Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בָּעֵי רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל? מִיפְשָׁט פְּשִׁיטָא לֵיהּ אַנְדְּרוֹגִינוֹס בְּכוֹר הוּא וּמוּמוֹ עִמּוֹ, אוֹ דִילְמָא סַפּוֹקֵי מְסַפְּקָא לֵיהּ, וְ״אִם תִּימְצָא לוֹמַר״ קָאָמַר — אִם תִּימְצָא לוֹמַר בְּכוֹר הוּא, הֲרֵי מוּמוֹ עִמּוֹ!Rava a posé la question : Quelle est la raison de Rabbi Ichmaël, qui considère l'androgyne comme porteur d'un défaut certain ? Est-il évident pour lui que l'androgyne est un premier-né mâle, et que son défaut est avec lui (l'organe féminin), de sorte qu'on peut l'abattre hors du Temple ? Ou peut-être est-il dans le doute quant à savoir s'il est mâle, et il parle sous forme de « si tu en viens à dire » : si tu en viens à dire qu'il est premier-né, voilà son défaut avec lui !
- לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְמִילְקֵא עֲלֵיהּ מִשּׁוּם גִּיזָּה וַעֲבוֹדָה, אִי נָמֵי לְמִיתְּבֵהּ לְכֹהֵן.Quelle conséquence pratique entre les deux raisons ? Pour être flagellé à cause de lui pour l'interdit de tonte et de travail d'un premier-né (Deutéronome 15, 19) : s'il est premier-né certain, on est flagellé ; s'il est douteux, non. Ou encore, pour le donner au Cohen : s'il est douteux, le Cohen ne peut l'exiger, car c'est à celui qui réclame d'apporter la preuve.
- תָּא שְׁמַע: רַבִּי אִילְעַאי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אַנְדְּרוֹגִינוֹס בְּכוֹר הוּא, וּמוּמוֹ עִמּוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ מִיפְשָׁט פְּשִׁיטָא לֵיהּ! וְדִילְמָא ״אִם תִּימְצָא לוֹמַר״ קָאָמַר!Viens et entends (une preuve) : Rabbi Ilaï dit au nom de Rabbi Ichmaël : L'androgyne est un premier-né, et son défaut est avec lui. Déduis-en qu'il est évident pour lui que c'est un premier-né ! La Guemara répond : Mais peut-être parle-t-il sous forme de « si tu en viens à dire » !
- תָּא שְׁמַע: זָכָר — וְלֹא נְקֵבָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר לְמַטָּה ״זָכָר״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְהוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס.Viens et entends une autre baraïta : à propos de l'holocauste de gros bétail, il est écrit « mâle » (Lévitique 1, 3), et non femelle. Quand il dit plus bas, à propos de l'holocauste de petit bétail, « mâle » (Lévitique 1, 10), alors que le verset n'a pas besoin de le dire, pourquoi le verset le dit-il ? Pour exclure le toumtoum (dont le sexe est caché) et l'androgyne, inaptes à l'holocauste.
- מַנִּי? אִילֵּימָא תַּנָּא קַמָּא — סְפֵיקָא הוּא, וְאָתֵי קְרָא לְמַעוֹטֵי סְפֵיקָא?Selon qui est cette baraïta ? Si l'on dit que c'est le premier Tanna de la Michna, pour qui on n'abat le toumtoum et l'androgyne ni dans le Temple ni dans le pays, l'androgyne est un cas de doute ; et un verset viendrait-il exclure un cas de doute ?
- אֶלָּא רַבָּנַן בָּתְרָאֵי מֵחַד קְרָא נָפְקִי, דְּהָא גַּבֵּי בְּכוֹר חַד ״זָכָר״ הוּא דִּכְתִיב, (קא) [וְקָא] מְמַעֲטִי כּוּלְּהוּ מִינַּיְיהוּ!Mais si c'est selon les derniers Sages de la Michna, pour qui l'androgyne est une créature à part, ils déduisent toutes les exclusions d'un seul verset, car à propos du premier-né, c'est un seul « mâle » qui est écrit, et ils en excluent tous (la femelle, le toumtoum et l'androgyne) ! Or la baraïta exclut la femelle d'un « mâle » et le toumtoum et l'androgyne d'un autre.
- אֶלָּא, פְּשִׁיטָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְאִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל מִיפְשָׁט פְּשִׁיטָא לֵיהּ — הַיְינוּ דְּאִיצְטְרִיךְ קְרָא לְמַעוֹטֵי, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מְסַפְּקָא לֵיהּ — אִצְטְרִיךְ קְרָא לְמַעוֹטֵי סְפֵיקָא?Mais il est évident que c'est selon Rabbi Ichmaël. Et on comprend, si tu dis qu'il est évident pour Rabbi Ichmaël que l'androgyne est un mâle premier-né, que c'est pourquoi un verset a été nécessaire pour l'exclure de l'holocauste. Mais si tu dis qu'il est dans le doute, un verset serait-il nécessaire pour exclure un cas de doute ?
- לְעוֹלָם רַבָּנַן בָּתְרָאֵי, וְגַבֵּי בְּכוֹר תַּרְתֵּי קְרָאֵי כְּתִיב: ״הַזָּכָר״ וְ״הַזְּכָרִים״.La Guemara répond : En réalité, la baraïta est selon les derniers Sages ; et à propos du premier-né, deux versets sont écrits : « le mâle » (Exode 13, 12) et « les mâles » (Exode 13, 12 ; cf. Deutéronome 15, 19) : l'un exclut la femelle, l'autre le toumtoum et l'androgyne.
- וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ בְּכוֹר כּוּ׳. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְלוֹקֶת בְּאַנְדְּרוֹגִינוֹס, אֲבָל בְּטוּמְטוּם — דִּבְרֵי הַכֹּל סְפֵיקָא הוּא, וְקָדוֹשׁ מִסְּפֵיקָא.« Et les Sages disent : il n'est pas premier-né, etc. » Rav 'Hisda a dit : La machlokèt (divergence d'opinions) porte sur l'androgyne, que les Sages considèrent comme une créature à part ; mais pour le toumtoum, selon tous c'est un cas de doute – il est certainement mâle ou femelle, mais on ignore lequel –, et il est consacré par doute : on ne l'abat ni dans le Temple ni dans le pays.
- אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, בַּעֲרָכִין יֵעָרֵךְ?Rava lui a dit : Mais alors, si le toumtoum est certainement mâle ou femelle, pour les évaluations (lorsqu'on fait vœu de donner la valeur d'un toumtoum), qu'il soit évalué soit comme un homme, soit comme une femme !
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