dit, etc. : les bêtes nées en Eloul sont dîmées à part. Il a été enseigné dans une baraïta : Ben Azzaï a dit : puisque ceux-ci (Rabbi Elazar et Rabbi Chimon) disent ainsi, que le nouvel an est le premier Tichri, et ceux-là (Rabbi Méïr) disent ainsi, que c'est le premier Eloul, les bêtes nées en Eloul sont dîmées à part.
- וְלִיחְזֵי טַעְמֵיהּ דְּמַאן מִסְתַּבַּר! וְכִי תֵּימָא: לָא מָצֵי קָאֵי אַטַּעְמַיְיהוּ, וְהָתַנְיָא: בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: כׇּל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל דּוֹמִין עָלַי כִּקְלִיפַּת הַשּׁוּם חוּץ מִן הַקֵּרֵחַ הַזֶּה!Mais qu'il examine de qui la raison est la plus plausible, et qu'il tranche en conséquence ! Et si tu dis : il n'est pas capable de saisir leur raisonnement – n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : Ben Azzaï dit : tous les Sages d'Israël me paraissent comme une pelure d'ail, sauf ce chauve-ci (Rabbi Akiva) ?
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפִּי הַשְּׁמוּעָה אֲמָרוּהָ, מִפִּי חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי.Rabbi Yo'hanan a dit : ils l'ont dit par tradition, de la bouche de 'Haggaï, Zekharia et Malakhi, les derniers prophètes ; chacun tenait sa propre tradition, et une telle divergence ne peut être tranchée par le raisonnement.
- תַּנְיָא: בְּאֵיזֶה צַד אָמַר בֶּן עַזַּאי הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִין לְעַצְמָן? נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל — אֵין מִצְטָרְפִין, חֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי — אֵין מִצְטָרְפִין, חֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי וַחֲמִשָּׁה בְּאָב מִצְטָרְפִין.Il a été enseigné dans une baraïta : de quelle manière Ben Azzaï a-t-il dit que les bêtes nées en Eloul sont dîmées à part ? S'il lui est né cinq bêtes en Av et cinq en Eloul, elles ne se joignent pas pour former dix bêtes à dîmer ; cinq en Eloul et cinq en Tichri, elles ne se joignent pas ; cinq en Tichri et cinq en Av suivant, elles se joignent.
- פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא, כִּי הֵיכִי דְּמַפְסְקִי שָׁנִים, מַפְסְקִי גֳּרָנוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.C'est évident ! – Il aurait été possible de dire : de même que les années séparent les bêtes, les « granges » (les dates fixées pour la dîme) séparent aussi celles nées avant et après chacune d'elles ; il nous enseigne donc que non.
- כְּדִתְנַן: חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵין מִצְטָרְפִין, חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין.Ceci est comme nous avons appris dans la Michna : cinq avant Roch Hachana et cinq après Roch Hachana ne se joignent pas ; cinq avant la « grange » et cinq après la « grange » se joignent.
- אָמַר רָבָא: לְדִבְרֵי בֶּן עַזַּאי, נוֹלְדוּ לוֹ חֲמִשָּׁה בְּאָב וַחֲמִשָּׁה בֶּאֱלוּל וַחֲמִשָּׁה בְּתִשְׁרִי, כּוֹנְסָן לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר,Rava a dit : selon les paroles de Ben Azzaï, s'il lui est né cinq bêtes en Av, cinq en Eloul et cinq en Tichri, il les fait entrer dans l'enclos pour être dîmées,
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