1. סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: יוֹצֵא דּוֹפֶן — וָלָד מְעַלְּיָא הוּא, וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹחָנָן.

   …il pense comme Rabbi Chimon, qui dit que l'enfant né par césarienne est un véritable nouveau-né ; l'animal ainsi né est donc apte et entre dans l'enclos. Et cela n'est pas conforme à Rabbi Yo'hanan, selon qui Rabbi Chimon admet qu'un tel animal est inapte aux sacrifices (Nida 40a).

   1Rachi 2
2. בִּמְחוּסַּר זְמַן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, יָתוֹם — כְּגוֹן שֶׁהַשֶּׁלַח קַיָּים, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: אֲפִילּוּ שָׁחַט אֶת אִמּוֹ וְהַשֶּׁלַח קַיָּים — אֵין זֶה יָתוֹם.

   Pour l'animal dont le temps n'est pas venu, il pense comme Rabbi Chimon ben Yehouda, qui le soumet à la dîme. L'orphelin : il s'agit d'un cas où la peau de la mère existe encore, et Rabbi Yehochoua suit son raisonnement, car il dit : Même si l'on a abattu sa mère et que la peau existe, ce n'est pas un orphelin.

   2Rachi 2
3. הֵעִיד רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן סַתְרִיאֵל מֵעַרְקַת לִבְנָה לִפְנֵי רַבִּי: בִּמְקוֹמֵנוּ מַפְשִׁיטִין אֶת הַמֵּתָה וּמַלְבִּישִׁין אֶת הַחַי. אָמַר רַבִּי: נִתְגַּלָּה טַעְמָהּ שֶׁל מִשְׁנָתֵינוּ.

   Rabbi Ichmaël ben Satriel, d'Arkat Levana, témoigna devant Rabbi Yehouda HaNassi : Chez nous, on écorche la mère morte et on habille le petit vivant de sa peau. Rabbi dit : La raison de notre Michna (enseignement des Tannaïm) a été révélée : la peau tient lieu de mère.

   3Rachi 4
4. חֲזֵירִין שֶׁבִּמְקוֹמֵנוּ יֵשׁ לָהֶם שִׁשִּׁים רִבּוֹא קְלָפִים בְּבֵית הֶמְסֵס שֶׁלּוֹ, פַּעַם אַחַת נָפַל אֶרֶז אֶחָד שֶׁבִּמְקוֹמֵנוּ, וְעָבְרוּ שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה קְרוֹנוֹת עַל חוּדּוֹ אַחַת.

   Il témoigna encore : Les laitues de chez nous ont six cent mille feuilles dans leur cœur (litt. « feuillet », comme celui du ruminant). Et encore : Une fois, un cèdre est tombé chez nous, et seize chariots sont passés sur sa tranche, côte à côte, en une seule rangée.

   4Rachi 3
5. פַּעַם אַחַת נָפְלָה בֵּיצַת בַּר יוֹכָנִי, וְטִבְּעָה שִׁשִּׁים כְּרַכִּים, וְשִׁבְּרָה שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אֲרָזִים. וּמִי שָׁדְיָא לֵיהּ? וְהָא כְּתִיב: ״כְּנַף רְנָנִים נֶעֱלָסָה״! אָמַר רַב אָשֵׁי: הָהוּא מוּזַרְתָּא הֲוַאי.

   Et encore : Une fois, un œuf de bar yokhani (oiseau gigantesque) est tombé ; il a submergé soixante villes et brisé trois cents cèdres. La Guemara demande : Mais le jette-t-il donc ? Voici qu'il est écrit : « L'aile des renanim se réjouit » (Job 39, 13), ce qui est interprété comme : il porte son œuf et le dépose doucement ! Rav Achi a dit : Cet œuf-là était stérile, et c'est pourquoi l'oiseau l'a jeté.

   5Rachi 4Sources 1
6. מַתְנִי׳ שָׁלֹשׁ גֳּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה: בִּפְרַס הַפֶּסַח, וּבִפְרַס הָעֲצֶרֶת, וּבִפְרַס הֶחָג, וְהֵן גֳּרָנוֹת שֶׁל מַעְשַׂר בְּהֵמָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.

   MICHNA : Il y a trois « aires » pour la dîme des animaux – trois époques où l'on rassemble les animaux nés depuis la précédente : à l'approche de Pessa'h, à l'approche de Chavouot (Atséret) et à l'approche de Souccot (He'hag). Et ce sont là les « aires » de la dîme des animaux – paroles de Rabbi Akiva.

   6Rachi 3Tossefot 1Sources 6
7. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בַּאֲדָר, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בְּאָב. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: בְּאֶחָד בְּנִיסָן, בְּאֶחָד בְּסִיוָן, בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל. וְלָמָה אָמְרוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל וְלֹא אָמְרוּ בְּאֶחָד בְּתִשְׁרִי? מִפְּנֵי שֶׁהוּא יוֹם טוֹב, וְאִי אֶפְשָׁר לְעַשֵּׂר בְּיוֹם טוֹב — לְפִיכָךְ הִקְדִּימוּהוּ בְּעֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל.

   Ben Azaï dit : Le vingt-neuf Adar, le premier Sivan et le vingt-neuf Av. Rabbi Elazar et Rabbi Chimon disent : Le premier Nissan, le premier Sivan et le vingt-neuf Eloul. Et pourquoi ont-ils dit le vingt-neuf Eloul et n'ont-ils pas dit le premier Tichri ? Parce que c'est un Yom Tov (jour de fête), et qu'il est impossible de prélever la dîme un Yom Tov ; c'est pourquoi ils l'ont avancé au vingt-neuf Eloul.

   7Rachi 1Sources 5
8. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר: הָאֱלוּלִים מִתְעַשְּׂרִים בִּפְנֵי עַצְמָן.

   Rabbi Méïr dit : Le premier Eloul est le Nouvel An pour la dîme des animaux. Ben Azaï dit : Ceux nés en Eloul sont soumis à la dîme à part, en raison du doute entre les deux opinions.

   8Rachi 2Sources 3
9. כׇּל הַנּוֹלָדִים מֵאֶחָד בְּתִשְׁרִי עַד עֶשְׂרִים וְתִשְׁעָה בֶּאֱלוּל — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. חֲמִשָּׁה לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר רֹאשׁ הַשָּׁנָה — אֵינָן מִצְטָרְפִין. חֲמִשָּׁה לִפְנֵי הַגּוֹרֶן וַחֲמִשָּׁה לְאַחַר הַגּוֹרֶן — הֲרֵי אֵלּוּ מִצְטָרְפִין. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֶמְרוּ שָׁלֹשׁ גֳּרָנוֹת לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה? שֶׁעַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן — מוּתָּר לִמְכּוֹר וְלִשְׁחוֹט, הִגִּיעַ הַגּוֹרֶן — לֹא יִשְׁחוֹט, וְאִם שָׁחַט — פָּטוּר.

   Tous ceux qui naissent du premier Tichri au vingt-neuf Eloul se joignent pour la dîme. Cinq nés avant le Nouvel An et cinq après le Nouvel An ne se joignent pas. Cinq avant l'« aire » et cinq après l'« aire » se joignent. S'il en est ainsi, pourquoi a-t-on parlé de trois « aires » pour la dîme des animaux ? Parce que tant que l'« aire » n'est pas arrivée, il est permis de vendre et d'abattre sans prélever la dîme ; une fois l'« aire » arrivée, on n'abattra pas avant d'avoir prélevé la dîme, et si l'on a abattu, on est exempt.

   9Rachi 5Sources 4
10. גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא תְּלָת? אָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: לָקֳבֵל חוּרְפֵי, וְאַפְלֵי, וְקַיְיטֵי.

    GUEMARA (discussion des Amoraïm) : Pourquoi précisément trois ? Rabba bar Chila a dit : Pour recueillir les précoces, les tardifs et les estivaux – les animaux nés tôt, plus tard et en été.

    10Rachi 1
11. וּמַאי שְׁנָא בְּהָנֵי זִימְנֵי? אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַב חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ:

    Et pourquoi précisément à ces dates ? Rabbi Tan'houm, fils de Rav 'Hiya, de Kfar Akko, a dit :

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