Bekhorot 4b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּלְדוֹרוֹת מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״וְהָיוּ לִי הַלְוִיִּם״, ״וְהָיוּ״ — בַּהֲוָויָיתָן יְהוּ.
Et pour les générations à venir, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Et les Léviim (lévites) seront à Moi » (Nombres 3, 12) : « seront » – ils seront dans leur état ; ils demeureront tels quels.
וּמִמַּאי דִּבְשֶׂה? אָמַר רַב חִסְדָּא: נֶאֱמַר כֶּסֶף לְדוֹרוֹת, וְנֶאֱמַר שֶׂה לְדוֹרוֹת.
Et d'où sait-on que le rachat des ânes premiers-nés dans le désert se fit avec un agneau ? Rav 'Hisda a dit : Il a été dit « argent » pour les générations (Nombres 18, 16), au sujet du premier-né de l'homme, et il a été dit « agneau » pour les générations (Exode 13, 13), au sujet du premier-né de l'âne.
מָה כֶּסֶף הָאָמוּר לְדוֹרוֹת — בּוֹ פָּדוּ לְדוֹרוֹת, בּוֹ פָּדוּ לְאוֹתָהּ שָׁעָה, אַף שֶׂה הָאָמוּר לְדוֹרוֹת — בּוֹ פָּדוּ לְדוֹרוֹת, בּוֹ פָּדוּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה.
De même que pour l'argent mentionné pour les générations, on a racheté avec lui pour les générations et on a racheté avec lui à ce moment-là dans le désert, de même pour l'agneau mentionné pour les générations, on a racheté avec lui pour les générations et on a racheté avec lui à ce moment-là.
מָה לְכֶסֶף — שָׁכֵן פּוֹדִין בּוֹ הֶקְדֵּשׁוֹת וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי!
La Guemara réfute : Quelle comparaison avec l'argent, puisqu'avec lui on rachète les biens consacrés et la seconde dîme !
אֶלָּא, אָמַר קְרָא: ״אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֶת בְּכוֹר הָאָדָם וְאֵת בְּכוֹר הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה״, מָה בְּכוֹר אָדָם לֹא חִלַּקְתָּ בֵּין לְדוֹרוֹת בֵּין לְאוֹתָהּ שָׁעָה — בְּכֶסֶף, אַף בְּהֵמָה טְמֵאָה לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ בֵּין לְדוֹרוֹת בֵּין לְאוֹתָהּ שָׁעָה — בְּשֶׂה.
Plutôt, le verset dit : « Toutefois, tu rachèteras le premier-né de l'homme, et le premier-né de l'animal impur tu le rachèteras » (Nombres 18, 15) : de même que pour le premier-né de l'homme tu n'as pas distingué entre les générations et ce moment-là — avec de l'argent —, de même pour l'animal impur tu ne distingueras pas entre les générations et ce moment-là — avec un agneau.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שֶׂה אֶחָד שֶׁל בֶּן לֵוִי פָּטַר כַּמָּה פִּטְרֵי חֲמוֹרִים מִיִּשְׂרָאֵל. אָמַר אַבָּיֵי: תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי מָנָה הַכָּתוּב עוֹדְפִים בְּאָדָם, וְלֹא מָנָה עוֹדְפִין בִּבְהֵמָה.
Rabbi 'Hanina a dit : Un seul agneau d'un fils de Lévi a exempté plusieurs ânes premiers-nés d'Israël. Abayé a dit : Sache qu'il en est ainsi, puisque le texte a compté un excédent pour les hommes (Nombres 3, 46), et n'a pas compté d'excédent pour les animaux.
מִמַּאי? דִּילְמָא לָא הָוֵי נְפִישִׁי לְהוּ בְּהֵמוֹת טוּבָא? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ! דִּכְתִיב: ״וּמִקְנֶה רַב הָיָה לִבְנֵי רְאוּבֵן וְלִבְנֵי גָד״.
D'où cette preuve ? Peut-être n'avaient-ils pas beaucoup d'animaux ? Cela ne peut te venir à l'esprit ! Car il est écrit : « Et un grand cheptel appartenait aux fils de Réouven et aux fils de Gad » (Nombres 32, 1).
דִּילְמָא אֲפִילּוּ הָכִי, פְּשׁוּטִים דִּלְוִיִּם הֲווֹ קָיְימִי לְבַהֲדֵי בְּכוֹרֵי יִשְׂרָאֵל! אָמַר קְרָא: ״וְאֶת בֶּהֱמַת הַלְוִיִּם תַּחַת בְּהֶמְתָּם״, בְּהֵמָה אַחַת תַּחַת בְּהֵמוֹת הַרְבֵּה.
Peut-être, même ainsi, les animaux ordinaires des Léviim correspondaient-ils en nombre aux premiers-nés d'Israël ! Le verset dit : « et l'animal des Léviim à la place de leur animal » (Nombres 3, 45) : un seul animal à la place de nombreux animaux.
וְאֵימָא בְּהֵמָה רַבָּה? אִם כֵּן, לִיכְתּוֹב קְרָא אוֹ ״בְּהֵמָה תַּחַת בְּהֵמָה״ אוֹ ״בְּהֶמְתָּם תַּחַת בְּהֶמְתָּם״! מַאי ״בֶּהֱמַת... תֵּחַת בְּהֶמְתָּם״? שְׁמַע מִינַּהּ חַד פָּטַר טוּבָא.
Et dis plutôt que le singulier behémat signifie de nombreux animaux, comme « et de nombreux animaux » (Jonas 4, 11) ! S'il en était ainsi, que le verset écrive soit « un animal à la place d'un animal », soit « leur animal à la place de leur animal » ! Que signifie « l'animal… à la place de leur animal » ? Déduis-en qu'un seul en a exempté beaucoup.
אָמַר רָבָא, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: וּפוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה. וְרַבִּי חֲנִינָא טַעְמָא דְמַתְנִיתִין מְפָרֵשׁ, וְהָכִי קָאָמַר: מַאי טַעְמָא פּוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה? מִשּׁוּם דְּשֶׂה אֶחָד שֶׁל בֶּן לֵוִי פּוֹטֵר כַּמָּה פִּטְרֵי חֲמוֹרִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Rava a dit : Nous aussi avons appris ainsi dans la Michna (plus loin, 9a) : « Et il rachète avec lui de nombreuses fois. » Et Rabbi 'Hanina explique la raison de la Michna, et voici ce qu'il dit : Quelle est la raison pour laquelle il rachète avec lui de nombreuses fois ? Parce qu'un seul agneau d'un fils de Lévi exempte plusieurs ânes premiers-nés d'Israël.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לֹא קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר.
Il a été dit : Rabbi Yo'hanan a dit : Les premiers-nés ont été sanctifiés dans le désert ; et Rech Lakich a dit : Les premiers-nés n'ont pas été sanctifiés dans le désert.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, דְּרַחֲמָנָא אָמַר לִיקְדְּשׁוּ, דִּכְתִיב: ״קַדֶּשׁ לִי כׇל בְּכוֹר״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Les premiers-nés ont été sanctifiés dans le désert, car le Miséricordieux a dit qu'ils soient sanctifiés, comme il est écrit : « Sanctifie-Moi tout premier-né » (Exode 13, 2).
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לֹא קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, מִדִּכְתִיב: ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְהַעֲבַרְתָּ״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָא קְדוּשׁ.
Et Rech Lakich a dit : Les premiers-nés n'ont pas été sanctifiés dans le désert, puisqu'il est écrit : « Et il arrivera, lorsqu'Il te fera venir » (Exode 13, 11), et il est écrit ensuite : « tu feras passer » (Exode 13, 12) : il en ressort qu'à l'origine, avant l'entrée dans le pays, ils n'étaient pas sanctifiés.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁלֹּא הוּקַם הַמִּשְׁכָּן הָיוּ בָּמוֹת מוּתָּרוֹת וַעֲבוֹדָה בִּבְכוֹרוֹת! אֲמַר לֵיהּ: בְּאוֹתָן שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרָיִם.
Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich : Il est enseigné (Zeva'him 112b) : Avant que le Michkan (Tabernacle) ne soit érigé, les bamot (autels privés) étaient permises, et le service se faisait par les premiers-nés ! Il lui a répondu : Il s'agit de ceux qui sont sortis d'Égypte.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, בֶּן שָׁנָה בַּר מֶיעְבַּד עֲבוֹדָה הוּא?
Cela aussi est logique, car si tu ne dis pas cela, un enfant d'un an est-il capable d'accomplir le service ?
וּדְקָאָרֵי לַהּ, מַאי קָאָרֵי לַהּ?
Et celui qui a soulevé cette objection, pourquoi l'a-t-il soulevée ?
הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּלָא פָּסֵיק קְדוּשְׁתַּיְיהוּ — הָנָךְ דְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי לָא פָּקְעָא קְדוּשְׁתַּיְיהוּ, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּפָסֵק קְדוּשְׁתַּיְיהוּ — הָנָךְ דְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי פָּקְעָא לֵיהּ קְדוּשְׁתַּיְיהוּ.
Voici ce qui lui était difficile : Certes, si tu dis que leur sainteté n'a pas cessé, ceux d'origine non plus n'ont pas perdu leur sainteté ; mais si tu dis que leur sainteté a cessé, ceux d'origine aussi ont perdu leur sainteté.
וְאִידַּךְ: דִּקְדוּשׁ — קְדוּשׁ, דְּלָא קְדוּשׁ — לָא קְדוּשׁ.
Et l'autre, Rech Lakich, répond : Ceux qui ont été sanctifiés ont été sanctifiés ; ceux qui n'ont pas été sanctifiés n'ont pas été sanctifiés.
אֵיתִיבֵיהּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן, קָרְבוּ בּוֹ לָהֶם בְּיִשְׂרָאֵל נְדָרִים וּנְדָבוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, בְּכוֹרוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. הָכִי נָמֵי — בְּאוֹתָן שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרָיִם. וּמִינַּהּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם הוּא דִּקְרוּב, מִיכָּן וְאֵילָךְ לָא קְרוּב!
Il lui a objecté : Ce jour-là où le Michkan a été érigé, furent offerts par Israël les vœux et les dons, les offrandes expiatoires et de culpabilité, les premiers-nés et les dîmes. Rech Lakich a répondu : Ici aussi, il s'agit de ceux qui sont sortis d'Égypte. Et on peut le déduire de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) elle-même : c'est ce jour-là qu'ils ont été offerts ; de là et au-delà, ils n'ont pas été offerts !
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן קָרְבוּ לָהֶם יִשְׂרָאֵל נְדָרִים וּנְדָבוֹת חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת בְּכוֹרוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. אוֹתוֹ הַיּוֹם — אִין, מִיכָּן וְאֵילָךְ — לָא! אֵימָא: מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם וְאֵילָךְ.
Il y en a qui disent : Rech Lakich a objecté à Rabbi Yo'hanan : Ce jour-là où le Michkan a été érigé, Israël a offert les vœux et les dons, les offrandes expiatoires et de culpabilité, les premiers-nés et les dîmes. Ce jour-là, oui ; de là et au-delà, non ! Rabbi Yo'hanan a répondu : Dis : à partir de ce jour et au-delà.
וּמַאי קָמַשְׁמַע לַן? מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם — אִין, מֵעִיקָּרָא — לָא. אַלְמָא חוֹבוֹת בְּבָמָה לָא קְרוּב.
Et que nous enseigne-t-on alors ? À partir de ce jour, oui ; à l'origine, non. Il en ressort que les offrandes obligatoires n'ont pas été offertes sur une bama (autel privé).
תָּא שְׁמַע, נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת לְיִשְׂרָאֵל — בְּמִצְרַיִם, וּבַמִּדְבָּר, וּבִכְנִיסָתָן יִשְׂרָאֵל לְאֶרֶץ. בְּמִצְרַיִם מַהוּ אוֹמֵר? ״קַדֶּשׁ לִי כׇל בְּכוֹר״. בַּמִּדְבָּר הוּא אוֹמֵר: ״כִּי לִי כׇל בְּכוֹר בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל״. בִּכְנִיסָתָם לָאָרֶץ הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ... וְהַעֲבַרְתָּ״.
Viens et entends (une preuve) : Il se trouve que tu dis : En trois lieux les premiers-nés d'Israël ont été sanctifiés : en Égypte, dans le désert, et à l'entrée d'Israël dans le pays. En Égypte, que dit le verset ? « Sanctifie-Moi tout premier-né » (Exode 13, 2). Dans le désert, il dit : « Car tout premier-né parmi les Bnei Israël est à Moi » (Nombres 8, 17). À leur entrée dans le pays, il dit : « Et il arrivera, lorsqu'Il te fera venir… tu feras passer » (Exode 13, 11-12).
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הוּזְהֲרוּ עַל הַבְּכוֹרוֹת לִיקְדַּשׁ, וְלֹא קָדְשׁוּ. וּבְמִצְרַיִם נָמֵי לָא קְדוּשׁ? הָא קָאָמְרִינַן דִּקְדוּשׁ! הָכִי אָמַר: מֵהֶן קָדְשׁוּ, וּמֵהֶן לֹא קָדְשׁוּ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Cela signifie : En trois lieux ils ont été avertis de sanctifier les premiers-nés, mais ils n'ont pas été sanctifiés. Et même en Égypte ils n'ont pas été sanctifiés ? Nous avons pourtant dit qu'ils ont été sanctifiés ! Voici ce qu'il a dit : Parmi eux, certains ont été sanctifiés et certains n'ont pas été sanctifiés.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וּבַמִּדְבָּר לֹא קָדְשׁוּ? וְהָכְתִיב: ״פְּקֹד כׇּל בְּכֹר זָכָר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל״! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ וְלֹא פָּסְקוּ, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: קָדְשׁוּ
Rav Pappa a objecté : Et dans le désert ils n'ont pas été sanctifiés ? Il est pourtant écrit : « Dénombre tout premier-né mâle des Bnei Israël » (Nombres 3, 40) ! Plutôt, si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rabbi Yo'hanan a dit : Ils ont été sanctifiés et n'ont pas cessé de l'être ; et Rech Lakich a dit : Ils ont été sanctifiés

Bekhorot 5a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּלְדוֹרוֹת מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״וְהָיוּ לִי הַלְוִיִּם״, ״וְהָיוּ״ — בַּהֲוָויָיתָן יְהוּ.
Et pour les générations à venir, d'où le savons-nous ? Le verset dit : « Et les Léviim (lévites) seront à Moi » (Nombres 3, 12) : « seront » – ils seront dans leur état ; ils demeureront tels quels.
וּמִמַּאי דִּבְשֶׂה? אָמַר רַב חִסְדָּא: נֶאֱמַר כֶּסֶף לְדוֹרוֹת, וְנֶאֱמַר שֶׂה לְדוֹרוֹת.
Et d'où sait-on que le rachat des ânes premiers-nés dans le désert se fit avec un agneau ? Rav 'Hisda a dit : Il a été dit « argent » pour les générations (Nombres 18, 16), au sujet du premier-né de l'homme, et il a été dit « agneau » pour les générations (Exode 13, 13), au sujet du premier-né de l'âne.
מָה כֶּסֶף הָאָמוּר לְדוֹרוֹת — בּוֹ פָּדוּ לְדוֹרוֹת, בּוֹ פָּדוּ לְאוֹתָהּ שָׁעָה, אַף שֶׂה הָאָמוּר לְדוֹרוֹת — בּוֹ פָּדוּ לְדוֹרוֹת, בּוֹ פָּדוּ בְּאוֹתָהּ שָׁעָה.
De même que pour l'argent mentionné pour les générations, on a racheté avec lui pour les générations et on a racheté avec lui à ce moment-là dans le désert, de même pour l'agneau mentionné pour les générations, on a racheté avec lui pour les générations et on a racheté avec lui à ce moment-là.
מָה לְכֶסֶף — שָׁכֵן פּוֹדִין בּוֹ הֶקְדֵּשׁוֹת וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי!
La Guemara réfute : Quelle comparaison avec l'argent, puisqu'avec lui on rachète les biens consacrés et la seconde dîme !
אֶלָּא, אָמַר קְרָא: ״אַךְ פָּדֹה תִפְדֶּה אֶת בְּכוֹר הָאָדָם וְאֵת בְּכוֹר הַבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה תִּפְדֶּה״, מָה בְּכוֹר אָדָם לֹא חִלַּקְתָּ בֵּין לְדוֹרוֹת בֵּין לְאוֹתָהּ שָׁעָה — בְּכֶסֶף, אַף בְּהֵמָה טְמֵאָה לֹא תַּחְלוֹק בּוֹ בֵּין לְדוֹרוֹת בֵּין לְאוֹתָהּ שָׁעָה — בְּשֶׂה.
Plutôt, le verset dit : « Toutefois, tu rachèteras le premier-né de l'homme, et le premier-né de l'animal impur tu le rachèteras » (Nombres 18, 15) : de même que pour le premier-né de l'homme tu n'as pas distingué entre les générations et ce moment-là — avec de l'argent —, de même pour l'animal impur tu ne distingueras pas entre les générations et ce moment-là — avec un agneau.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: שֶׂה אֶחָד שֶׁל בֶּן לֵוִי פָּטַר כַּמָּה פִּטְרֵי חֲמוֹרִים מִיִּשְׂרָאֵל. אָמַר אַבָּיֵי: תֵּדַע, שֶׁהֲרֵי מָנָה הַכָּתוּב עוֹדְפִים בְּאָדָם, וְלֹא מָנָה עוֹדְפִין בִּבְהֵמָה.
Rabbi 'Hanina a dit : Un seul agneau d'un fils de Lévi a exempté plusieurs ânes premiers-nés d'Israël. Abayé a dit : Sache qu'il en est ainsi, puisque le texte a compté un excédent pour les hommes (Nombres 3, 46), et n'a pas compté d'excédent pour les animaux.
מִמַּאי? דִּילְמָא לָא הָוֵי נְפִישִׁי לְהוּ בְּהֵמוֹת טוּבָא? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ! דִּכְתִיב: ״וּמִקְנֶה רַב הָיָה לִבְנֵי רְאוּבֵן וְלִבְנֵי גָד״.
D'où cette preuve ? Peut-être n'avaient-ils pas beaucoup d'animaux ? Cela ne peut te venir à l'esprit ! Car il est écrit : « Et un grand cheptel appartenait aux fils de Réouven et aux fils de Gad » (Nombres 32, 1).
דִּילְמָא אֲפִילּוּ הָכִי, פְּשׁוּטִים דִּלְוִיִּם הֲווֹ קָיְימִי לְבַהֲדֵי בְּכוֹרֵי יִשְׂרָאֵל! אָמַר קְרָא: ״וְאֶת בֶּהֱמַת הַלְוִיִּם תַּחַת בְּהֶמְתָּם״, בְּהֵמָה אַחַת תַּחַת בְּהֵמוֹת הַרְבֵּה.
Peut-être, même ainsi, les animaux ordinaires des Léviim correspondaient-ils en nombre aux premiers-nés d'Israël ! Le verset dit : « et l'animal des Léviim à la place de leur animal » (Nombres 3, 45) : un seul animal à la place de nombreux animaux.
וְאֵימָא בְּהֵמָה רַבָּה? אִם כֵּן, לִיכְתּוֹב קְרָא אוֹ ״בְּהֵמָה תַּחַת בְּהֵמָה״ אוֹ ״בְּהֶמְתָּם תַּחַת בְּהֶמְתָּם״! מַאי ״בֶּהֱמַת... תֵּחַת בְּהֶמְתָּם״? שְׁמַע מִינַּהּ חַד פָּטַר טוּבָא.
Et dis plutôt que le singulier behémat signifie de nombreux animaux, comme « et de nombreux animaux » (Jonas 4, 11) ! S'il en était ainsi, que le verset écrive soit « un animal à la place d'un animal », soit « leur animal à la place de leur animal » ! Que signifie « l'animal… à la place de leur animal » ? Déduis-en qu'un seul en a exempté beaucoup.
אָמַר רָבָא, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: וּפוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה. וְרַבִּי חֲנִינָא טַעְמָא דְמַתְנִיתִין מְפָרֵשׁ, וְהָכִי קָאָמַר: מַאי טַעְמָא פּוֹדֶה בּוֹ פְּעָמִים הַרְבֵּה? מִשּׁוּם דְּשֶׂה אֶחָד שֶׁל בֶּן לֵוִי פּוֹטֵר כַּמָּה פִּטְרֵי חֲמוֹרִים שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Rava a dit : Nous aussi avons appris ainsi dans la Michna (plus loin, 9a) : « Et il rachète avec lui de nombreuses fois. » Et Rabbi 'Hanina explique la raison de la Michna, et voici ce qu'il dit : Quelle est la raison pour laquelle il rachète avec lui de nombreuses fois ? Parce qu'un seul agneau d'un fils de Lévi exempte plusieurs ânes premiers-nés d'Israël.
אִיתְּמַר, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לֹא קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר.
Il a été dit : Rabbi Yo'hanan a dit : Les premiers-nés ont été sanctifiés dans le désert ; et Rech Lakich a dit : Les premiers-nés n'ont pas été sanctifiés dans le désert.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, דְּרַחֲמָנָא אָמַר לִיקְדְּשׁוּ, דִּכְתִיב: ״קַדֶּשׁ לִי כׇל בְּכוֹר״.
Rabbi Yo'hanan a dit : Les premiers-nés ont été sanctifiés dans le désert, car le Miséricordieux a dit qu'ils soient sanctifiés, comme il est écrit : « Sanctifie-Moi tout premier-né » (Exode 13, 2).
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: לֹא קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת בַּמִּדְבָּר, מִדִּכְתִיב: ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְהַעֲבַרְתָּ״, מִכְּלָל דְּמֵעִיקָּרָא לָא קְדוּשׁ.
Et Rech Lakich a dit : Les premiers-nés n'ont pas été sanctifiés dans le désert, puisqu'il est écrit : « Et il arrivera, lorsqu'Il te fera venir » (Exode 13, 11), et il est écrit ensuite : « tu feras passer » (Exode 13, 12) : il en ressort qu'à l'origine, avant l'entrée dans le pays, ils n'étaient pas sanctifiés.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: עַד שֶׁלֹּא הוּקַם הַמִּשְׁכָּן הָיוּ בָּמוֹת מוּתָּרוֹת וַעֲבוֹדָה בִּבְכוֹרוֹת! אֲמַר לֵיהּ: בְּאוֹתָן שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרָיִם.
Rabbi Yo'hanan a objecté à Rech Lakich : Il est enseigné (Zeva'him 112b) : Avant que le Michkan (Tabernacle) ne soit érigé, les bamot (autels privés) étaient permises, et le service se faisait par les premiers-nés ! Il lui a répondu : Il s'agit de ceux qui sont sortis d'Égypte.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, בֶּן שָׁנָה בַּר מֶיעְבַּד עֲבוֹדָה הוּא?
Cela aussi est logique, car si tu ne dis pas cela, un enfant d'un an est-il capable d'accomplir le service ?
וּדְקָאָרֵי לַהּ, מַאי קָאָרֵי לַהּ?
Et celui qui a soulevé cette objection, pourquoi l'a-t-il soulevée ?
הָכִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דְּלָא פָּסֵיק קְדוּשְׁתַּיְיהוּ — הָנָךְ דְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי לָא פָּקְעָא קְדוּשְׁתַּיְיהוּ, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ דְּפָסֵק קְדוּשְׁתַּיְיהוּ — הָנָךְ דְּמֵעִיקָּרָא נָמֵי פָּקְעָא לֵיהּ קְדוּשְׁתַּיְיהוּ.
Voici ce qui lui était difficile : Certes, si tu dis que leur sainteté n'a pas cessé, ceux d'origine non plus n'ont pas perdu leur sainteté ; mais si tu dis que leur sainteté a cessé, ceux d'origine aussi ont perdu leur sainteté.
וְאִידַּךְ: דִּקְדוּשׁ — קְדוּשׁ, דְּלָא קְדוּשׁ — לָא קְדוּשׁ.
Et l'autre, Rech Lakich, répond : Ceux qui ont été sanctifiés ont été sanctifiés ; ceux qui n'ont pas été sanctifiés n'ont pas été sanctifiés.
אֵיתִיבֵיהּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן, קָרְבוּ בּוֹ לָהֶם בְּיִשְׂרָאֵל נְדָרִים וּנְדָבוֹת, חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, בְּכוֹרוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. הָכִי נָמֵי — בְּאוֹתָן שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרָיִם. וּמִינַּהּ: אוֹתוֹ הַיּוֹם הוּא דִּקְרוּב, מִיכָּן וְאֵילָךְ לָא קְרוּב!
Il lui a objecté : Ce jour-là où le Michkan a été érigé, furent offerts par Israël les vœux et les dons, les offrandes expiatoires et de culpabilité, les premiers-nés et les dîmes. Rech Lakich a répondu : Ici aussi, il s'agit de ceux qui sont sortis d'Égypte. Et on peut le déduire de la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) elle-même : c'est ce jour-là qu'ils ont été offerts ; de là et au-delà, ils n'ont pas été offerts !
אִיכָּא דְּאָמְרִי: אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁהוּקַם הַמִּשְׁכָּן קָרְבוּ לָהֶם יִשְׂרָאֵל נְדָרִים וּנְדָבוֹת חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת בְּכוֹרוֹת וּמַעַשְׂרוֹת. אוֹתוֹ הַיּוֹם — אִין, מִיכָּן וְאֵילָךְ — לָא! אֵימָא: מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם וְאֵילָךְ.
Il y en a qui disent : Rech Lakich a objecté à Rabbi Yo'hanan : Ce jour-là où le Michkan a été érigé, Israël a offert les vœux et les dons, les offrandes expiatoires et de culpabilité, les premiers-nés et les dîmes. Ce jour-là, oui ; de là et au-delà, non ! Rabbi Yo'hanan a répondu : Dis : à partir de ce jour et au-delà.
וּמַאי קָמַשְׁמַע לַן? מֵאוֹתוֹ הַיּוֹם — אִין, מֵעִיקָּרָא — לָא. אַלְמָא חוֹבוֹת בְּבָמָה לָא קְרוּב.
Et que nous enseigne-t-on alors ? À partir de ce jour, oui ; à l'origine, non. Il en ressort que les offrandes obligatoires n'ont pas été offertes sur une bama (autel privé).
תָּא שְׁמַע, נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת קָדְשׁוּ בְּכוֹרוֹת לְיִשְׂרָאֵל — בְּמִצְרַיִם, וּבַמִּדְבָּר, וּבִכְנִיסָתָן יִשְׂרָאֵל לְאֶרֶץ. בְּמִצְרַיִם מַהוּ אוֹמֵר? ״קַדֶּשׁ לִי כׇל בְּכוֹר״. בַּמִּדְבָּר הוּא אוֹמֵר: ״כִּי לִי כׇל בְּכוֹר בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל״. בִּכְנִיסָתָם לָאָרֶץ הוּא אוֹמֵר: ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ... וְהַעֲבַרְתָּ״.
Viens et entends (une preuve) : Il se trouve que tu dis : En trois lieux les premiers-nés d'Israël ont été sanctifiés : en Égypte, dans le désert, et à l'entrée d'Israël dans le pays. En Égypte, que dit le verset ? « Sanctifie-Moi tout premier-né » (Exode 13, 2). Dans le désert, il dit : « Car tout premier-né parmi les Bnei Israël est à Moi » (Nombres 8, 17). À leur entrée dans le pays, il dit : « Et il arrivera, lorsqu'Il te fera venir… tu feras passer » (Exode 13, 11-12).
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הוּזְהֲרוּ עַל הַבְּכוֹרוֹת לִיקְדַּשׁ, וְלֹא קָדְשׁוּ. וּבְמִצְרַיִם נָמֵי לָא קְדוּשׁ? הָא קָאָמְרִינַן דִּקְדוּשׁ! הָכִי אָמַר: מֵהֶן קָדְשׁוּ, וּמֵהֶן לֹא קָדְשׁוּ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Cela signifie : En trois lieux ils ont été avertis de sanctifier les premiers-nés, mais ils n'ont pas été sanctifiés. Et même en Égypte ils n'ont pas été sanctifiés ? Nous avons pourtant dit qu'ils ont été sanctifiés ! Voici ce qu'il a dit : Parmi eux, certains ont été sanctifiés et certains n'ont pas été sanctifiés.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: וּבַמִּדְבָּר לֹא קָדְשׁוּ? וְהָכְתִיב: ״פְּקֹד כׇּל בְּכֹר זָכָר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל״! אֶלָּא, אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר: רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: קָדְשׁוּ וְלֹא פָּסְקוּ, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: קָדְשׁוּ
Rav Pappa a objecté : Et dans le désert ils n'ont pas été sanctifiés ? Il est pourtant écrit : « Dénombre tout premier-né mâle des Bnei Israël » (Nombres 3, 40) ! Plutôt, si cela a été dit, voici comment cela a été dit : Rabbi Yo'hanan a dit : Ils ont été sanctifiés et n'ont pas cessé de l'être ; et Rech Lakich a dit : Ils ont été sanctifiés

Bekhorot 5a →

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