Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא שֶׁלֹּא יִתֵּן בּוֹ מוּם, מִנַּיִן שֶׁלֹּא יָבִיא דְּבֵילָה וּבָצֵק וְיַנִּיחֶנָּה עַל הָאוֹזֶן כְּדֵי שֶׁיָּבֹא כֶּלֶב וְיֹאכְלֶנָּה? תַּלְמוּד לוֹמַר ״כׇּל מוּם״ — אֶחָד מוּם וְאֶחָד כׇּל מוּם.Seulement qu’on ne lui inflige pas une lésion. Mais d’où sait-on qu’on ne doit pas apporter une figue pressée ou de la pâte et la déposer sur l’oreille de l’animal afin qu’un chien vienne et la mange, en mordant aussi l’oreille ? Le verset enseigne : « Toute lésion » (Lévitique 22, 21) : l’interdiction vise aussi bien une lésion provoquée directement que toute lésion, même provoquée indirectement.
- הָכָא בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, וְכֵן אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: ״וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי לְךָ אֶת מִשְׁמֶרֶת תְּרוּמֹתָי״.Ici, ils divergent sur l’interprétation des versets. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel, et de même Rech Lakich a dit, et de même Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : il est écrit : « Et Moi, voici que Je t’ai confié la garde de Mes prélèvements » (Nombres 18, 8).
- רַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: בִּשְׁתֵּי תְּרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת תְּרוּמָה טְהוֹרָה וְאַחַת תְּרוּמָה תְּלוּיָה, וְאָמַר רַחֲמָנָא: עֲבֵיד לַהּ שִׁימּוּר. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: ״תְּרוּמָתִי״ כְּתִיב.Rabbi Eliézer estime : le verset parle de deux prélèvements : l’un est une terouma, prélèvement donné au Cohen, le prêtre, pure, et l’autre une terouma en suspens, dont l’impureté est douteuse. Et le Miséricordieux a dit : assure-lui une protection. Il faut donc préserver aussi celle dont le statut est douteux. Et Rabbi Yehochoua estime : « Mon prélèvement » est écrit, au singulier, dans la graphie consonantique ; seule la terouma certainement pure doit être protégée.
- לְמֵימְרָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר יֵשׁ אֵם לַמִּקְרָא? וּרְמִינְהִי: ״בְּבִגְדוֹ בָּהּ״ — כֵּיוָן שֶׁפֵּירַשׂ טַלִּיתוֹ עָלֶיהָ, שׁוּב אֵינוֹ רַשַּׁאי לְמוֹכְרָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא.Est-ce à dire que Rabbi Eliézer estime que la lecture fait autorité, même lorsque la graphie consonantique permet une autre interprétation ? Or, nous opposons à cela cet enseignement : « Lorsqu’il aura agi envers elle avec trahison » (Exode 21, 8), expression pouvant aussi évoquer un vêtement : dès qu’il a étendu son vêtement sur elle, c’est-à-dire que le maître a épousé la servante hébreue, son père n’a plus le droit de la vendre, même si ce mariage a pris fin ; tels sont les propos de Rabbi Akiva.
- רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כֵּיוָן שֶׁבָּגַד בָּהּ, שׁוּב אֵינוֹ רַשַּׁאי לְמוֹכְרָהּ!Rabbi Eliézer dit : dès qu’il l’a trahie, en la vendant comme servante, son père n’a plus le droit de la vendre ! Rabbi Eliézer s’appuie donc sur la graphie consonantique, qui permet de comprendre le terme au sens de trahison.
- אֶלָּא, הָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: הָרְאוּיָה לָךְ שְׁמוֹר, וְשֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לָךְ לָא תִּשְׁמוֹר, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: הָא נָמֵי רְאוּיָה הִיא, שֶׁמָּא יָבוֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֶנָּה.Mais plutôt, voici sur quoi ils divergent ici : Rabbi Yehochoua estime : ce qui est propre à ton usage, protège-le ; mais ce qui n’est pas propre à ton usage, ne le protège pas. La terouma dont la pureté est douteuse ne pouvant être consommée, il n’est pas tenu de la préserver. Et Rabbi Eliézer estime : celle-ci aussi est propre à son usage, car peut-être Éliyahou viendra-t-il et la déclarera-t-il pure.
- אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן? אִילֵימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן דְּמַתְנִיתִין, עַד הַשְׁתָּא לָא אַשְׁמְעִינַן שְׁמוּאֵל דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין מוּתָּר?Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha, la règle pratique, est conforme à Rabbi Chimon. Rav Na’hman bar Yits’hak soulève une objection : quel enseignement de Rabbi Chimon vise-t-il ? Si tu dis qu’il s’agit de Rabbi Chimon dans notre Michna, enseignement des Sages compilé par Rabbi Yehouda HaNassi, Chmouel ne nous a-t-il pas déjà enseigné jusqu’ici qu’un acte dont le résultat interdit n’est pas intentionnel est permis ?
- וְהָא רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְרַב חָנִין בַּר אָשֵׁי אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין מַתְנֵי בְּלָא גַּבְרֵי — רַב אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן!Mais voici que Rav ‘Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ; et Rav ‘Hanin bar Achi a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ! Et Rav ‘Hiya bar Avin enseigne ces décisions sans mentionner les hommes qui les ont transmises : Rav a dit : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda ; et Chmouel a dit : la halakha est conforme à Rabbi Chimon !
- אֶלָּא רַבִּי שִׁמְעוֹן דְּבָרַיְיתָא, וְרַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי מַתְנֵי לַהּ בְּהֶדְיָא: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּבָרַיְיתָא.Mais plutôt, il s’agit de Rabbi Chimon dans la baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna, qui permet même d’abattre l’animal en se fondant sur la lésion provoquée par la saignée. Et Rav Chicha, fils de Rav Idi, l’enseigne explicitement : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : la halakha est conforme à Rabbi Chimon dans la baraïta.
- מַתְנִי׳ הַצּוֹרֵם אוֹזֶן בַּבְּכוֹר — הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחוֹט עוֹלָמִית, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נוֹלַד בּוֹ מוּם אַחֵר — יִשְׁחוֹט עָלָיו.Michna. Celui qui entaille l’oreille d’un premier-né ne pourra jamais l’abattre ; tels sont les propos de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : si une autre lésion lui est survenue, il pourra l’abattre en raison de celle-ci.
- גְּמָ׳ וּמִי קָנֵיס רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְעוֹלָם? וּרְמִינְהִי: מִי שֶׁהָיְתָה לוֹ בַּהֶרֶתGuemara. Discussion des Sages sur la Michna. Rabbi Eliézer impose-t-il donc une sanction pour toujours ? Or, nous opposons à cela cet enseignement : celui qui avait une tache blanche de l’affection cutanée appelée tsaraat…
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