Bekhorot 45b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָתֵר בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, וַתְּהִי עוֹד מִלְחָמָה, וּכְתִיב: ״וַיְהִי אִישׁ מָדוֹן אֶצְבַּע יָדָיו וְאֶצְבַּע רַגְלָיו שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ״, מָר סָבַר בִּגְנוּתֵיהּ מִשְׁתַּעֵי, וּמָר סָבַר בִּשְׁבָחֵיהּ מִשְׁתַּעֵי.
La Michna enseigne : s'il a un doigt en trop aux mains et aux pieds, six et six, soit vingt-quatre, Rabbi Yehouda le déclare apte et les Sages disqualifié. Rabbi Yits'hak a dit : et tous deux ont interprété un même verset : « Il y eut encore une guerre à Gath » (II Samuel 21, 20), et il est écrit : « Il y avait un homme de grande taille, qui avait aux mains et aux pieds six doigts et six, vingt-quatre en nombre ». Un Maître, les Sages, estime que le verset parle de son défaut, et un Maître, Rabbi Yehouda, estime qu'il parle à sa louange.
אָמַר רַבָּה: מָה לִי דִּכְתִיב ״שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מִסְפָּר״? צְרִיכִי, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ״ הֲוָה אָמֵינָא: שֵׁית דִּידֵיהּ וְשֵׁית דְּכַרְעֵיהּ, כְּתַב ״עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע״. וְאִי כְּתַב ״עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע״ הֲוָה אָמֵינָא: הוּא חֲמֵשׁ מֵהַאי גִּיסָא וּשְׁבַע מֵהַאי גִּיסָא, כְּתַב ״שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ״. ״מִסְפָּר״ — בְּנִסְפֶּרֶת עַל גַּבֵּי הַיָּד.
Rabba a dit : pourquoi ai-je besoin de ce qui est écrit : « six et six, vingt-quatre en nombre » ? Tout est nécessaire. Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « six et six », j'aurais dit : six à sa main et six à son pied, c'est-à-dire à une seule main et un seul pied ; c'est pourquoi il a écrit « vingt-quatre ». Et s'il avait écrit seulement « vingt-quatre », j'aurais dit : cinq d'un côté et sept de l'autre côté ; c'est pourquoi il a écrit « six et six ». « En nombre » : qu'ils sont comptés sur le dos de la main, dans la rangée des doigts.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן, יָתֵר בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע. אָמַר לוֹ: כְּמוֹתְךָ יִרְבּוּ בְּיִשְׂרָאֵל! אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: מִשָּׁם רְאָיָה? כָּךְ אָמַר לוֹ: כְּמוֹתְךָ יִתְמַעֲטוּ מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי מִיִּשְׂרָאֵל!
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda a dit : il arriva qu'un homme vint devant Rabbi Tarfon, ayant un doigt en trop aux mains et aux pieds, six et six, vingt-quatre. Rabbi Tarfon lui dit : que les gens comme toi se multiplient en Israël ! Rabbi Yossé lui dit : tu veux en tirer une preuve ? Voici ce qu'il lui a dit : que tous les mamzerim (enfants nés d'une union interdite) et les Netinim (descendants des Guivonim) soient comme toi, et qu'ainsi ils diminuent en Israël !
הַשּׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו. תָּנוּ רַבָּנַן — אִיטֵּר, בֵּין בַּיָּד בֵּין בָּרֶגֶל — פָּסוּל. הַשּׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו — רַבִּי פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין. מָר סָבַר — כְּחִישׁוּתָא אַתְחִלָא בְּיָמִין, וּמָר סָבַר — בְּרִיּוּתָא אַתְחִלָא בִּשְׂמֹאל.
La Michna enseigne : celui qui maîtrise ses deux mains. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : le gaucher, que ce soit de la main ou du pied, est disqualifié. Celui qui maîtrise ses deux mains, Rabbi le déclare disqualifié et les Sages le déclarent apte. Un Maître, Rabbi, estime qu'une faiblesse a commencé à droite, et c'est pourquoi il s'est servi de la gauche ; et un Maître, les Sages, estime qu'une force a commencé à gauche, la droite restant forte.
מַתְנִי׳ הַכּוּשִׁי, הַגִּיחוֹר, וְהַלַּבְקָן, וְהַקִּפֵּחַ, וְהַנַּנָּס, וְהַחֵרֵשׁ, וְהַשּׁוֹטֶה, וְהַשִּׁיכּוֹר, וּבַעֲלֵי נְגָעִים טְהוֹרִים — פְּסוּלִין בְּאָדָם וּכְשֵׁרִים בַּבְּהֵמָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שׁוֹטָה מִן הַבְּהֵמָה אֵינָהּ מִן הַמּוּבְחָר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בַּעֲלֵי הַדִּלְדּוּלִין פְּסוּלִין בָּאָדָם וּכְשֵׁרִין בַּבְּהֵמָה.
MICHNA : Le kouchi, le gui'hor, le lavkan, le kipéa'h, le nain, le sourd-muet, le fou, l'ivrogne, et ceux qui ont des plaies pures (qui ne rendent pas impur) sont disqualifiés chez l'homme pour le service, et aptes chez l'animal pour le sacrifice. Rabban Chimon ben Gamliel dit : un animal fou n'est pas de premier choix. Rabbi Elazar dit : également ceux qui ont des excroissances pendantes sont disqualifiés chez l'homme et aptes chez l'animal.
גְּמָ׳ כּוּשִׁי — אוּכָּמָא, גִּיחוֹר — חִיוָּורָא, לַבְקָן — סוּמָּקָא. אִינִי? וְהָא הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ ״מַאן בָּעֵי לוּקְיָאנֵי״, וְאִישְׁתְּכַח חִיוָּורָא! אֶלָּא: כּוּשִׁי — אוּכָּמָא, גִּיחוֹר — סוּמָּקָא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״סוּמָּקָא גִּיחְיָא״, לַבְקָן — חִיוָּורָא, כְּהָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ ״מַאן בָּעֵי לוּקְיָאנֵי״, וְאִישְׁתְּכַח חִיוָּורֵי.
GUEMARA : Le kouchi, c'est celui dont la peau est très noire ; le gui'hor, très blanche ; le lavkan, très rouge. Est-ce vrai ? Mais il y eut un homme qui leur disait : « Qui veut des loukyanei ? », et l'agneau se trouva blanc ! Plutôt : le kouchi est noir ; le gui'hor, rouge, comme disent les gens : « rouge gui'hya » ; le lavkan, blanc, comme pour cet homme qui leur disait : « Qui veut des loukyanei ? », et ils se trouvèrent blancs.
קִפֵּחַ. תָּנֵי רַב זְבִיד: גָּבוֹהַּ. אִינִי? וְהָתָנֵי רַבִּי אֲבָהוּ: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִשְׁתַּבֵּחַ בְּבַעֲלֵי קוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָנֹכִי הִשְׁמַדְתִּי אֶת הָאֱמֹרִי מִפְּנֵיהֶם אֲשֶׁר כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גׇּבְהוֹ״. אָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲרִיכָא שְׁמִיטָה סַנְיָא.
La Michna enseigne : le kipéa'h. Rav Zevid enseignait : c'est celui qui est très grand. Est-ce vrai ? Mais Rabbi Abahou n'a-t-il pas enseigné : d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, se glorifie de la destruction des hommes de haute stature ? Comme il est dit : « Et Moi, J'ai anéanti devant eux l'Emori, dont la hauteur était comme la hauteur des cèdres » (Amos 2, 9) ; la haute taille est donc une qualité ! Rav Pappa a dit : il s'agit de celui qui est long, efflanqué et disgracieux.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גָּבוֹהַּ לֹא יִשָּׂא גְּבוֹהִית — שֶׁמָּא יֵצֵא מֵהֶן תּוֹרֶן, נַנָּס לֹא יִשָּׂא נַנֶּסֶת — שֶׁמָּא יֵצֵא מֵהֶם אֶצְבָּעִי, לָבָן לֹא יִשָּׂא לְבָנָה — שֶׁמָּא יֵצֵא מֵהֶם בּוֹהֵק, שָׁחוֹר לֹא יִשָּׂא שְׁחוֹרָה — שֶׁמָּא יֵצֵא מֵהֶן טָפוּחַ.
Rech Lakich a dit : un homme grand n'épousera pas une femme grande, de peur qu'il ne naisse d'eux un enfant démesuré comme un mât ; un nain n'épousera pas une naine, de peur qu'il ne naisse d'eux un enfant pas plus grand qu'un doigt ; un homme blanc n'épousera pas une femme blanche, de peur qu'il ne naisse d'eux un enfant d'une blancheur éclatante ; un homme noir n'épousera pas une femme noire, de peur qu'il ne naisse d'eux un enfant noir comme une marmite.
הַחֵרֵשׁ, הַשּׁוֹטֶה, וְהַשִּׁכּוֹר. שִׁכּוֹר מַחֵיל עֲבוֹדָה, בַּהֲדֵי מוּמֵי דְּמַחֲילִי עֲבוֹדָה בָּעֵי לְמִיחְשַׁב!
La Michna enseigne : le sourd-muet, le fou et l'ivrogne. La Guemara objecte : l'ivrogne ? Il profane le service ; il faut donc le compter avec les défauts qui profanent le service (cités au chapitre précédent), et non avec ceux qui disqualifient seulement parce que le Cohen n'est pas semblable à la descendance d'Aharon !
בִּשְׁאָר דְּבָרִים הַמְשַׁכְּרִים. וּדְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית, וְשָׁתָה חָלָב אוֹ דְּבַשׁ, נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ — חַיָּיב.
La Guemara répond : il s'agit d'un homme ivre par d'autres boissons enivrantes que le vin. Et c'est contrairement à Rabbi Yehouda, comme il a été enseigné dans une baraïta : s'il a mangé des figues pressées de Keïla, ou bu du lait ou du miel, et s'est enivré, et qu'il est entré dans le Sanctuaire, il est passible de flagellation ; pour Rabbi Yehouda, les autres boissons enivrantes profanent donc le service comme le vin.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ כְּשֵׁרִין בָּאָדָם וּפְסוּלִין בַּבְּהֵמָה: אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, טְרֵיפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן, וְשֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהֶן עֲבֵירָה, וְשֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם.
MICHNA : Voici des défauts qui sont aptes chez l'homme et disqualifiants chez l'animal : « lui et son petit » (l'animal dont la mère ou le petit a été abattu le même jour) ; la terefa (animal atteint d'une lésion mortelle) ; celui né par césarienne ; celui avec lequel une transgression de bestialité a été commise ; et celui qui a tué un homme.
וְהַנּוֹשֵׂא נָשִׁים בַּעֲבֵירָה — פָּסוּל עַד שֶׁיַּדִּירֶנָּה הֲנָאָה, וְהַמִּטַּמֵּא לְמֵתִים — פָּסוּל עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא יְהֵא מִטַּמֵּא לְמֵתִים.
Et le Cohen qui épouse des femmes par une transgression, comme une divorcée ou une 'haloutsa, est disqualifié jusqu'à ce qu'il fasse vœu de ne pas tirer profit d'elle ; et celui qui se rend impur au contact des morts est disqualifié jusqu'à ce qu'il prenne sur lui de ne plus se rendre impur au contact des morts.
גְּמָ׳ וְאֵלּוּ כְּשֵׁירִין בָּאָדָם, מַאי (באותו) [״אוֹתוֹ] וְאֶת בְּנוֹ״?
GUEMARA : La Michna enseigne : et voici des défauts qui sont aptes chez l'homme. Que signifie, pour l'homme, « lui et son petit » ?
אִילֵּימָא אַהֲרֹן וּבָנָיו, דִּכְוָתֵיהּ תַּיִישׁ וּבְנוֹ, מִי נָהֵיג? וְהָתַנְיָא: ״אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ״ נוֹהֵג בִּנְקֵבוֹת, וְאֵינוֹ נוֹהֵג בִּזְכָרִים! אֶלָּא תְּיָישָׁה וּבְנָהּ, דִּכְוָותַהּ הָכָא כֹּהֶנֶת וּבְנָהּ, כֹּהֶנֶת בַּת עֲבוֹדָה הִיא?
Si l'on dit qu'il s'agit d'Aharon et ses fils, qui peuvent servir le même jour, le cas correspondant chez l'animal serait le bouc et son petit. Or l'interdit s'applique-t-il à lui ? Il a été enseigné dans une baraïta : « lui et son petit » s'applique aux femelles et ne s'applique pas aux mâles ! Plutôt, il s'agit de la chèvre et son petit ; le cas correspondant ici serait alors une femme Cohen et son fils. Mais une femme Cohen est-elle apte au service ?
לְעוֹלָם אַהֲרֹן וּבָנָיו, דִּכְוָותַהּ הָכָא תַּיִישׁ וּבְנוֹ. אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: עֲדָא אָמְרָה חֲנַנְיָה הִיא, דְּתַנְיָא: ״אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ״ נוֹהֵג בִּנְקֵבוֹת וְאֵינוֹ נוֹהֵג בִּזְכָרִים, חֲנַנְיָה אוֹמֵר: נוֹהֵג בִּזְכָרִים וּבִנְקֵבוֹת.
En fait, il s'agit d'Aharon et ses fils, et le cas correspondant ici est le bouc et son petit. On a dit en Occident (Erets Israël) au nom de Rabbi Yossé bar Avin : cela veut dire que la Michna est selon 'Hanania, comme il a été enseigné dans une baraïta : « lui et son petit » s'applique aux femelles et ne s'applique pas aux mâles ; 'Hanania dit : il s'applique aux mâles et aux femelles.
וְהַנּוֹשֵׂא נָשִׁים כּוּ׳. תָּנָא: נוֹדֵר וְעוֹבֵד, יוֹרֵד וּמְגָרֵשׁ.
La Michna enseigne : et celui qui épouse des femmes, etc. Il a été enseigné : s'il est au milieu du service, il fait vœu et sert, puis il descend de l'autel et divorce.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָזֵיל לְגַבֵּי חָכָם וְשָׁרֵי לֵיהּ! קָסָבַר: צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר.
Mais craignons que peut-être il n'aille chez un Sage, qui le délie de son vœu ! Le Tanna estime qu'il faut détailler le vœu devant le Sage, et celui-ci, apprenant sa raison, ne le déliera pas.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּמַדְּרִינַן לֵיהּ בְּרַבִּים.
C'est bien selon celui qui dit qu'il faut détailler le vœu ; mais selon celui qui dit qu'il ne faut pas détailler le vœu, que peut-on dire ? On répond : on lui fait prononcer le vœu en public.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר נֶדֶר שֶׁהוּדַּר בְּרַבִּים אֵין לוֹ הֲפָרָה, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר יֵשׁ לוֹ הֲפָרָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּמַדְּרִינַן
C'est bien selon celui qui dit qu'un vœu prononcé en public ne peut être annulé ; mais selon celui qui dit qu'il peut être annulé, que peut-on dire ? On répond : on lui fait prononcer le vœu

Bekhorot 46a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

יָתֵר בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: וּשְׁנֵיהֶם מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ, וַתְּהִי עוֹד מִלְחָמָה, וּכְתִיב: ״וַיְהִי אִישׁ מָדוֹן אֶצְבַּע יָדָיו וְאֶצְבַּע רַגְלָיו שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ״, מָר סָבַר בִּגְנוּתֵיהּ מִשְׁתַּעֵי, וּמָר סָבַר בִּשְׁבָחֵיהּ מִשְׁתַּעֵי.
La Michna enseigne : s'il a un doigt en trop aux mains et aux pieds, six et six, soit vingt-quatre, Rabbi Yehouda le déclare apte et les Sages disqualifié. Rabbi Yits'hak a dit : et tous deux ont interprété un même verset : « Il y eut encore une guerre à Gath » (II Samuel 21, 20), et il est écrit : « Il y avait un homme de grande taille, qui avait aux mains et aux pieds six doigts et six, vingt-quatre en nombre ». Un Maître, les Sages, estime que le verset parle de son défaut, et un Maître, Rabbi Yehouda, estime qu'il parle à sa louange.
אָמַר רַבָּה: מָה לִי דִּכְתִיב ״שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מִסְפָּר״? צְרִיכִי, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ״ הֲוָה אָמֵינָא: שֵׁית דִּידֵיהּ וְשֵׁית דְּכַרְעֵיהּ, כְּתַב ״עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע״. וְאִי כְּתַב ״עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע״ הֲוָה אָמֵינָא: הוּא חֲמֵשׁ מֵהַאי גִּיסָא וּשְׁבַע מֵהַאי גִּיסָא, כְּתַב ״שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ״. ״מִסְפָּר״ — בְּנִסְפֶּרֶת עַל גַּבֵּי הַיָּד.
Rabba a dit : pourquoi ai-je besoin de ce qui est écrit : « six et six, vingt-quatre en nombre » ? Tout est nécessaire. Car si le Miséricordieux avait écrit seulement « six et six », j'aurais dit : six à sa main et six à son pied, c'est-à-dire à une seule main et un seul pied ; c'est pourquoi il a écrit « vingt-quatre ». Et s'il avait écrit seulement « vingt-quatre », j'aurais dit : cinq d'un côté et sept de l'autre côté ; c'est pourquoi il a écrit « six et six ». « En nombre » : qu'ils sont comptés sur le dos de la main, dans la rangée des doigts.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן, יָתֵר בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע. אָמַר לוֹ: כְּמוֹתְךָ יִרְבּוּ בְּיִשְׂרָאֵל! אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: מִשָּׁם רְאָיָה? כָּךְ אָמַר לוֹ: כְּמוֹתְךָ יִתְמַעֲטוּ מַמְזֵירֵי וּנְתִינֵי מִיִּשְׂרָאֵל!
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda a dit : il arriva qu'un homme vint devant Rabbi Tarfon, ayant un doigt en trop aux mains et aux pieds, six et six, vingt-quatre. Rabbi Tarfon lui dit : que les gens comme toi se multiplient en Israël ! Rabbi Yossé lui dit : tu veux en tirer une preuve ? Voici ce qu'il lui a dit : que tous les mamzerim (enfants nés d'une union interdite) et les Netinim (descendants des Guivonim) soient comme toi, et qu'ainsi ils diminuent en Israël !
הַשּׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו. תָּנוּ רַבָּנַן — אִיטֵּר, בֵּין בַּיָּד בֵּין בָּרֶגֶל — פָּסוּל. הַשּׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו — רַבִּי פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין. מָר סָבַר — כְּחִישׁוּתָא אַתְחִלָא בְּיָמִין, וּמָר סָבַר — בְּרִיּוּתָא אַתְחִלָא בִּשְׂמֹאל.
La Michna enseigne : celui qui maîtrise ses deux mains. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : le gaucher, que ce soit de la main ou du pied, est disqualifié. Celui qui maîtrise ses deux mains, Rabbi le déclare disqualifié et les Sages le déclarent apte. Un Maître, Rabbi, estime qu'une faiblesse a commencé à droite, et c'est pourquoi il s'est servi de la gauche ; et un Maître, les Sages, estime qu'une force a commencé à gauche, la droite restant forte.
מַתְנִי׳ הַכּוּשִׁי, הַגִּיחוֹר, וְהַלַּבְקָן, וְהַקִּפֵּחַ, וְהַנַּנָּס, וְהַחֵרֵשׁ, וְהַשּׁוֹטֶה, וְהַשִּׁיכּוֹר, וּבַעֲלֵי נְגָעִים טְהוֹרִים — פְּסוּלִין בְּאָדָם וּכְשֵׁרִים בַּבְּהֵמָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שׁוֹטָה מִן הַבְּהֵמָה אֵינָהּ מִן הַמּוּבְחָר. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף בַּעֲלֵי הַדִּלְדּוּלִין פְּסוּלִין בָּאָדָם וּכְשֵׁרִין בַּבְּהֵמָה.
MICHNA : Le kouchi, le gui'hor, le lavkan, le kipéa'h, le nain, le sourd-muet, le fou, l'ivrogne, et ceux qui ont des plaies pures (qui ne rendent pas impur) sont disqualifiés chez l'homme pour le service, et aptes chez l'animal pour le sacrifice. Rabban Chimon ben Gamliel dit : un animal fou n'est pas de premier choix. Rabbi Elazar dit : également ceux qui ont des excroissances pendantes sont disqualifiés chez l'homme et aptes chez l'animal.
גְּמָ׳ כּוּשִׁי — אוּכָּמָא, גִּיחוֹר — חִיוָּורָא, לַבְקָן — סוּמָּקָא. אִינִי? וְהָא הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ ״מַאן בָּעֵי לוּקְיָאנֵי״, וְאִישְׁתְּכַח חִיוָּורָא! אֶלָּא: כּוּשִׁי — אוּכָּמָא, גִּיחוֹר — סוּמָּקָא, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״סוּמָּקָא גִּיחְיָא״, לַבְקָן — חִיוָּורָא, כְּהָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ ״מַאן בָּעֵי לוּקְיָאנֵי״, וְאִישְׁתְּכַח חִיוָּורֵי.
GUEMARA : Le kouchi, c'est celui dont la peau est très noire ; le gui'hor, très blanche ; le lavkan, très rouge. Est-ce vrai ? Mais il y eut un homme qui leur disait : « Qui veut des loukyanei ? », et l'agneau se trouva blanc ! Plutôt : le kouchi est noir ; le gui'hor, rouge, comme disent les gens : « rouge gui'hya » ; le lavkan, blanc, comme pour cet homme qui leur disait : « Qui veut des loukyanei ? », et ils se trouvèrent blancs.
קִפֵּחַ. תָּנֵי רַב זְבִיד: גָּבוֹהַּ. אִינִי? וְהָתָנֵי רַבִּי אֲבָהוּ: מִנַּיִן שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִשְׁתַּבֵּחַ בְּבַעֲלֵי קוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָנֹכִי הִשְׁמַדְתִּי אֶת הָאֱמֹרִי מִפְּנֵיהֶם אֲשֶׁר כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גׇּבְהוֹ״. אָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲרִיכָא שְׁמִיטָה סַנְיָא.
La Michna enseigne : le kipéa'h. Rav Zevid enseignait : c'est celui qui est très grand. Est-ce vrai ? Mais Rabbi Abahou n'a-t-il pas enseigné : d'où savons-nous que le Saint, béni soit-Il, se glorifie de la destruction des hommes de haute stature ? Comme il est dit : « Et Moi, J'ai anéanti devant eux l'Emori, dont la hauteur était comme la hauteur des cèdres » (Amos 2, 9) ; la haute taille est donc une qualité ! Rav Pappa a dit : il s'agit de celui qui est long, efflanqué et disgracieux.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: גָּבוֹהַּ לֹא יִשָּׂא גְּבוֹהִית — שֶׁמָּא יֵצֵא מֵהֶן תּוֹרֶן, נַנָּס לֹא יִשָּׂא נַנֶּסֶת — שֶׁמָּא יֵצֵא מֵהֶם אֶצְבָּעִי, לָבָן לֹא יִשָּׂא לְבָנָה — שֶׁמָּא יֵצֵא מֵהֶם בּוֹהֵק, שָׁחוֹר לֹא יִשָּׂא שְׁחוֹרָה — שֶׁמָּא יֵצֵא מֵהֶן טָפוּחַ.
Rech Lakich a dit : un homme grand n'épousera pas une femme grande, de peur qu'il ne naisse d'eux un enfant démesuré comme un mât ; un nain n'épousera pas une naine, de peur qu'il ne naisse d'eux un enfant pas plus grand qu'un doigt ; un homme blanc n'épousera pas une femme blanche, de peur qu'il ne naisse d'eux un enfant d'une blancheur éclatante ; un homme noir n'épousera pas une femme noire, de peur qu'il ne naisse d'eux un enfant noir comme une marmite.
הַחֵרֵשׁ, הַשּׁוֹטֶה, וְהַשִּׁכּוֹר. שִׁכּוֹר מַחֵיל עֲבוֹדָה, בַּהֲדֵי מוּמֵי דְּמַחֲילִי עֲבוֹדָה בָּעֵי לְמִיחְשַׁב!
La Michna enseigne : le sourd-muet, le fou et l'ivrogne. La Guemara objecte : l'ivrogne ? Il profane le service ; il faut donc le compter avec les défauts qui profanent le service (cités au chapitre précédent), et non avec ceux qui disqualifient seulement parce que le Cohen n'est pas semblable à la descendance d'Aharon !
בִּשְׁאָר דְּבָרִים הַמְשַׁכְּרִים. וּדְלָא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא: אָכַל דְּבֵילָה קְעִילִית, וְשָׁתָה חָלָב אוֹ דְּבַשׁ, נִכְנַס לַמִּקְדָּשׁ — חַיָּיב.
La Guemara répond : il s'agit d'un homme ivre par d'autres boissons enivrantes que le vin. Et c'est contrairement à Rabbi Yehouda, comme il a été enseigné dans une baraïta : s'il a mangé des figues pressées de Keïla, ou bu du lait ou du miel, et s'est enivré, et qu'il est entré dans le Sanctuaire, il est passible de flagellation ; pour Rabbi Yehouda, les autres boissons enivrantes profanent donc le service comme le vin.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ כְּשֵׁרִין בָּאָדָם וּפְסוּלִין בַּבְּהֵמָה: אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ, טְרֵיפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן, וְשֶׁנֶּעֶבְדָה בָּהֶן עֲבֵירָה, וְשֶׁהֵמִית אֶת הָאָדָם.
MICHNA : Voici des défauts qui sont aptes chez l'homme et disqualifiants chez l'animal : « lui et son petit » (l'animal dont la mère ou le petit a été abattu le même jour) ; la terefa (animal atteint d'une lésion mortelle) ; celui né par césarienne ; celui avec lequel une transgression de bestialité a été commise ; et celui qui a tué un homme.
וְהַנּוֹשֵׂא נָשִׁים בַּעֲבֵירָה — פָּסוּל עַד שֶׁיַּדִּירֶנָּה הֲנָאָה, וְהַמִּטַּמֵּא לְמֵתִים — פָּסוּל עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא יְהֵא מִטַּמֵּא לְמֵתִים.
Et le Cohen qui épouse des femmes par une transgression, comme une divorcée ou une 'haloutsa, est disqualifié jusqu'à ce qu'il fasse vœu de ne pas tirer profit d'elle ; et celui qui se rend impur au contact des morts est disqualifié jusqu'à ce qu'il prenne sur lui de ne plus se rendre impur au contact des morts.
גְּמָ׳ וְאֵלּוּ כְּשֵׁירִין בָּאָדָם, מַאי (באותו) [״אוֹתוֹ] וְאֶת בְּנוֹ״?
GUEMARA : La Michna enseigne : et voici des défauts qui sont aptes chez l'homme. Que signifie, pour l'homme, « lui et son petit » ?
אִילֵּימָא אַהֲרֹן וּבָנָיו, דִּכְוָתֵיהּ תַּיִישׁ וּבְנוֹ, מִי נָהֵיג? וְהָתַנְיָא: ״אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ״ נוֹהֵג בִּנְקֵבוֹת, וְאֵינוֹ נוֹהֵג בִּזְכָרִים! אֶלָּא תְּיָישָׁה וּבְנָהּ, דִּכְוָותַהּ הָכָא כֹּהֶנֶת וּבְנָהּ, כֹּהֶנֶת בַּת עֲבוֹדָה הִיא?
Si l'on dit qu'il s'agit d'Aharon et ses fils, qui peuvent servir le même jour, le cas correspondant chez l'animal serait le bouc et son petit. Or l'interdit s'applique-t-il à lui ? Il a été enseigné dans une baraïta : « lui et son petit » s'applique aux femelles et ne s'applique pas aux mâles ! Plutôt, il s'agit de la chèvre et son petit ; le cas correspondant ici serait alors une femme Cohen et son fils. Mais une femme Cohen est-elle apte au service ?
לְעוֹלָם אַהֲרֹן וּבָנָיו, דִּכְוָותַהּ הָכָא תַּיִישׁ וּבְנוֹ. אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: עֲדָא אָמְרָה חֲנַנְיָה הִיא, דְּתַנְיָא: ״אוֹתוֹ וְאֶת בְּנוֹ״ נוֹהֵג בִּנְקֵבוֹת וְאֵינוֹ נוֹהֵג בִּזְכָרִים, חֲנַנְיָה אוֹמֵר: נוֹהֵג בִּזְכָרִים וּבִנְקֵבוֹת.
En fait, il s'agit d'Aharon et ses fils, et le cas correspondant ici est le bouc et son petit. On a dit en Occident (Erets Israël) au nom de Rabbi Yossé bar Avin : cela veut dire que la Michna est selon 'Hanania, comme il a été enseigné dans une baraïta : « lui et son petit » s'applique aux femelles et ne s'applique pas aux mâles ; 'Hanania dit : il s'applique aux mâles et aux femelles.
וְהַנּוֹשֵׂא נָשִׁים כּוּ׳. תָּנָא: נוֹדֵר וְעוֹבֵד, יוֹרֵד וּמְגָרֵשׁ.
La Michna enseigne : et celui qui épouse des femmes, etc. Il a été enseigné : s'il est au milieu du service, il fait vœu et sert, puis il descend de l'autel et divorce.
וְלֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָזֵיל לְגַבֵּי חָכָם וְשָׁרֵי לֵיהּ! קָסָבַר: צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר.
Mais craignons que peut-être il n'aille chez un Sage, qui le délie de son vœu ! Le Tanna estime qu'il faut détailler le vœu devant le Sage, et celui-ci, apprenant sa raison, ne le déliera pas.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּמַדְּרִינַן לֵיהּ בְּרַבִּים.
C'est bien selon celui qui dit qu'il faut détailler le vœu ; mais selon celui qui dit qu'il ne faut pas détailler le vœu, que peut-on dire ? On répond : on lui fait prononcer le vœu en public.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר נֶדֶר שֶׁהוּדַּר בְּרַבִּים אֵין לוֹ הֲפָרָה, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר יֵשׁ לוֹ הֲפָרָה, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּמַדְּרִינַן
C'est bien selon celui qui dit qu'un vœu prononcé en public ne peut être annulé ; mais selon celui qui dit qu'il peut être annulé, que peut-on dire ? On répond : on lui fait prononcer le vœu

Bekhorot 46a →

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