Bekhorot 45a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבַעַל הַפִּיקִים, הָעִיקֵּל. אֵיזֶהוּ הָעִיקֵּל? כׇּל שֶׁהוּא מַקִּיף פַּרְסוֹתָיו וְאֵין אַרְכֻּבּוֹתָיו נוֹקְשׁוֹת זוֹ לָזוֹ. פִּיקָּה יוֹצֵא מִגּוּדָּלוֹ, עֲקֵיבוֹ יוֹצֵא לַאֲחוֹרָיו, פַּרְסוֹתָיו רְחָבוֹת כְּשֶׁל אַוָּוז.
et le baal hapikim (aux excroissances), et l'ikèl. Qui est l'ikèl ? Quiconque joint ses pieds et dont les genoux ne se heurtent pas l'un l'autre, car ils sont arqués vers l'extérieur. Est disqualifié aussi celui dont une excroissance sort de son gros orteil ou de son pouce, celui dont le talon sort en arrière, et celui dont les pieds sont larges comme ceux d'une oie.
אֶצְבְּעוֹתָיו מוּרְכָּבוֹת זוֹ עַל זוֹ, אוֹ קְלוּטוֹת לְמַעְלָה עַד הַפֶּרֶק — כָּשֵׁר, לְמַטָּה מִן הַפֶּרֶק וַחֲתָכָהּ — כָּשֵׁר, הָיְתָה בָּהּ יְתֶרֶת וַחֲתָכָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר.
Celui dont les doigts ou les orteils sont montés l'un sur l'autre, ou soudés, est disqualifié ; mais s'ils sont soudés en haut, du côté de la paume, jusqu'à l'articulation médiane, il est apte. S'ils sont soudés au-dessous de l'articulation, vers l'ongle, et qu'il les a séparés en coupant, il est apte. S'il avait un doigt supplémentaire et qu'il l'a coupé : s'il contient un os, il est disqualifié, car il lui manque un membre ; sinon, il est apte.
יָתֵר בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו, שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ — עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין. הַשּׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו — רַבִּי פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין.
S'il a un doigt en trop aux mains et aux pieds, six et six, soit vingt-quatre doigts, Rabbi Yehouda le déclare apte et les Sages le déclarent disqualifié. Celui qui maîtrise ses deux mains (ambidextre), Rabbi (Yehouda HaNassi) le déclare disqualifié, son statut étant comme celui du gaucher, et les Sages le déclarent apte.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שֶׁבֶר רָגֶל — אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבֶר רֶגֶל, מִנַּיִן לְרַבּוֹת הַקִּישָׁן וְהָעִיקֵּל וְהַקִּילְבָּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ שֶׁבֶר רָגֶל״. תָּנָא: בַּעַל הַקִּיפִּין וְהַשּׁוּפְנָר. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּעַל הַפִּיקִּין — שֶׁיֵּשׁ לוֹ כְּסָתוֹת הַרְבֵּה, שׁוּפְנָר — שֶׁאֵין לוֹ כְּסָתוֹת כׇּל עִיקָּר.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « une fracture de la jambe » (Lévitique 21, 19) – je n'ai là qu'une fracture de la jambe ; d'où savons-nous qu'il faut inclure le kichan (qui heurte ses chevilles ou ses genoux), l'ikèl et le kilban ? Le verset dit : « ou une fracture de la jambe » ; le mot « ou » inclut tous les défauts de la jambe. Il a été enseigné aussi : le baal hapikin et le choufnar ont un défaut. Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : le baal hapikin, c'est celui qui a beaucoup de coussinets (de grosses saillies) au pied ; le choufnar, celui qui n'a pas du tout de coussinets.
פִּיקָּה יוֹצָא מִגּוּדָּלוֹ, וַעֲקֵיבוֹ יוֹצֵא לַאֲחוֹרָיו. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שׁוֹקוֹ יוֹצֵא בָּאֶמְצַע רַגְלוֹ. פַּרְסוֹתָיו רְחָבוֹת כְּשֶׁל אַוָּוז. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דִּטְרִיפָה וְלָא סְדִיקָא, אֶלָּא כֵּיוָן דִּטְרִיפָה, אַף עַל גַּב דִּסְדִיקָא.
La Michna enseigne : celui dont une excroissance sort de son gros orteil et dont le talon sort en arrière. Rabbi Elazar a dit : cela signifie que sa jambe sort au milieu de son pied. La Michna enseigne : celui dont les pieds sont larges comme ceux d'une oie. Rav Pappa a dit : ne dis pas qu'il faut que ses pieds soient plats et non fendus ; mais dès qu'ils sont plats, il a un défaut, même s'ils sont fendus.
אֶצְבְּעוֹתָיו מוּרְכָּבוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ, אוֹ קְלוּטוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: ״שֶׁבֶר יָד״ — אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבֶר יָד.
La Michna enseigne : celui dont les doigts sont montés l'un sur l'autre, ou soudés. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « une fracture de la main » (Lévitique 21, 19) – je n'ai là qu'une fracture de la main.
אֶצְבָּעוֹת מוּרְכָּבוֹת לְמַעְלָה אוֹ קְלוּטוֹת לְמַעְלָה מִן הַפֶּרֶק, וְהָאָמְרַתְּ כָּשֵׁר! אֶלָּא וְלֹא חֲתָכָן, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ שֶׁבֶר יָד״.
Si ses doigts sont montés l'un sur l'autre en haut, ou soudés au-dessus de l'articulation… La Guemara s'interrompt : mais n'as-tu pas dit dans la Michna qu'il est apte ? Plutôt, lis : et il ne les a pas coupés, d'où savons-nous qu'il est disqualifié ? Le verset dit : « ou une fracture de la main ».
הָיְתָה בּוֹ יְתֶרֶת וַחֲתָכָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנִּסְפֶּרֶת עַל גַּבֵּי הַיָּד.
La Michna enseigne : s'il avait un doigt supplémentaire et qu'il l'a coupé, s'il contient un os, il est disqualifié, sinon il est apte. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et cela vaut seulement lorsqu'il est compté sur le dos de la main, c'est-à-dire qu'il se trouve dans la rangée des autres doigts.
תָּנוּ רַבָּנַן: יְתֵירָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֶצֶם, וְאֵין בָּהּ צִפּוֹרֶן — מְטַמָּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וּמְטַמָּא בְּאֹהֶל, וְעוֹלָה לְמִנְיַן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְנִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.
Nos Maîtres ont enseigné : un doigt supplémentaire d'un mort, qui contient un os mais n'a pas d'ongle, transmet l'impureté par contact et par port, et transmet l'impureté par la tente, comme un membre de cadavre ; et s'il n'a pas de chair, il entre dans le compte des cent vingt-cinq os qui forment la majorité des os du corps. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et cela, lorsqu'il est compté sur le dos de la main.
אָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה רַבֵּינוּ הַגָּדוֹל אֲמָרוֹ, הַמָּקוֹם יִהְיֶה בְּעֶזְרוֹ: יְתֶרֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֶצֶם וְאֵין בָּהּ צִפּוֹרֶן — מְטַמָּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵין מְטַמָּא בְּאֹהֶל. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְשֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.
Rav 'Hisda a dit : cette chose, notre grand maître Rav l'a dite, que l'Omniprésent soit à son aide : un doigt supplémentaire qui contient un os et n'a pas d'ongle transmet l'impureté par contact et par port, mais ne transmet pas l'impureté par la tente. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et cela, lorsqu'il n'est pas compté sur le dos de la main.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָשׂוּ דִּבְרֵיהֶם כְּדִבְרֵי נְבִיאוּת, מָה נַפְשָׁךְ? אִי אֵבֶר הוּא — בְּאֹהֶל נָמֵי תְּטַמֵּא, וְאִי לָאו אֵבֶר הוּא — בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא נָמֵי לָא לִיטַמֵּי!
Rabbi Yo'hanan a dit : ils ont fait de leurs paroles comme des paroles de prophétie, sans raison apparente. De toute façon, il y a une difficulté : si c'est un membre, il devrait transmettre l'impureté par la tente aussi ; et si ce n'est pas un membre, il ne devrait pas non plus transmettre l'impureté par contact et par port !
אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: מִשּׁוּם עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה נָגְעוּ בָּהּ.
Rav Houna bar Manoa'h a dit au nom de Rav A'ha fils de Rav Ika : il transmet l'impureté par contact et par port parce que les Sages lui ont appliqué le statut d'un os de la taille d'un grain d'orge, qui rend impur par contact et par port mais non par la tente.
רַב פָּפָּא אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת, אַטּוּ נִסְפֶּרֶת. אִי הָכִי, שֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת בְּאֹהֶל נָמֵי תְּטַמֵּא!
Rav Pappa a dit : c'est un décret rabbinique : celui qui n'est pas compté rend impur à cause de celui qui est compté. La Guemara objecte : s'il en est ainsi, celui qui n'est pas compté devrait transmettre l'impureté par la tente aussi !
עֲבַדוּ רַבָּנַן הֶיכֵּירָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִישְׂרְפוּ עֲלַיְיהוּ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים.
Les Sages ont établi une distinction, afin qu'on ne brûle pas à cause de ces impuretés la terouma (prélèvement donné au Cohen) et les choses consacrées, qui selon la Torah restent pures.
תְּנַן הָתָם: רוֹב בִּנְיָנוֹ וְרוֹב מִנְיָנוֹ שֶׁל מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ רוֹבַע — טְמֵאִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ רוֹב בִּנְיָנוֹ? שְׁנֵי שׁוֹקַיִים וְיָרֵךְ אֶחָד, הוֹאִיל וְרוֹב גּוֹבְהוֹ בְּגָדוֹל. אֵיזֶהוּ רוֹב מִנְיָנוֹ? מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה.
Nous avons appris là-bas (Ohalot 2, 1) : la majorité de la structure et la majorité du nombre des os d'un mort, même s'il n'y a pas en eux un quart de kav, sont impurs. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : qu'est-ce que la majorité de sa structure ? Les deux jambes et une cuisse, puisque c'est la majorité de sa hauteur chez un adulte. Qu'est-ce que la majorité de son nombre ? Cent vingt-cinq os.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: תַּנָּא מִנְיָינָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן? קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְתַנְיָא: חָסֵר, שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא מָאתַיִם, וְיָתֵר, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מָאתַיִם וּשְׁמוֹנִים וְאֶחָד — כּוּלָּן עוֹלִין לְמִנְיַן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה, זִיל בָּתַר רוּבָּא דְאִינָשֵׁי.
Ravina dit à Rava : le Tanna vient-il nous apprendre un calcul ? Puisque le corps compte deux cent quarante-huit membres, il est évident que cent vingt-cinq en sont la majorité ! Rava répond : il nous apprend ce qui a été enseigné dans une baraïta : le corps déficient, qui n'a que deux cents os, et celui qui a des surnuméraires, deux cent quatre-vingt-un – pour tous, le compte se fait à cent vingt-cinq : va d'après la majorité des gens.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִידָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁשָּׁלְקוּ זוֹנָה אַחַת שֶׁנִּתְחַיְּיבָה שְׂרֵיפָה לַמֶּלֶךְ, בָּדְקוּ וּמָצְאוּ בָּהּ מָאתַיִם וַחֲמִשִּׁים וּשְׁנַיִם, אָמַר לָהֶם: שֶׁמָּא בְּאִשָּׁה בְּדַקְתֶּם, שֶׁהוֹסִיף לָהּ הַכָּתוּב שְׁנֵי צִירִים וּשְׁנֵי דְּלָתוֹת.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il arriva que les disciples de Rabbi Ichmaël firent bouillir le corps d'une prostituée condamnée au bûcher par le roi ; ils examinèrent et trouvèrent en elle deux cent cinquante-deux membres. Il leur dit : peut-être avez-vous examiné une femme, à qui le verset ajoute deux gonds et deux portes.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁצִּירִים לַבַּיִת — כָּךְ צִירִים לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּכְרַע וַתֵּלֶד כִּי נֶהֶפְכוּ עָלֶיהָ צִרֶיהָ״. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדְּלָתוֹת לַבַּיִת — כָּךְ דְּלָתוֹת לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא סָגַר דַּלְתֵי בִטְנִי״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar dit : de même qu'il y a des gonds (tsirim) à la maison, il y a des gonds à la femme, comme il est dit : « Elle se courba et enfanta, car ses douleurs (tsiréha) la saisirent » (I Samuel 4, 19). Rabbi Yehochoua dit : de même qu'il y a des portes à la maison, il y a des portes à la femme, comme il est dit : « Car il n'a pas fermé les portes de mon ventre » (Job 3, 10).
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמַּפְתֵּחַ לַבַּיִת, כָּךְ מַפְתֵּחַ לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפְתַּח אֶת רַחְמָהּ״. לְרַבִּי עֲקִיבָא קַשְׁיָא דְּתַלְמִידֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל! דִּלְמָא אַיְּידֵי דְּזוּטַר אִתְּמוֹחֵי מִתְּמַח.
Rabbi Akiva dit : de même qu'il y a une clé à la maison, il y a une clé à la femme, comme il est dit : « Il ouvrit sa matrice » (Genèse 30, 22). La Guemara objecte : le récit des disciples de Rabbi Ichmaël, qui n'ont pas trouvé de clé, est difficile pour Rabbi Akiva ! Elle répond : peut-être, comme elle est petite, s'est-elle dissoute lors de la cuisson.
אָמַר רַב: וְכוּלָּן אֵין מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״, דָּבָר הַשָּׁוֶה לְכׇל אָדָם.
Rav a dit : et tous ceux-là, les membres propres à la femme, ne transmettent pas l'impureté par la tente, comme il est dit : « Voici la loi : un homme qui meurt dans une tente » (Nombres 19, 14) – seulement ce qui est commun à tout homme.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּבְאִישׁ לֵיכָּא? וְהָכְתִיב: ״צִירִים אֲחָזוּנִי כְּצִירֵי יוֹלֵדָה״! צִירֵי בָשָׂר. וְהָכְתִיב: ״אֲדֹנִי בַּמַּרְאָה נֶהֶפְכוּ צִירַי״! הָכָא נָמֵי צִירֵי בָשָׂר. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָא בְּאִישׁ וְלָא בְּאִשָּׁה.
Abayé lui dit : et chez l'homme, n'y en a-t-il pas ? Or il est écrit : « Des douleurs (tsirim) m'ont saisi, comme les douleurs d'une femme qui enfante » (Isaïe 21, 3) ! On répond : ce sont des gonds de chair, sans os. Mais il est écrit : « Mon seigneur, à cause de la vision, mes douleurs (tsiraï) se sont retournées » (Daniel 10, 16) ! Ici aussi, ce sont des gonds de chair. C'est aussi logique, car si tu ne dis pas ainsi, deux cent quarante-huit membres, comment les trouverais-tu ? Ni chez l'homme ni chez la femme.

Bekhorot 45b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבַעַל הַפִּיקִים, הָעִיקֵּל. אֵיזֶהוּ הָעִיקֵּל? כׇּל שֶׁהוּא מַקִּיף פַּרְסוֹתָיו וְאֵין אַרְכֻּבּוֹתָיו נוֹקְשׁוֹת זוֹ לָזוֹ. פִּיקָּה יוֹצֵא מִגּוּדָּלוֹ, עֲקֵיבוֹ יוֹצֵא לַאֲחוֹרָיו, פַּרְסוֹתָיו רְחָבוֹת כְּשֶׁל אַוָּוז.
et le baal hapikim (aux excroissances), et l'ikèl. Qui est l'ikèl ? Quiconque joint ses pieds et dont les genoux ne se heurtent pas l'un l'autre, car ils sont arqués vers l'extérieur. Est disqualifié aussi celui dont une excroissance sort de son gros orteil ou de son pouce, celui dont le talon sort en arrière, et celui dont les pieds sont larges comme ceux d'une oie.
אֶצְבְּעוֹתָיו מוּרְכָּבוֹת זוֹ עַל זוֹ, אוֹ קְלוּטוֹת לְמַעְלָה עַד הַפֶּרֶק — כָּשֵׁר, לְמַטָּה מִן הַפֶּרֶק וַחֲתָכָהּ — כָּשֵׁר, הָיְתָה בָּהּ יְתֶרֶת וַחֲתָכָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר.
Celui dont les doigts ou les orteils sont montés l'un sur l'autre, ou soudés, est disqualifié ; mais s'ils sont soudés en haut, du côté de la paume, jusqu'à l'articulation médiane, il est apte. S'ils sont soudés au-dessous de l'articulation, vers l'ongle, et qu'il les a séparés en coupant, il est apte. S'il avait un doigt supplémentaire et qu'il l'a coupé : s'il contient un os, il est disqualifié, car il lui manque un membre ; sinon, il est apte.
יָתֵר בְּיָדָיו וּבְרַגְלָיו, שֵׁשׁ וָשֵׁשׁ — עֶשְׂרִים וְאַרְבַּע, רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין. הַשּׁוֹלֵט בִּשְׁתֵּי יָדָיו — רַבִּי פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין.
S'il a un doigt en trop aux mains et aux pieds, six et six, soit vingt-quatre doigts, Rabbi Yehouda le déclare apte et les Sages le déclarent disqualifié. Celui qui maîtrise ses deux mains (ambidextre), Rabbi (Yehouda HaNassi) le déclare disqualifié, son statut étant comme celui du gaucher, et les Sages le déclarent apte.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שֶׁבֶר רָגֶל — אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבֶר רֶגֶל, מִנַּיִן לְרַבּוֹת הַקִּישָׁן וְהָעִיקֵּל וְהַקִּילְבָּן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ שֶׁבֶר רָגֶל״. תָּנָא: בַּעַל הַקִּיפִּין וְהַשּׁוּפְנָר. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּעַל הַפִּיקִּין — שֶׁיֵּשׁ לוֹ כְּסָתוֹת הַרְבֵּה, שׁוּפְנָר — שֶׁאֵין לוֹ כְּסָתוֹת כׇּל עִיקָּר.
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « une fracture de la jambe » (Lévitique 21, 19) – je n'ai là qu'une fracture de la jambe ; d'où savons-nous qu'il faut inclure le kichan (qui heurte ses chevilles ou ses genoux), l'ikèl et le kilban ? Le verset dit : « ou une fracture de la jambe » ; le mot « ou » inclut tous les défauts de la jambe. Il a été enseigné aussi : le baal hapikin et le choufnar ont un défaut. Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : le baal hapikin, c'est celui qui a beaucoup de coussinets (de grosses saillies) au pied ; le choufnar, celui qui n'a pas du tout de coussinets.
פִּיקָּה יוֹצָא מִגּוּדָּלוֹ, וַעֲקֵיבוֹ יוֹצֵא לַאֲחוֹרָיו. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שׁוֹקוֹ יוֹצֵא בָּאֶמְצַע רַגְלוֹ. פַּרְסוֹתָיו רְחָבוֹת כְּשֶׁל אַוָּוז. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא תֵּימָא דִּטְרִיפָה וְלָא סְדִיקָא, אֶלָּא כֵּיוָן דִּטְרִיפָה, אַף עַל גַּב דִּסְדִיקָא.
La Michna enseigne : celui dont une excroissance sort de son gros orteil et dont le talon sort en arrière. Rabbi Elazar a dit : cela signifie que sa jambe sort au milieu de son pied. La Michna enseigne : celui dont les pieds sont larges comme ceux d'une oie. Rav Pappa a dit : ne dis pas qu'il faut que ses pieds soient plats et non fendus ; mais dès qu'ils sont plats, il a un défaut, même s'ils sont fendus.
אֶצְבְּעוֹתָיו מוּרְכָּבוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ, אוֹ קְלוּטוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: ״שֶׁבֶר יָד״ — אֵין לִי אֶלָּא שֶׁבֶר יָד.
La Michna enseigne : celui dont les doigts sont montés l'un sur l'autre, ou soudés. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « une fracture de la main » (Lévitique 21, 19) – je n'ai là qu'une fracture de la main.
אֶצְבָּעוֹת מוּרְכָּבוֹת לְמַעְלָה אוֹ קְלוּטוֹת לְמַעְלָה מִן הַפֶּרֶק, וְהָאָמְרַתְּ כָּשֵׁר! אֶלָּא וְלֹא חֲתָכָן, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ שֶׁבֶר יָד״.
Si ses doigts sont montés l'un sur l'autre en haut, ou soudés au-dessus de l'articulation… La Guemara s'interrompt : mais n'as-tu pas dit dans la Michna qu'il est apte ? Plutôt, lis : et il ne les a pas coupés, d'où savons-nous qu'il est disqualifié ? Le verset dit : « ou une fracture de la main ».
הָיְתָה בּוֹ יְתֶרֶת וַחֲתָכָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — פָּסוּל, וְאִם לָאו — כָּשֵׁר. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנִּסְפֶּרֶת עַל גַּבֵּי הַיָּד.
La Michna enseigne : s'il avait un doigt supplémentaire et qu'il l'a coupé, s'il contient un os, il est disqualifié, sinon il est apte. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et cela vaut seulement lorsqu'il est compté sur le dos de la main, c'est-à-dire qu'il se trouve dans la rangée des autres doigts.
תָּנוּ רַבָּנַן: יְתֵירָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֶצֶם, וְאֵין בָּהּ צִפּוֹרֶן — מְטַמָּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וּמְטַמָּא בְּאֹהֶל, וְעוֹלָה לְמִנְיַן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְנִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.
Nos Maîtres ont enseigné : un doigt supplémentaire d'un mort, qui contient un os mais n'a pas d'ongle, transmet l'impureté par contact et par port, et transmet l'impureté par la tente, comme un membre de cadavre ; et s'il n'a pas de chair, il entre dans le compte des cent vingt-cinq os qui forment la majorité des os du corps. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et cela, lorsqu'il est compté sur le dos de la main.
אָמַר רַב חִסְדָּא: דָּבָר זֶה רַבֵּינוּ הַגָּדוֹל אֲמָרוֹ, הַמָּקוֹם יִהְיֶה בְּעֶזְרוֹ: יְתֶרֶת שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֶצֶם וְאֵין בָּהּ צִפּוֹרֶן — מְטַמָּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵין מְטַמָּא בְּאֹהֶל. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְשֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד.
Rav 'Hisda a dit : cette chose, notre grand maître Rav l'a dite, que l'Omniprésent soit à son aide : un doigt supplémentaire qui contient un os et n'a pas d'ongle transmet l'impureté par contact et par port, mais ne transmet pas l'impureté par la tente. Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : et cela, lorsqu'il n'est pas compté sur le dos de la main.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עָשׂוּ דִּבְרֵיהֶם כְּדִבְרֵי נְבִיאוּת, מָה נַפְשָׁךְ? אִי אֵבֶר הוּא — בְּאֹהֶל נָמֵי תְּטַמֵּא, וְאִי לָאו אֵבֶר הוּא — בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא נָמֵי לָא לִיטַמֵּי!
Rabbi Yo'hanan a dit : ils ont fait de leurs paroles comme des paroles de prophétie, sans raison apparente. De toute façon, il y a une difficulté : si c'est un membre, il devrait transmettre l'impureté par la tente aussi ; et si ce n'est pas un membre, il ne devrait pas non plus transmettre l'impureté par contact et par port !
אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: מִשּׁוּם עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה נָגְעוּ בָּהּ.
Rav Houna bar Manoa'h a dit au nom de Rav A'ha fils de Rav Ika : il transmet l'impureté par contact et par port parce que les Sages lui ont appliqué le statut d'un os de la taille d'un grain d'orge, qui rend impur par contact et par port mais non par la tente.
רַב פָּפָּא אָמַר: גְּזֵירָה שֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת, אַטּוּ נִסְפֶּרֶת. אִי הָכִי, שֶׁאֵינָהּ נִסְפֶּרֶת בְּאֹהֶל נָמֵי תְּטַמֵּא!
Rav Pappa a dit : c'est un décret rabbinique : celui qui n'est pas compté rend impur à cause de celui qui est compté. La Guemara objecte : s'il en est ainsi, celui qui n'est pas compté devrait transmettre l'impureté par la tente aussi !
עֲבַדוּ רַבָּנַן הֶיכֵּירָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִישְׂרְפוּ עֲלַיְיהוּ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים.
Les Sages ont établi une distinction, afin qu'on ne brûle pas à cause de ces impuretés la terouma (prélèvement donné au Cohen) et les choses consacrées, qui selon la Torah restent pures.
תְּנַן הָתָם: רוֹב בִּנְיָנוֹ וְרוֹב מִנְיָנוֹ שֶׁל מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בּוֹ רוֹבַע — טְמֵאִין. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ רוֹב בִּנְיָנוֹ? שְׁנֵי שׁוֹקַיִים וְיָרֵךְ אֶחָד, הוֹאִיל וְרוֹב גּוֹבְהוֹ בְּגָדוֹל. אֵיזֶהוּ רוֹב מִנְיָנוֹ? מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה.
Nous avons appris là-bas (Ohalot 2, 1) : la majorité de la structure et la majorité du nombre des os d'un mort, même s'il n'y a pas en eux un quart de kav, sont impurs. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : qu'est-ce que la majorité de sa structure ? Les deux jambes et une cuisse, puisque c'est la majorité de sa hauteur chez un adulte. Qu'est-ce que la majorité de son nombre ? Cent vingt-cinq os.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: תַּנָּא מִנְיָינָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן? קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְתַנְיָא: חָסֵר, שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא מָאתַיִם, וְיָתֵר, שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מָאתַיִם וּשְׁמוֹנִים וְאֶחָד — כּוּלָּן עוֹלִין לְמִנְיַן מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה, זִיל בָּתַר רוּבָּא דְאִינָשֵׁי.
Ravina dit à Rava : le Tanna vient-il nous apprendre un calcul ? Puisque le corps compte deux cent quarante-huit membres, il est évident que cent vingt-cinq en sont la majorité ! Rava répond : il nous apprend ce qui a été enseigné dans une baraïta : le corps déficient, qui n'a que deux cents os, et celui qui a des surnuméraires, deux cent quatre-vingt-un – pour tous, le compte se fait à cent vingt-cinq : va d'après la majorité des gens.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַעֲשֶׂה בְּתַלְמִידָיו שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שֶׁשָּׁלְקוּ זוֹנָה אַחַת שֶׁנִּתְחַיְּיבָה שְׂרֵיפָה לַמֶּלֶךְ, בָּדְקוּ וּמָצְאוּ בָּהּ מָאתַיִם וַחֲמִשִּׁים וּשְׁנַיִם, אָמַר לָהֶם: שֶׁמָּא בְּאִשָּׁה בְּדַקְתֶּם, שֶׁהוֹסִיף לָהּ הַכָּתוּב שְׁנֵי צִירִים וּשְׁנֵי דְּלָתוֹת.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il arriva que les disciples de Rabbi Ichmaël firent bouillir le corps d'une prostituée condamnée au bûcher par le roi ; ils examinèrent et trouvèrent en elle deux cent cinquante-deux membres. Il leur dit : peut-être avez-vous examiné une femme, à qui le verset ajoute deux gonds et deux portes.
תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁצִּירִים לַבַּיִת — כָּךְ צִירִים לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּכְרַע וַתֵּלֶד כִּי נֶהֶפְכוּ עָלֶיהָ צִרֶיהָ״. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁדְּלָתוֹת לַבַּיִת — כָּךְ דְּלָתוֹת לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא סָגַר דַּלְתֵי בִטְנִי״.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Elazar dit : de même qu'il y a des gonds (tsirim) à la maison, il y a des gonds à la femme, comme il est dit : « Elle se courba et enfanta, car ses douleurs (tsiréha) la saisirent » (I Samuel 4, 19). Rabbi Yehochoua dit : de même qu'il y a des portes à la maison, il y a des portes à la femme, comme il est dit : « Car il n'a pas fermé les portes de mon ventre » (Job 3, 10).
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כְּשֵׁם שֶׁמַּפְתֵּחַ לַבַּיִת, כָּךְ מַפְתֵּחַ לָאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּפְתַּח אֶת רַחְמָהּ״. לְרַבִּי עֲקִיבָא קַשְׁיָא דְּתַלְמִידֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל! דִּלְמָא אַיְּידֵי דְּזוּטַר אִתְּמוֹחֵי מִתְּמַח.
Rabbi Akiva dit : de même qu'il y a une clé à la maison, il y a une clé à la femme, comme il est dit : « Il ouvrit sa matrice » (Genèse 30, 22). La Guemara objecte : le récit des disciples de Rabbi Ichmaël, qui n'ont pas trouvé de clé, est difficile pour Rabbi Akiva ! Elle répond : peut-être, comme elle est petite, s'est-elle dissoute lors de la cuisson.
אָמַר רַב: וְכוּלָּן אֵין מְטַמְּאִין בְּאֹהֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹאת הַתּוֹרָה אָדָם כִּי יָמוּת בְּאֹהֶל״, דָּבָר הַשָּׁוֶה לְכׇל אָדָם.
Rav a dit : et tous ceux-là, les membres propres à la femme, ne transmettent pas l'impureté par la tente, comme il est dit : « Voici la loi : un homme qui meurt dans une tente » (Nombres 19, 14) – seulement ce qui est commun à tout homme.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּבְאִישׁ לֵיכָּא? וְהָכְתִיב: ״צִירִים אֲחָזוּנִי כְּצִירֵי יוֹלֵדָה״! צִירֵי בָשָׂר. וְהָכְתִיב: ״אֲדֹנִי בַּמַּרְאָה נֶהֶפְכוּ צִירַי״! הָכָא נָמֵי צִירֵי בָשָׂר. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? לָא בְּאִישׁ וְלָא בְּאִשָּׁה.
Abayé lui dit : et chez l'homme, n'y en a-t-il pas ? Or il est écrit : « Des douleurs (tsirim) m'ont saisi, comme les douleurs d'une femme qui enfante » (Isaïe 21, 3) ! On répond : ce sont des gonds de chair, sans os. Mais il est écrit : « Mon seigneur, à cause de la vision, mes douleurs (tsiraï) se sont retournées » (Daniel 10, 16) ! Ici aussi, ce sont des gonds de chair. C'est aussi logique, car si tu ne dis pas ainsi, deux cent quarante-huit membres, comment les trouverais-tu ? Ni chez l'homme ni chez la femme.

Bekhorot 45b →

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