Bekhorot 57a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ — לָקוֹחוֹת הֵן, וּמַחְזִירִין זֶה לָזֶה בַּיּוֹבֵל.
Et Rabbi Yo'hanan suit ici son raisonnement, car Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Des frères qui ont partagé un héritage foncier sont considérés comme des acheteurs l'un envers l'autre, et ils se restituent les parts l'un à l'autre au Jubilé ; il n'y a donc pas de clarification rétroactive (berera).
וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן דּוּמְיָא דְּבִנְךָ, מָה בִּנְךָ בְּבָרוּר לָךְ, אַף שׁוֹרְךָ וְצֹאנְךָ בְּבָרוּר לָךְ; אֲבָל שָׂדֶה מֶכֶר הוּא דְּאָמַר רַחֲמָנָא לֶיהְדַּר בְּיוֹבֵל, יְרוּשָּׁה וּמַתָּנָה לָא!
Et les deux enseignements de Rabbi Yo'hanan sont nécessaires. Car s'il nous avait enseigné seulement ici, pour la dîme, on aurait pu dire que c'est dans ce cas que Rabbi Yo'hanan parle ainsi, car la dîme doit être semblable à « ton fils » : de même que ton fils n'est racheté que s'il est clairement à toi, de même ton bœuf et ton menu bétail ne sont soumis à la dîme que s'ils sont clairement à toi. Mais pour un champ, on aurait pu dire que c'est seulement la vente dont le Miséricordieux a dit qu'elle doit être restituée au Jubilé, mais pas l'héritage ni le don !
וְאִי אַשְׁמְעִינַן שָׂדֶה — לְחוּמְרָא, אִי נָמֵי לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל הָכָא — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et s'il nous avait enseigné seulement le cas du champ, on aurait pu dire qu'il statue ainsi par rigueur, en raison du doute, ou bien parce qu'au Jubilé le champ doit revenir à son état initial ; mais ici, pour la dîme, dis qu'il ne le pense pas. C'est donc nécessaire.
מֵיתִיבִי: וְכֵן הַשּׁוּתָּפִין שֶׁחָלְקוּ, אֶחָד נָטַל עֲשָׂרָה וְאֶחָד נָטַל תִּשְׁעָה וָכֶלֶב — שֶׁכְּנֶגֶד הַכֶּלֶב אֲסוּרִין, שֶׁעִם הַכֶּלֶב מוּתָּרִים. וְאִם אָמְרַתְּ יֵשׁ בְּרֵירָה, לִיבְרוֹר חַד מִינַּיְיהוּ לְבַהֲדֵי כֶלֶב וְלִשְׁקוֹל, וְהָנָךְ לִישְׁתְּרוֹ!
On objecta à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Et de même, des associés qui ont partagé : l'un a pris dix agneaux et l'autre a pris neuf agneaux et un chien – les dix qui ont été pris en contrepartie du chien sont interdits pour l'autel comme « prix d'un chien » (Deutéronome 23, 19), tandis que les neuf qui sont avec le chien sont permis. Et si tu dis qu'il y a berera (clarification rétroactive), qu'il choisisse l'un d'eux comme correspondant au chien, qu'il le prenne à part, et que ces autres soient permis !
אָמַר רַב אָשֵׁי: אִי דְּשָׁווּ כּוּלְּהוּ לַהֲדָדֵי — הָכִי נָמֵי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דְּלָא שָׁווּ כּוּלְּהוּ לַהֲדָדֵי, וְשָׁוֵי הַאי כַּלְבָּא חַד וּמַשֶּׁהוּ, וְהַאי מַשֶּׁהוּ מָשֵׁיךְ וְאָתֵי בְּכוּלְּהוּ.
Rav Achi a dit : Si tous ont la même valeur les uns que les autres, il en est effectivement ainsi. Ici, de quoi s'agit-il ? D'un cas où ils n'ont pas tous la même valeur les uns que les autres, et ce chien vaut un agneau et un petit peu plus ; et ce petit peu s'étend et se répartit sur tous, si bien que tous sont en partie le prix du chien.
מַתְנִי׳ הַכֹּל נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר, חוּץ מִן כִּלְאַיִם, וּטְרֵפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן, וּמְחוּסַּר זְמַן, וְהַיָּתוֹם. וְאֵיזֶהוּ יָתוֹם? כֹּל שֶׁמֵּתָה אִמָּהּ שֶׁנִּשְׁחֲטָה וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֲפִילּוּ נִשְׁחֲטָה אִמָּהּ וְהַשֶּׁלַח קַיָּים — אֵין זֶה יָתוֹם.
MICHNA (enseignement des Tannaïm) : Tous les animaux entrent dans l'enclos pour être soumis à la dîme, sauf l'hybride issu d'un mélange d'espèces (kilayim), la tréfa (animal atteint d'une lésion mortelle), l'animal né par césarienne, celui dont le temps n'est pas venu (de moins de huit jours) et l'orphelin. Et qu'est-ce qu'un orphelin ? Tout animal dont la mère est morte ou a été abattue, et qui est ensuite sorti en naissant. Rabbi Yehochoua dit : Même si sa mère a été abattue mais que la peau existe encore, ce n'est pas un orphelin.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב״ — פְּרָט לְכִלְאַיִם, ״אוֹ עֵז״ — פְּרָט לְנִדְמֶה, ״כִּי יִוָּלֵד״ — פְּרָט לְיוֹצֵא דוֹפֶן, ״וְהָיָה שִׁבְעַת יָמִים״ — פְּרָט לִמְחוּסַּר זְמַן, ״תַּחַת אִמּוֹ״ — פְּרָט לְיָתוֹם.
GUEMARA (discussion des Amoraïm) : D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Un bœuf ou un agneau » (Lévitique 22, 27) – à l'exclusion de l'hybride issu d'un mélange d'espèces ; « ou une chèvre » – à l'exclusion de l'animal qui ressemble à une autre espèce ; « lorsqu'il naîtra » – à l'exclusion de l'animal né par césarienne ; « il sera sept jours » – à l'exclusion de celui dont le temps n'est pas venu ; « sous sa mère » – à l'exclusion de l'orphelin.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״תַּחַת הַשָּׁבֶט״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״תַּחַת אִמּוֹ״. מָה לְהַלָּן — פְּרָט לְכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ, אַף כָּאן — פְּרָט לְכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ. וּמָה כָּאן — פְּרָט לִטְרֵפָה, אַף לְהַלָּן — פְּרָט לִטְרֵפָה.
Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, dit : Il est dit ici, à propos de la dîme, « sous la houlette » (Lévitique 27, 32), et il est dit plus loin, à propos de tous les sacrifices, « sous sa mère ». De même que là-bas, c'est à l'exclusion de toutes ces catégories, de même ici, c'est à l'exclusion de toutes ces catégories. Et de même qu'ici, c'est à l'exclusion de la tréfa, de même là-bas, c'est à l'exclusion de la tréfa.
״הַכֹּל״, לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לְאֵיתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָרוֹבֵעַ, וְהַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְהָאֶתְנַן, וְהַמְחִיר, וְטוּמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — כּוּלָּן נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס אֵין נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר.
« Tous » – pour inclure quoi ? Pour inclure ce que nos Maîtres ont enseigné : L'animal qui s'est accouplé avec une personne, celui qui a été l'objet d'un accouplement humain, celui qui a été réservé à l'idolâtrie, celui qui a été adoré, le salaire de prostituée, le prix d'un chien, le toumtoum (au sexe indéterminé) et l'androgyne – tous entrent dans l'enclos pour être soumis à la dîme. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : Le toumtoum et l'androgyne n'entrent pas dans l'enclos pour être soumis à la dîme.
וְתַנָּא דִּידַן, אִי גָּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים — הָנֵי נָמֵי לָא, וְאִי לָא יָלֵיף — הָנֵי מְנָא לֵיהּ?
La Guemara demande : Et notre Tanna, celui de la Michna : s'il déduit par analogie « sous » – « sous » des sacrifices, ceux-ci non plus ne devraient pas entrer, puisqu'ils sont inaptes aux sacrifices ; et s'il ne le déduit pas, d'où tire-t-il ceux-là, les exclusions de la Michna ?
לְעוֹלָם גָּמַיר, וְהָנֵי רַחֲמָנָא רַבִּינְהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי מׇשְׁחָתָם בָּהֶם מוּם בָּם לֹא יֵרָצוּ לָכֶם״, וְתָאנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ הַשְׁחָתָה, אֵינוֹ אֶלָּא דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה.
La Guemara répond : En réalité, il le déduit, mais ceux-ci, le Miséricordieux les a inclus, car il est écrit : « car leur corruption est en eux, un défaut est en eux » (Lévitique 22, 25), et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Partout où il est question de « corruption », il ne s'agit que de débauche et d'idolâtrie.
דְּבַר עֶרְוָה — דִּכְתִיב: ״כִּי הִשְׁחִית כׇּל בָּשָׂר אֶת דַּרְכּוֹ עַל הָאָרֶץ״, עֲבוֹדָה זָרָה — דִּכְתִיב: ״פֶּן תַּשְׁחִיתוּן וַעֲשִׂיתֶם לָכֶם פֶּסֶל תְּמוּנַת כׇּל סָמֶל תַּבְנִית זָכָר אוֹ נְקֵבָה״.
De débauche : comme il est écrit : « car toute chair avait corrompu sa voie sur la terre » (Genèse 6, 12). D'idolâtrie : comme il est écrit : « de peur que vous ne vous corrompiez et ne vous fassiez une idole, l'image de quelque figure, la forme d'un mâle ou d'une femelle » (Deutéronome 4, 16).
וְכֹל שֶׁהַמּוּם פּוֹסֵל בּוֹ — דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה פּוֹסְלִין בּוֹ, וְכֹל שֶׁאֵין הַמּוּם פּוֹסֵל בּוֹ — אֵין דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה פּוֹסְלִין בּוֹ, וְהַאי מַעֲשֵׂר הוֹאִיל וְלָא פָּסֵיל בֵּיהּ מוּמָא, דִּכְתִיב: ״לֹא יְבַקֵּר בֵּין טוֹב לָרַע וְלֹא יְמִירֶנּוּ״ — דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה נָמֵי לָא פָּסֵיל בֵּיהּ.
Et dans tout cas où le défaut disqualifie, la débauche et l'idolâtrie disqualifient aussi ; et dans tout cas où le défaut ne disqualifie pas, la débauche et l'idolâtrie ne disqualifient pas. Or cette dîme, puisque le défaut ne la disqualifie pas, comme il est écrit : « On n'examinera pas entre bon et mauvais, et on ne l'échangera pas » (Lévitique 27, 33), la débauche et l'idolâtrie ne la disqualifient pas non plus.
רוֹבֵעַ וְנִרְבָּע — דְּבַר עֶרְוָה, מוּקְצֶה וְנֶעֱבָד — עֲבוֹדָה זָרָה, וְאֶתְנַן — דְּבַר עֶרְוָה, וּמְחִיר אִיתַּקַּשׁ לְאֶתְנַן,
L'animal qui s'est accouplé et celui qui a été l'objet d'un accouplement relèvent de la débauche ; celui qui a été réservé et celui qui a été adoré relèvent de l'idolâtrie ; le salaire de prostituée relève de la débauche, et le prix d'un chien est rapproché du salaire dans le verset (Deutéronome 23, 19).
טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — קָסָבַר: סְפֵיקָא הוּא.
Le toumtoum et l'androgyne : le Tanna pense que c'est un doute s'il s'agit d'un mâle ou d'une femelle ; de toute façon, il est soumis à la dîme.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר. קָסָבַר סְפֵיקָא הוּא, מִיעֵט רַחֲמָנָא גַּבֵּי קָדָשִׁים — זָכָר וַדַּאי וּנְקֵבָה וַדָּאִית, וְלֹא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. מַעֲשֵׂר נָמֵי גְּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים.
Rabbi Chimon ben Yehouda dit qu'ils n'entrent pas : il pense lui aussi que c'est un doute, or le Miséricordieux a exclu le doute pour les sacrifices : il faut un mâle certain ou une femelle certaine, et non un toumtoum ou un androgyne ; et pour la dîme aussi, il déduit par analogie « sous » – « sous » des sacrifices.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר, חוּץ מִן הַכִּלְאַיִם וְהַטְּרֵפָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר בַּרְתּוֹתָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי שָׁמַעְתִּי הֵימֶנּוּ אַף יוֹצֵא דּוֹפֶן וּמְחוּסַּר זְמַן וְיָתוֹם.
Nos Maîtres ont enseigné : Tous les animaux entrent dans l'enclos pour être soumis à la dîme, sauf l'hybride issu d'un mélange d'espèces et la tréfa – paroles de Rabbi Elazar fils de Rabbi Yehouda, de Kfar Bartota, qui l'a dit au nom de Rabbi Yehochoua. Rabbi Akiva a dit : J'ai entendu de lui que sont exclus aussi l'animal né par césarienne, celui dont le temps n'est pas venu et l'orphelin.
וְתַנָּא קַמָּא, אִי גָּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים — הָנֵי נָמֵי לָא, וְאִי לָא גָּמַר, בִּשְׁלָמָא טְרֵפָה — ״כֹּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט״ כְּתִיב, פְּרָט לִטְרֵפָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת, אֶלָּא כִּלְאַיִם מְנָא לֵיהּ?
Et le premier Tanna : s'il déduit « sous » – « sous » des sacrifices, ceux-ci non plus ne devraient pas entrer ; et s'il ne le déduit pas, certes pour la tréfa, il est écrit : « tout ce qui passera sous la houlette » (Lévitique 27, 32), à l'exclusion de la tréfa, qui ne passe pas ; mais l'hybride issu d'un mélange d'espèces, d'où le tire-t-il ?
לְעוֹלָם גָּמַר, וּבְיוֹצֵא דּוֹפֶן —
La Guemara répond : En réalité, il le déduit, et pour l'animal né par césarienne…

Bekhorot 57b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאַזְדָּא רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָאַחִין שֶׁחָלְקוּ — לָקוֹחוֹת הֵן, וּמַחְזִירִין זֶה לָזֶה בַּיּוֹבֵל.
Et Rabbi Yo'hanan suit ici son raisonnement, car Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Des frères qui ont partagé un héritage foncier sont considérés comme des acheteurs l'un envers l'autre, et ils se restituent les parts l'un à l'autre au Jubilé ; il n'y a donc pas de clarification rétroactive (berera).
וּצְרִיכִי, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן הָכָא, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן דּוּמְיָא דְּבִנְךָ, מָה בִּנְךָ בְּבָרוּר לָךְ, אַף שׁוֹרְךָ וְצֹאנְךָ בְּבָרוּר לָךְ; אֲבָל שָׂדֶה מֶכֶר הוּא דְּאָמַר רַחֲמָנָא לֶיהְדַּר בְּיוֹבֵל, יְרוּשָּׁה וּמַתָּנָה לָא!
Et les deux enseignements de Rabbi Yo'hanan sont nécessaires. Car s'il nous avait enseigné seulement ici, pour la dîme, on aurait pu dire que c'est dans ce cas que Rabbi Yo'hanan parle ainsi, car la dîme doit être semblable à « ton fils » : de même que ton fils n'est racheté que s'il est clairement à toi, de même ton bœuf et ton menu bétail ne sont soumis à la dîme que s'ils sont clairement à toi. Mais pour un champ, on aurait pu dire que c'est seulement la vente dont le Miséricordieux a dit qu'elle doit être restituée au Jubilé, mais pas l'héritage ni le don !
וְאִי אַשְׁמְעִינַן שָׂדֶה — לְחוּמְרָא, אִי נָמֵי לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל הָכָא — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
Et s'il nous avait enseigné seulement le cas du champ, on aurait pu dire qu'il statue ainsi par rigueur, en raison du doute, ou bien parce qu'au Jubilé le champ doit revenir à son état initial ; mais ici, pour la dîme, dis qu'il ne le pense pas. C'est donc nécessaire.
מֵיתִיבִי: וְכֵן הַשּׁוּתָּפִין שֶׁחָלְקוּ, אֶחָד נָטַל עֲשָׂרָה וְאֶחָד נָטַל תִּשְׁעָה וָכֶלֶב — שֶׁכְּנֶגֶד הַכֶּלֶב אֲסוּרִין, שֶׁעִם הַכֶּלֶב מוּתָּרִים. וְאִם אָמְרַתְּ יֵשׁ בְּרֵירָה, לִיבְרוֹר חַד מִינַּיְיהוּ לְבַהֲדֵי כֶלֶב וְלִשְׁקוֹל, וְהָנָךְ לִישְׁתְּרוֹ!
On objecta à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Et de même, des associés qui ont partagé : l'un a pris dix agneaux et l'autre a pris neuf agneaux et un chien – les dix qui ont été pris en contrepartie du chien sont interdits pour l'autel comme « prix d'un chien » (Deutéronome 23, 19), tandis que les neuf qui sont avec le chien sont permis. Et si tu dis qu'il y a berera (clarification rétroactive), qu'il choisisse l'un d'eux comme correspondant au chien, qu'il le prenne à part, et que ces autres soient permis !
אָמַר רַב אָשֵׁי: אִי דְּשָׁווּ כּוּלְּהוּ לַהֲדָדֵי — הָכִי נָמֵי, הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דְּלָא שָׁווּ כּוּלְּהוּ לַהֲדָדֵי, וְשָׁוֵי הַאי כַּלְבָּא חַד וּמַשֶּׁהוּ, וְהַאי מַשֶּׁהוּ מָשֵׁיךְ וְאָתֵי בְּכוּלְּהוּ.
Rav Achi a dit : Si tous ont la même valeur les uns que les autres, il en est effectivement ainsi. Ici, de quoi s'agit-il ? D'un cas où ils n'ont pas tous la même valeur les uns que les autres, et ce chien vaut un agneau et un petit peu plus ; et ce petit peu s'étend et se répartit sur tous, si bien que tous sont en partie le prix du chien.
מַתְנִי׳ הַכֹּל נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר, חוּץ מִן כִּלְאַיִם, וּטְרֵפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן, וּמְחוּסַּר זְמַן, וְהַיָּתוֹם. וְאֵיזֶהוּ יָתוֹם? כֹּל שֶׁמֵּתָה אִמָּהּ שֶׁנִּשְׁחֲטָה וְאַחַר כָּךְ יָלְדָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֲפִילּוּ נִשְׁחֲטָה אִמָּהּ וְהַשֶּׁלַח קַיָּים — אֵין זֶה יָתוֹם.
MICHNA (enseignement des Tannaïm) : Tous les animaux entrent dans l'enclos pour être soumis à la dîme, sauf l'hybride issu d'un mélange d'espèces (kilayim), la tréfa (animal atteint d'une lésion mortelle), l'animal né par césarienne, celui dont le temps n'est pas venu (de moins de huit jours) et l'orphelin. Et qu'est-ce qu'un orphelin ? Tout animal dont la mère est morte ou a été abattue, et qui est ensuite sorti en naissant. Rabbi Yehochoua dit : Même si sa mère a été abattue mais que la peau existe encore, ce n'est pas un orphelin.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״שׁוֹר אוֹ כֶשֶׂב״ — פְּרָט לְכִלְאַיִם, ״אוֹ עֵז״ — פְּרָט לְנִדְמֶה, ״כִּי יִוָּלֵד״ — פְּרָט לְיוֹצֵא דוֹפֶן, ״וְהָיָה שִׁבְעַת יָמִים״ — פְּרָט לִמְחוּסַּר זְמַן, ״תַּחַת אִמּוֹ״ — פְּרָט לְיָתוֹם.
GUEMARA (discussion des Amoraïm) : D'où savons-nous cela ? Car nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : « Un bœuf ou un agneau » (Lévitique 22, 27) – à l'exclusion de l'hybride issu d'un mélange d'espèces ; « ou une chèvre » – à l'exclusion de l'animal qui ressemble à une autre espèce ; « lorsqu'il naîtra » – à l'exclusion de l'animal né par césarienne ; « il sera sept jours » – à l'exclusion de celui dont le temps n'est pas venu ; « sous sa mère » – à l'exclusion de l'orphelin.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״תַּחַת הַשָּׁבֶט״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״תַּחַת אִמּוֹ״. מָה לְהַלָּן — פְּרָט לְכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ, אַף כָּאן — פְּרָט לְכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ. וּמָה כָּאן — פְּרָט לִטְרֵפָה, אַף לְהַלָּן — פְּרָט לִטְרֵפָה.
Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka, dit : Il est dit ici, à propos de la dîme, « sous la houlette » (Lévitique 27, 32), et il est dit plus loin, à propos de tous les sacrifices, « sous sa mère ». De même que là-bas, c'est à l'exclusion de toutes ces catégories, de même ici, c'est à l'exclusion de toutes ces catégories. Et de même qu'ici, c'est à l'exclusion de la tréfa, de même là-bas, c'est à l'exclusion de la tréfa.
״הַכֹּל״, לְאֵיתוֹיֵי מַאי? לְאֵיתוֹיֵי הָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָרוֹבֵעַ, וְהַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְהָאֶתְנַן, וְהַמְחִיר, וְטוּמְטוּם, וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — כּוּלָּן נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס אֵין נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר.
« Tous » – pour inclure quoi ? Pour inclure ce que nos Maîtres ont enseigné : L'animal qui s'est accouplé avec une personne, celui qui a été l'objet d'un accouplement humain, celui qui a été réservé à l'idolâtrie, celui qui a été adoré, le salaire de prostituée, le prix d'un chien, le toumtoum (au sexe indéterminé) et l'androgyne – tous entrent dans l'enclos pour être soumis à la dîme. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : Le toumtoum et l'androgyne n'entrent pas dans l'enclos pour être soumis à la dîme.
וְתַנָּא דִּידַן, אִי גָּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים — הָנֵי נָמֵי לָא, וְאִי לָא יָלֵיף — הָנֵי מְנָא לֵיהּ?
La Guemara demande : Et notre Tanna, celui de la Michna : s'il déduit par analogie « sous » – « sous » des sacrifices, ceux-ci non plus ne devraient pas entrer, puisqu'ils sont inaptes aux sacrifices ; et s'il ne le déduit pas, d'où tire-t-il ceux-là, les exclusions de la Michna ?
לְעוֹלָם גָּמַיר, וְהָנֵי רַחֲמָנָא רַבִּינְהוּ, דִּכְתִיב: ״כִּי מׇשְׁחָתָם בָּהֶם מוּם בָּם לֹא יֵרָצוּ לָכֶם״, וְתָאנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ הַשְׁחָתָה, אֵינוֹ אֶלָּא דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה.
La Guemara répond : En réalité, il le déduit, mais ceux-ci, le Miséricordieux les a inclus, car il est écrit : « car leur corruption est en eux, un défaut est en eux » (Lévitique 22, 25), et l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : Partout où il est question de « corruption », il ne s'agit que de débauche et d'idolâtrie.
דְּבַר עֶרְוָה — דִּכְתִיב: ״כִּי הִשְׁחִית כׇּל בָּשָׂר אֶת דַּרְכּוֹ עַל הָאָרֶץ״, עֲבוֹדָה זָרָה — דִּכְתִיב: ״פֶּן תַּשְׁחִיתוּן וַעֲשִׂיתֶם לָכֶם פֶּסֶל תְּמוּנַת כׇּל סָמֶל תַּבְנִית זָכָר אוֹ נְקֵבָה״.
De débauche : comme il est écrit : « car toute chair avait corrompu sa voie sur la terre » (Genèse 6, 12). D'idolâtrie : comme il est écrit : « de peur que vous ne vous corrompiez et ne vous fassiez une idole, l'image de quelque figure, la forme d'un mâle ou d'une femelle » (Deutéronome 4, 16).
וְכֹל שֶׁהַמּוּם פּוֹסֵל בּוֹ — דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה פּוֹסְלִין בּוֹ, וְכֹל שֶׁאֵין הַמּוּם פּוֹסֵל בּוֹ — אֵין דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה פּוֹסְלִין בּוֹ, וְהַאי מַעֲשֵׂר הוֹאִיל וְלָא פָּסֵיל בֵּיהּ מוּמָא, דִּכְתִיב: ״לֹא יְבַקֵּר בֵּין טוֹב לָרַע וְלֹא יְמִירֶנּוּ״ — דְּבַר עֶרְוָה וַעֲבוֹדָה זָרָה נָמֵי לָא פָּסֵיל בֵּיהּ.
Et dans tout cas où le défaut disqualifie, la débauche et l'idolâtrie disqualifient aussi ; et dans tout cas où le défaut ne disqualifie pas, la débauche et l'idolâtrie ne disqualifient pas. Or cette dîme, puisque le défaut ne la disqualifie pas, comme il est écrit : « On n'examinera pas entre bon et mauvais, et on ne l'échangera pas » (Lévitique 27, 33), la débauche et l'idolâtrie ne la disqualifient pas non plus.
רוֹבֵעַ וְנִרְבָּע — דְּבַר עֶרְוָה, מוּקְצֶה וְנֶעֱבָד — עֲבוֹדָה זָרָה, וְאֶתְנַן — דְּבַר עֶרְוָה, וּמְחִיר אִיתַּקַּשׁ לְאֶתְנַן,
L'animal qui s'est accouplé et celui qui a été l'objet d'un accouplement relèvent de la débauche ; celui qui a été réservé et celui qui a été adoré relèvent de l'idolâtrie ; le salaire de prostituée relève de la débauche, et le prix d'un chien est rapproché du salaire dans le verset (Deutéronome 23, 19).
טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס — קָסָבַר: סְפֵיקָא הוּא.
Le toumtoum et l'androgyne : le Tanna pense que c'est un doute s'il s'agit d'un mâle ou d'une femelle ; de toute façon, il est soumis à la dîme.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר. קָסָבַר סְפֵיקָא הוּא, מִיעֵט רַחֲמָנָא גַּבֵּי קָדָשִׁים — זָכָר וַדַּאי וּנְקֵבָה וַדָּאִית, וְלֹא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. מַעֲשֵׂר נָמֵי גְּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים.
Rabbi Chimon ben Yehouda dit qu'ils n'entrent pas : il pense lui aussi que c'est un doute, or le Miséricordieux a exclu le doute pour les sacrifices : il faut un mâle certain ou une femelle certaine, et non un toumtoum ou un androgyne ; et pour la dîme aussi, il déduit par analogie « sous » – « sous » des sacrifices.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל נִכְנָסִין לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר, חוּץ מִן הַכִּלְאַיִם וְהַטְּרֵפָה, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר בַּרְתּוֹתָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי שָׁמַעְתִּי הֵימֶנּוּ אַף יוֹצֵא דּוֹפֶן וּמְחוּסַּר זְמַן וְיָתוֹם.
Nos Maîtres ont enseigné : Tous les animaux entrent dans l'enclos pour être soumis à la dîme, sauf l'hybride issu d'un mélange d'espèces et la tréfa – paroles de Rabbi Elazar fils de Rabbi Yehouda, de Kfar Bartota, qui l'a dit au nom de Rabbi Yehochoua. Rabbi Akiva a dit : J'ai entendu de lui que sont exclus aussi l'animal né par césarienne, celui dont le temps n'est pas venu et l'orphelin.
וְתַנָּא קַמָּא, אִי גָּמַר ״תַּחַת״ ״תַּחַת״ מִקֳּדָשִׁים — הָנֵי נָמֵי לָא, וְאִי לָא גָּמַר, בִּשְׁלָמָא טְרֵפָה — ״כֹּל אֲשֶׁר יַעֲבֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט״ כְּתִיב, פְּרָט לִטְרֵפָה שֶׁאֵינָהּ עוֹבֶרֶת, אֶלָּא כִּלְאַיִם מְנָא לֵיהּ?
Et le premier Tanna : s'il déduit « sous » – « sous » des sacrifices, ceux-ci non plus ne devraient pas entrer ; et s'il ne le déduit pas, certes pour la tréfa, il est écrit : « tout ce qui passera sous la houlette » (Lévitique 27, 32), à l'exclusion de la tréfa, qui ne passe pas ; mais l'hybride issu d'un mélange d'espèces, d'où le tire-t-il ?
לְעוֹלָם גָּמַר, וּבְיוֹצֵא דּוֹפֶן —
La Guemara répond : En réalité, il le déduit, et pour l'animal né par césarienne…

Bekhorot 57b →

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