Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- מַתְנִי׳ מַעְשַׂר בְּהֵמָה נוֹהֵג בָּאָרֶץ וּבְחוּצָה לָאָרֶץ, בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת, בַּחוּלִּין אֲבָל לֹא בַּמּוּקְדָּשִׁין. וְנוֹהֵג בַּבָּקָר וּבַצֹּאן, וְאֵינָן מִתְעַשְּׂרִים מִזֶּה עַל זֶה. בַּכְּבָשִׂים וּבָעִזִּים וּמִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה.Michna. La dîme du bétail (maasser behema) est en vigueur en terre d'Israël et hors de la terre d'Israël, en présence du Temple et en l'absence du Temple, pour les animaux profanes, mais non pour les animaux consacrés. Elle est en vigueur pour le gros bétail et pour le menu bétail, mais on ne prélève pas la dîme de l'un pour l'autre ; elle est en vigueur pour les moutons et pour les chèvres, et on prélève la dîme de l'un pour l'autre.
- בֶּחָדָשׁ וּבַיָּשָׁן, וְאֵינָן מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה. שֶׁהָיָה בַּדִּין, וּמָה אִם הֶחָדָשׁ וְהַיָּשָׁן שֶׁאֵינָן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה אֵינָם מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה, כְּבָשִׂים וְעִזִּים שֶׁהֵן כִּלְאַיִם זֶה בָּזֶה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא יְהוּ מִתְעַשְּׂרִין מִזֶּה עַל זֶה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְצֹאן״, מַשְׁמַע כׇּל צֹאן אֶחָד.Elle est en vigueur pour le nouveau et pour l'ancien (les animaux nés dans l'année courante et ceux de l'année précédente), mais on ne prélève pas la dîme de l'un pour l'autre. Car il aurait été logique de raisonner : si le nouveau et l'ancien, qui ne constituent pas des kilayim (espèces hybrides interdites à l'accouplement) l'un avec l'autre, ne sont pas dîmés l'un pour l'autre, les moutons et les chèvres, qui constituent des kilayim l'un avec l'autre, n'est-il pas logique qu'ils ne soient pas dîmés l'un pour l'autre ? C'est pourquoi le verset dit : « ou du menu bétail » (Lévitique 27, 32) : cela signifie que tout le menu bétail est un seul ensemble.
- גְּמָ׳ לֵימָא מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא? דְּתַנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: יָכוֹל יַעֲלֶה אָדָם מַעְשַׂר בְּהֵמָה מֵחוּצָה לָאָרֶץ וְיַקְרִיבֶנּוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה עֹלֹתֵיכֶם וְזִבְחֵיכֶם וְאֵת מַעְשְׂרֹתֵיכֶם״.Guemara. Faut-il dire que notre Michna n'est pas conforme à Rabbi Akiva ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva dit : on pourrait penser qu'un homme doit faire monter la dîme du bétail de l'extérieur de la terre d'Israël et l'offrir ; c'est pourquoi le verset dit : « Et vous apporterez là vos holocaustes, vos sacrifices et vos dîmes » (Deutéronome 12, 6).
- בִּשְׁתֵּי מַעַשְׂרוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אֶחָד מַעְשַׂר בְּהֵמָה וְאֶחָד מַעְשַׂר דָּגָן, מִמָּקוֹם שֶׁאַתָּה מַעֲלֶה מַעְשַׂר דָּגָן אַתָּה מַעֲלֶה מַעְשַׂר בְּהֵמָה, וּמִמְּקוֹם שֶׁאִי אַתָּה מַעֲלֶה מַעְשַׂר דָּגָן אִי אַתָּה מַעֲלֶה מַעְשַׂר בְּהֵמָה!Le verset parle de deux dîmes : l'une est la dîme du bétail, et l'autre la dîme des céréales (la seconde dîme). Du lieu d'où tu fais monter la dîme des céréales, c'est-à-dire la terre d'Israël, tu fais monter la dîme du bétail ; et du lieu d'où tu ne fais pas monter la dîme des céréales, tu ne fais pas monter la dîme du bétail ! Cela semble contredire la Michna.
- אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא, כָּאן לִיקְרַב, כָּאן לִיקְדַּשׁ. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָא נָסֵיב לַהּ תַּלְמוּדָא ״וַהֲבֵאתֶם שָׁמָּה״, שְׁמַע מִינַּהּ.Tu peux même dire que la Michna est conforme à Rabbi Akiva : là, il s'agit d'être offert sur l'autel ; ici, d'être consacré. Cela est d'ailleurs précis dans la baraïta, puisque le Talmud y cite le verset « et vous apporterez là » ; déduis-en qu'il s'agit de l'offrande.
- אִי הָכִי, מֵאַחַר שֶׁאֵינוֹ קָרֵב, אַמַּאי קָדוֹשׁ? לְנֶאֱכָל בְּמוּמוֹ לַבְּעָלִים.S'il en est ainsi, puisqu'elle n'est pas offerte, pourquoi est-elle consacrée ? Pour qu'elle soit mangée par le propriétaire seulement avec son défaut, quand elle en aura un.
- בִּפְנֵי הַבַּיִת וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי הַבַּיִת. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הָאִידָּנָא נָמֵי! כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: גְּזֵירָה מִשּׁוּם יָתוֹם.« En présence du Temple et en l'absence du Temple. » S'il en est ainsi, même aujourd'hui aussi on devrait la prélever ! C'est conforme à l'enseignement de Rav Houna, car Rav Houna a dit : c'est un décret rabbinique à cause de l'orphelin (l'animal dont la mère est morte à sa naissance, qui est exempt de la dîme), de crainte qu'on ne l'inclue parmi les animaux à dîmer.
- אִי הָכִי, מֵעִיקָּרָא נָמֵי לָא! אֶלָּא, אֶפְשָׁר בְּהַכְרָזָה. הָכָא נָמֵי, אֶפְשָׁר בְּהַכְרָזָה!S'il en est ainsi, à l'origine aussi, quand le Temple existait, on n'aurait pas dû la prélever ! C'est plutôt qu'il était possible d'écarter ce risque par une proclamation du tribunal. Ici aussi, il est possible de le faire par une proclamation !
- אֶלָּא אָמַר רַבָּה: מִשּׁוּם תַּקָּלָה, וּמְנָא תֵּימְרָא דְּחָיְישִׁינַן לְתַקָּלָה? דִּתְנַן: אֵין מַקְדִּישִׁין, וְאֵין מַעֲרִיכִין, וְאֵין מַחְרִימִין בַּזְּמַן הַזֶּה.Mais plutôt, Rabba a dit : c'est à cause du risque d'incident (takala, transgression involontaire des lois des choses saintes). Et d'où dis-tu que nous craignons l'incident ? Car nous avons appris : on ne consacre pas, on ne fait pas d'estimation (erekh, vœu de la valeur d'une personne) et on ne voue pas ('hérem) à l'époque actuelle.
- וְאִם הִקְדִּישׁ וְהֶעֱרִיךְ וְהֶחְרִים, בְּהֵמָה — תֵּיעָקֵר, פֵּירוֹת כְּסוּת וְכֵלִים — יֵרָקְבוּ, מָעוֹת וּכְלֵי מַתָּכוֹת — יוֹלִיךְ לְיָם הַמֶּלַח. וְאֵיזֶהוּ עִיקּוּר? נוֹעֵל דֶּלֶת בְּפָנֶיהָ וְהִיא מֵתָה מֵאֵילֶיהָ.Et si on a consacré, estimé ou voué : un animal, qu'il soit éliminé ; des fruits, des vêtements et des ustensiles, qu'on les laisse pourrir ; de l'argent et des ustensiles de métal, qu'on les porte à la mer Morte (litt. mer du Sel). Et qu'est-ce que l'élimination ? On ferme la porte devant lui, et il meurt de lui-même de faim.
- אִי הָכִי, בְּכוֹר נָמֵי לָא לִיקְדֹּשׁ! בְּכוֹר בְּדִידַן תַּלְיָא מִילְּתָא? בְּרֶחֶם קָדוֹשׁ! הָכִי קָאָמַר: לִיקְנִינְהוּ לְאוּדְנַיְיהוּ לְגוֹיִם, דְּלָא לִיקְדֹּשׁ מֵעִיקָּרָא!S'il en est ainsi, le premier-né non plus ne devrait pas être consacré ! Le premier-né, la chose dépend-elle de nous ? Il est consacré dès la matrice ! Voici ce qu'il veut dire : qu'on vende leurs oreilles (des mères, avant la naissance) aux non-Juifs, afin qu'ils ne soient pas consacrés dès l'origine ! Car un premier-né dont un non-Juif est copropriétaire n'est pas consacré.
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