Bekhorot 43b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי אִיכָּא בֵּין מוּמָא לְשֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן? אִיכָּא מִשּׁוּם אַחוֹלֵי עֲבוֹדָה: מוּמָא מַחֵיל עֲבוֹדָה, דִּכְתִיב: ״מוּם בּוֹ וְלֹא יְחַלֵּל״, שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן לָא מַחֵיל עֲבוֹדָה.
Quelle différence y a-t-il entre le Cohen disqualifié par un défaut et celui qui n'est pas semblable à la descendance d'Aharon ? Il y a une différence quant à la profanation du service : le défaut profane le service accompli, comme il est écrit : « Il a un défaut, et il ne profanera pas Mes sanctuaires » (Lévitique 21, 23) ; celui qui n'est pas semblable à la descendance d'Aharon ne profane pas le service.
מַאי אִיכָּא בֵּין שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן, וּמִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עֲשֵׂה.
Quelle différence y a-t-il entre celui qui n'est pas semblable à la descendance d'Aharon et celui qui est disqualifié à cause de l'apparence (marit haayin) ? Il y a entre eux un commandement positif (assé) : celui qui n'est pas semblable transgresse ce commandement s'il officie, tandis que celui qui est disqualifié à cause de l'apparence ne l'est que par décret des Sages.
כִּילוֹן — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְאַכְלָא, ״לַפְתָּא״ — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְגַדְגָּלִידָא דְּלִיפְתָּא, תָּנָא: וְצַוָּארוֹ עוֹמֵד בְּאֶמְצַע רֹאשׁוֹ.
Le kilon : celui dont la tête ressemble à un couvercle de tonneau, étroite en haut et large en bas ; le laftan : celui dont la tête ressemble à la tête d'un navet, large en haut et étroite en bas. On a enseigné dans une baraïta : et son cou se tient au milieu de sa tête.
מַקָּבָן — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְמַקָּבָן, ״וְשֶׁרֹאשׁוֹ שָׁקוּט״ — מִלְּפָנָיו, ״וּסְקִיפָת״ — מֵאֲחוֹרָיו, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שְׁקִיל פִּיסָּא. תָּנָא: וְצַוָּארוֹ שָׁקוּט וְשָׁמוּט. ״שָׁקוּט״ — דַּחֲבִיס מִחְבָּס, ״שָׁמוּט״ — דַּאֲרִיךְ וּשְׁמִיט.
Le makavan : celui dont la tête ressemble à un marteau ; « celui dont la tête est enfoncée » : par devant ; « et le sekifat » : par derrière, comme disent les gens : « chekil pissa » (un morceau a été enlevé). On a enseigné : et celui dont le cou est chakout ou chamout est aussi inapte. Chakout : qu'il est enfoui entre les épaules ; chamout : qu'il est long et étiré.
וּבַעֲלֵי חֲטָרוֹת רַבִּי יְהוּדָה כּוּ׳. דְּאִית בֵּיהּ עֶצֶם, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּפָסְלָא. כִּי פְּלִיגִי — דְּלֵית בֵּיהּ עֶצֶם: מָר סָבַר — הָא אֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן, וּמָר סָבַר — קִרְקוּרָא דְּבִישְׂרָא בְּעָלְמָא הוּא.
La Michna enseigne : « Et les bossus : Rabbi Yehouda les déclare aptes, etc. » Lorsqu'il y a un os dans la bosse, tout le monde s'accorde qu'elle disqualifie ; ils divergent quand il n'y a pas d'os : l'un (les Sages) pense : voici, il n'est pas semblable à la descendance d'Aharon ; et l'autre (Rabbi Yehouda) pense : ce n'est qu'un simple morceau de chair.
הַקֵּרֵחַ פָּסוּל. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ לְאַחֲרָיו וְיֵשׁ לוֹ לְפָנָיו, אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו — כָּשֵׁר, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו וְאֵין לוֹ לְפָנָיו.
« Le kéréa'h (chauve) est inapte. » Rava a dit : On ne l'a enseigné que s'il n'a pas de rangée de cheveux derrière et qu'il en a devant ; mais s'il en a derrière et devant, il est apte ; et à plus forte raison s'il en a derrière et n'en a pas devant, comme c'est fréquent chez les hommes âgés.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא, וְאִם יֵשׁ לוֹ — הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו וְאֵין לוֹ לְפָנָיו, אֲבָל יֵשׁ לוֹ בֵּין לְאַחֲרָיו בֵּין לְפָנָיו — פָּסוּל, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְפָנָיו וְאֵין לוֹ לְאַחֲרָיו, וּדְאֵין לוֹ כְּלָל — דְּפָסוּל.
Et il y en a qui l'enseignent sur la fin de la Michna : « s'il en a une, il est apte ». Rava a dit : On ne l'a enseigné que s'il en a derrière et n'en a pas devant ; mais s'il en a et derrière et devant, il est inapte ; et à plus forte raison s'il en a devant et n'en a pas derrière, ou s'il n'en a pas du tout, il est inapte.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַקַּרְחָנִין וְהַנַּנָּסִין וְהַזַּבְלְגָנִין — פְּסוּלִין, לְפִי שֶׁאֵינָן שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן. קַרְחָנִין — תְּנֵינָא! נַנָּסִין — תְּנֵינָא!
Rabbi Yo'hanan a dit : les chauves, les nains et les zablegan (aux yeux larmoyants) sont inaptes, car ils ne sont pas semblables à la descendance d'Aharon. — Les chauves, nous l'avons déjà appris dans notre Michna ! Les nains, nous l'avons appris dans une Michna (45b) !
זַבְלְגָנִין אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאַשְׁמוֹעִינַן, וּמַהוּ דְּתֵימָא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן.
Il lui fallait nous enseigner les zablegan, qui ne figurent dans aucune Michna ; et pour les autres, on aurait pu dire qu'ils ne sont disqualifiés qu'à cause de l'apparence.
וְהָא כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן (אִיתְנָא) [מִיתְנָא] קָתָנֵי, וְשֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו פָּסוּל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן! מַהוּ דְּתֵימָא: תָּנֵי חֲדָא, וְהוּא הַדִּין לְכוּלְּהוּ.
Mais partout où il y a disqualification à cause de l'apparence, le Tanna l'enseigne explicitement : « Et celui dont les cils sont tombés est inapte à cause de l'apparence » ! — On aurait pu dire : il l'enseigne pour un cas, et il en est de même pour tous ceux qui sont cités à partir des bossus.
וְהָא כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִיהְדָּר וּמִיתְנָא, קָא הָדַר וְתָנֵי: וְשֶׁנִּיטְּלוּ שִׁינָּיו פָּסוּל מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן! אֶלָּא, לְאַפּוֹקֵי מֵהָא דְּתַנְיָא, דְּתַנְיָא: הַקַּרְחָנִין וְהַנַּנָּסִין וְהַזַּבְלְגָנִין כְּשֵׁרִים, וְלֹא אָמְרוּ פָּסוּל אֶלָּא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן.
Mais partout où il y a lieu de répéter et enseigner, il répète et enseigne : « Et celui dont les dents ont été arrachées est inapte à cause de l'apparence » (44a) ! Plutôt, c'est pour exclure ce qui a été enseigné dans une baraïta : les chauves, les nains et les zablegan sont aptes selon la Torah, et on ne les a dits inaptes qu'à cause de l'apparence.
מַאן הַאי תַּנָּא? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״הַכֹּהֲנִים״ — לְרַבּוֹת הַקַּרְחָנִין.
Qui est ce Tanna ? C'est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : « Les Cohanim » (Lévitique 1, 8) — pour inclure les chauves dans le service.
מַתְנִי׳ אֵין לוֹ גְּבִינִין, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא גְּבִין אֶחָד — זֶהוּ גִּבֵּן הָאָמוּר בְּתוֹרָה. רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: (שֶׁגְּבִינִין) [שֶׁגְּבִינָיו] שׁוֹכְבִין. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁתֵּי שִׁדְרָאוֹת.
MICHNA : S'il n'a pas de sourcils, ou s'il n'a qu'un seul sourcil, c'est le guibben dont parle la Torah (Lévitique 21, 20). Rabbi Dossa dit : c'est celui dont les sourcils sont couchés sur les yeux. Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : c'est celui qui a deux dos et deux colonnes vertébrales.
גְּמָ׳ וְגִבֵּן — דְּאֵין לוֹ מַשְׁמַע? וּרְמִינְהוּ: ״גִּבֵּן״ — שֶׁיֵּשׁ לוֹ גְּבִינִין הַרְבֵּה, אֵין לוֹ גְּבִינִין, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא גְּבִין אַחַד — מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ גִבֵּן״. אָמַר רָבָא: זֶהוּ מִדְרָשׁ ״אוֹ גִּבֵּן״.
GUEMARA : Et « guibben » signifie-t-il celui qui n'a pas de sourcils ? On oppose une baraïta : « Guibben » : celui qui a beaucoup de sourcils ; s'il n'a pas de sourcils, ou s'il n'a qu'un seul sourcil, d'où savons-nous qu'il est inapte ? Le verset dit : « ou guibben ». Rava a dit : voici ce que veut dire la Michna : c'est l'objet de l'interprétation de « ou guibben ».
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר כּוּ׳. לְמֵימְרָא דְּחָיֵי? וְהָא אִיתְּמַר: הַמַּפֶּלֶת בְּרִיָּה שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁתֵּי שִׁדְרָאוֹת, וְאָמַר רַב: בָּאִשָּׁה — אֵינוֹ וָולָד, בַּבְּהֵמָה — אָסוּר בַּאֲכִילָה!
La Michna enseigne : « Rabbi Dossa dit, etc. », et Rabbi 'Hanina ben Antigonos parle de deux dos. Est-ce à dire qu'il vit ? Or il a été dit : celle qui fait une fausse couche d'un être qui a deux dos et deux colonnes vertébrales — Rav a dit : chez la femme, ce n'est pas un enfant (elle n'a pas l'impureté de l'accouchée), et chez l'animal, il est interdit à la consommation !
כְּבָר רְמָא נִיהֲלֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב, וַאֲמַר לֵיהּ: שִׁימִי אֶת! אֶלָּא בְּשֶׁשִּׁדְרָתוֹ עֲקוּמָּה.
Rav Chimi bar 'Hiya avait déjà opposé cela à Rav, son grand-père, et Rav lui avait dit : Es-tu vraiment Chimi ?! Il ne s'agit pas de deux dos au sens propre, mais de celui dont la colonne vertébrale est tordue.
מַתְנִי׳ הֶחָרוּם פָּסוּל. אֵיזֶהוּ חָרוּם? הַכּוֹחֵל שְׁתֵּי עֵינָיו כְּאַחַת. שְׁתֵּי עֵינָיו לְמַעְלָה, וּשְׁתֵּי עֵינָיו לְמַטָּה, עֵינוֹ אַחַת לְמַעְלָה וְעֵינוֹ אַחַת לְמַטָּה, רוֹאֶה אֶת הַחֶדֶר וְאֶת הָעֲלִיָּיה כְּאֶחָד, סָכֵי שֶׁמֶשׁ, וְהַזַּגְדָּן, וְהַצַּיְרָן, וְשֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו — פָּסוּל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן.
MICHNA : Le 'haroum est inapte. Qu'est-ce que le 'haroum ? Celui qui farde ses deux yeux d'un seul trait de khôl, car il n'a pas d'arête nasale. Ses deux yeux en haut, ses deux yeux en bas, un œil en haut et un œil en bas ; celui qui voit la chambre et l'étage supérieur à la fois ; le sekhé chémech (qui ne supporte pas le soleil) ; le zagdan (aux yeux dissemblables) et le tsayran (aux yeux larmoyants) sont inaptes ; et celui dont les cils sont tombés est inapte à cause de l'apparence (par décret des Sages).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״חָרוּם״ — שֶׁחוֹטְמוֹ שָׁקוּעַ, חוֹטְמוֹ סוֹלֵד, חוֹטְמוֹ בּוֹלֵם, חוֹטְמוֹ נוֹטֵף, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ חָרוּם״. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין ״חָרוּם״ אֶלָּא הַכּוֹחֵל שְׁתֵּי עֵינָיו כְּאַחַת. אָמְרוּ לוֹ: הִפְלַגְתָּ,
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « 'Haroum » (Lévitique 21, 18) : celui dont le nez est enfoncé. Si son nez est retroussé, si son nez est bouché, si son nez est pendant, d'où savons-nous qu'il est inapte ? Le verset dit : « ou 'haroum ». Rabbi Yossé dit : le 'haroum n'est que celui qui farde ses deux yeux d'un seul trait. Ils lui dirent : tu as exagéré ;

Bekhorot 44a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי אִיכָּא בֵּין מוּמָא לְשֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן? אִיכָּא מִשּׁוּם אַחוֹלֵי עֲבוֹדָה: מוּמָא מַחֵיל עֲבוֹדָה, דִּכְתִיב: ״מוּם בּוֹ וְלֹא יְחַלֵּל״, שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן לָא מַחֵיל עֲבוֹדָה.
Quelle différence y a-t-il entre le Cohen disqualifié par un défaut et celui qui n'est pas semblable à la descendance d'Aharon ? Il y a une différence quant à la profanation du service : le défaut profane le service accompli, comme il est écrit : « Il a un défaut, et il ne profanera pas Mes sanctuaires » (Lévitique 21, 23) ; celui qui n'est pas semblable à la descendance d'Aharon ne profane pas le service.
מַאי אִיכָּא בֵּין שֶׁאֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן, וּמִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ עֲשֵׂה.
Quelle différence y a-t-il entre celui qui n'est pas semblable à la descendance d'Aharon et celui qui est disqualifié à cause de l'apparence (marit haayin) ? Il y a entre eux un commandement positif (assé) : celui qui n'est pas semblable transgresse ce commandement s'il officie, tandis que celui qui est disqualifié à cause de l'apparence ne l'est que par décret des Sages.
כִּילוֹן — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְאַכְלָא, ״לַפְתָּא״ — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְגַדְגָּלִידָא דְּלִיפְתָּא, תָּנָא: וְצַוָּארוֹ עוֹמֵד בְּאֶמְצַע רֹאשׁוֹ.
Le kilon : celui dont la tête ressemble à un couvercle de tonneau, étroite en haut et large en bas ; le laftan : celui dont la tête ressemble à la tête d'un navet, large en haut et étroite en bas. On a enseigné dans une baraïta : et son cou se tient au milieu de sa tête.
מַקָּבָן — דְּדָמֵי רֵישֵׁיהּ לְמַקָּבָן, ״וְשֶׁרֹאשׁוֹ שָׁקוּט״ — מִלְּפָנָיו, ״וּסְקִיפָת״ — מֵאֲחוֹרָיו, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שְׁקִיל פִּיסָּא. תָּנָא: וְצַוָּארוֹ שָׁקוּט וְשָׁמוּט. ״שָׁקוּט״ — דַּחֲבִיס מִחְבָּס, ״שָׁמוּט״ — דַּאֲרִיךְ וּשְׁמִיט.
Le makavan : celui dont la tête ressemble à un marteau ; « celui dont la tête est enfoncée » : par devant ; « et le sekifat » : par derrière, comme disent les gens : « chekil pissa » (un morceau a été enlevé). On a enseigné : et celui dont le cou est chakout ou chamout est aussi inapte. Chakout : qu'il est enfoui entre les épaules ; chamout : qu'il est long et étiré.
וּבַעֲלֵי חֲטָרוֹת רַבִּי יְהוּדָה כּוּ׳. דְּאִית בֵּיהּ עֶצֶם, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּפָסְלָא. כִּי פְּלִיגִי — דְּלֵית בֵּיהּ עֶצֶם: מָר סָבַר — הָא אֵינוֹ שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן, וּמָר סָבַר — קִרְקוּרָא דְּבִישְׂרָא בְּעָלְמָא הוּא.
La Michna enseigne : « Et les bossus : Rabbi Yehouda les déclare aptes, etc. » Lorsqu'il y a un os dans la bosse, tout le monde s'accorde qu'elle disqualifie ; ils divergent quand il n'y a pas d'os : l'un (les Sages) pense : voici, il n'est pas semblable à la descendance d'Aharon ; et l'autre (Rabbi Yehouda) pense : ce n'est qu'un simple morceau de chair.
הַקֵּרֵחַ פָּסוּל. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ לְאַחֲרָיו וְיֵשׁ לוֹ לְפָנָיו, אֲבָל יֵשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו — כָּשֵׁר, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו וְאֵין לוֹ לְפָנָיו.
« Le kéréa'h (chauve) est inapte. » Rava a dit : On ne l'a enseigné que s'il n'a pas de rangée de cheveux derrière et qu'il en a devant ; mais s'il en a derrière et devant, il est apte ; et à plus forte raison s'il en a derrière et n'en a pas devant, comme c'est fréquent chez les hommes âgés.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי אַסֵּיפָא, וְאִם יֵשׁ לוֹ — הֲרֵי זֶה כָּשֵׁר. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְאַחֲרָיו וְאֵין לוֹ לְפָנָיו, אֲבָל יֵשׁ לוֹ בֵּין לְאַחֲרָיו בֵּין לְפָנָיו — פָּסוּל, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁיֵּשׁ לוֹ לְפָנָיו וְאֵין לוֹ לְאַחֲרָיו, וּדְאֵין לוֹ כְּלָל — דְּפָסוּל.
Et il y en a qui l'enseignent sur la fin de la Michna : « s'il en a une, il est apte ». Rava a dit : On ne l'a enseigné que s'il en a derrière et n'en a pas devant ; mais s'il en a et derrière et devant, il est inapte ; et à plus forte raison s'il en a devant et n'en a pas derrière, ou s'il n'en a pas du tout, il est inapte.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַקַּרְחָנִין וְהַנַּנָּסִין וְהַזַּבְלְגָנִין — פְּסוּלִין, לְפִי שֶׁאֵינָן שָׁוֶה בְּזַרְעוֹ שֶׁל אַהֲרֹן. קַרְחָנִין — תְּנֵינָא! נַנָּסִין — תְּנֵינָא!
Rabbi Yo'hanan a dit : les chauves, les nains et les zablegan (aux yeux larmoyants) sont inaptes, car ils ne sont pas semblables à la descendance d'Aharon. — Les chauves, nous l'avons déjà appris dans notre Michna ! Les nains, nous l'avons appris dans une Michna (45b) !
זַבְלְגָנִין אִיצְטְרִיךְ לֵיהּ לְאַשְׁמוֹעִינַן, וּמַהוּ דְּתֵימָא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן.
Il lui fallait nous enseigner les zablegan, qui ne figurent dans aucune Michna ; et pour les autres, on aurait pu dire qu'ils ne sont disqualifiés qu'à cause de l'apparence.
וְהָא כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן (אִיתְנָא) [מִיתְנָא] קָתָנֵי, וְשֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו פָּסוּל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן! מַהוּ דְּתֵימָא: תָּנֵי חֲדָא, וְהוּא הַדִּין לְכוּלְּהוּ.
Mais partout où il y a disqualification à cause de l'apparence, le Tanna l'enseigne explicitement : « Et celui dont les cils sont tombés est inapte à cause de l'apparence » ! — On aurait pu dire : il l'enseigne pour un cas, et il en est de même pour tous ceux qui sont cités à partir des bossus.
וְהָא כֹּל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִיהְדָּר וּמִיתְנָא, קָא הָדַר וְתָנֵי: וְשֶׁנִּיטְּלוּ שִׁינָּיו פָּסוּל מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן! אֶלָּא, לְאַפּוֹקֵי מֵהָא דְּתַנְיָא, דְּתַנְיָא: הַקַּרְחָנִין וְהַנַּנָּסִין וְהַזַּבְלְגָנִין כְּשֵׁרִים, וְלֹא אָמְרוּ פָּסוּל אֶלָּא מִשּׁוּם מַרְאִית הָעַיִן.
Mais partout où il y a lieu de répéter et enseigner, il répète et enseigne : « Et celui dont les dents ont été arrachées est inapte à cause de l'apparence » (44a) ! Plutôt, c'est pour exclure ce qui a été enseigné dans une baraïta : les chauves, les nains et les zablegan sont aptes selon la Torah, et on ne les a dits inaptes qu'à cause de l'apparence.
מַאן הַאי תַּנָּא? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״הַכֹּהֲנִים״ — לְרַבּוֹת הַקַּרְחָנִין.
Qui est ce Tanna ? C'est Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : Rabbi Yehouda dit : « Les Cohanim » (Lévitique 1, 8) — pour inclure les chauves dans le service.
מַתְנִי׳ אֵין לוֹ גְּבִינִין, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא גְּבִין אֶחָד — זֶהוּ גִּבֵּן הָאָמוּר בְּתוֹרָה. רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: (שֶׁגְּבִינִין) [שֶׁגְּבִינָיו] שׁוֹכְבִין. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁתֵּי שִׁדְרָאוֹת.
MICHNA : S'il n'a pas de sourcils, ou s'il n'a qu'un seul sourcil, c'est le guibben dont parle la Torah (Lévitique 21, 20). Rabbi Dossa dit : c'est celui dont les sourcils sont couchés sur les yeux. Rabbi 'Hanina ben Antigonos dit : c'est celui qui a deux dos et deux colonnes vertébrales.
גְּמָ׳ וְגִבֵּן — דְּאֵין לוֹ מַשְׁמַע? וּרְמִינְהוּ: ״גִּבֵּן״ — שֶׁיֵּשׁ לוֹ גְּבִינִין הַרְבֵּה, אֵין לוֹ גְּבִינִין, אוֹ אֵין לוֹ אֶלָּא גְּבִין אַחַד — מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ גִבֵּן״. אָמַר רָבָא: זֶהוּ מִדְרָשׁ ״אוֹ גִּבֵּן״.
GUEMARA : Et « guibben » signifie-t-il celui qui n'a pas de sourcils ? On oppose une baraïta : « Guibben » : celui qui a beaucoup de sourcils ; s'il n'a pas de sourcils, ou s'il n'a qu'un seul sourcil, d'où savons-nous qu'il est inapte ? Le verset dit : « ou guibben ». Rava a dit : voici ce que veut dire la Michna : c'est l'objet de l'interprétation de « ou guibben ».
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר כּוּ׳. לְמֵימְרָא דְּחָיֵי? וְהָא אִיתְּמַר: הַמַּפֶּלֶת בְּרִיָּה שֶׁיֵּשׁ לָהּ שְׁנֵי גַּבִּין וּשְׁתֵּי שִׁדְרָאוֹת, וְאָמַר רַב: בָּאִשָּׁה — אֵינוֹ וָולָד, בַּבְּהֵמָה — אָסוּר בַּאֲכִילָה!
La Michna enseigne : « Rabbi Dossa dit, etc. », et Rabbi 'Hanina ben Antigonos parle de deux dos. Est-ce à dire qu'il vit ? Or il a été dit : celle qui fait une fausse couche d'un être qui a deux dos et deux colonnes vertébrales — Rav a dit : chez la femme, ce n'est pas un enfant (elle n'a pas l'impureté de l'accouchée), et chez l'animal, il est interdit à la consommation !
כְּבָר רְמָא נִיהֲלֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב, וַאֲמַר לֵיהּ: שִׁימִי אֶת! אֶלָּא בְּשֶׁשִּׁדְרָתוֹ עֲקוּמָּה.
Rav Chimi bar 'Hiya avait déjà opposé cela à Rav, son grand-père, et Rav lui avait dit : Es-tu vraiment Chimi ?! Il ne s'agit pas de deux dos au sens propre, mais de celui dont la colonne vertébrale est tordue.
מַתְנִי׳ הֶחָרוּם פָּסוּל. אֵיזֶהוּ חָרוּם? הַכּוֹחֵל שְׁתֵּי עֵינָיו כְּאַחַת. שְׁתֵּי עֵינָיו לְמַעְלָה, וּשְׁתֵּי עֵינָיו לְמַטָּה, עֵינוֹ אַחַת לְמַעְלָה וְעֵינוֹ אַחַת לְמַטָּה, רוֹאֶה אֶת הַחֶדֶר וְאֶת הָעֲלִיָּיה כְּאֶחָד, סָכֵי שֶׁמֶשׁ, וְהַזַּגְדָּן, וְהַצַּיְרָן, וְשֶׁנָּשְׁרוּ רִיסֵי עֵינָיו — פָּסוּל מִפְּנֵי מַרְאִית הָעַיִן.
MICHNA : Le 'haroum est inapte. Qu'est-ce que le 'haroum ? Celui qui farde ses deux yeux d'un seul trait de khôl, car il n'a pas d'arête nasale. Ses deux yeux en haut, ses deux yeux en bas, un œil en haut et un œil en bas ; celui qui voit la chambre et l'étage supérieur à la fois ; le sekhé chémech (qui ne supporte pas le soleil) ; le zagdan (aux yeux dissemblables) et le tsayran (aux yeux larmoyants) sont inaptes ; et celui dont les cils sont tombés est inapte à cause de l'apparence (par décret des Sages).
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״חָרוּם״ — שֶׁחוֹטְמוֹ שָׁקוּעַ, חוֹטְמוֹ סוֹלֵד, חוֹטְמוֹ בּוֹלֵם, חוֹטְמוֹ נוֹטֵף, מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹ חָרוּם״. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵין ״חָרוּם״ אֶלָּא הַכּוֹחֵל שְׁתֵּי עֵינָיו כְּאַחַת. אָמְרוּ לוֹ: הִפְלַגְתָּ,
GUEMARA : Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : « 'Haroum » (Lévitique 21, 18) : celui dont le nez est enfoncé. Si son nez est retroussé, si son nez est bouché, si son nez est pendant, d'où savons-nous qu'il est inapte ? Le verset dit : « ou 'haroum ». Rabbi Yossé dit : le 'haroum n'est que celui qui farde ses deux yeux d'un seul trait. Ils lui dirent : tu as exagéré ;

Bekhorot 44a →

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