1. וְלוֹקְמַהּ כּוּלַּהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן! דִּילְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הָתָם אֶלָּא פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין, דְּאַלִּימִי לְמִיתְפַּס פִּדְיוֹנוֹ, אֲבָל בְּכוֹר דְּלָא אַלִּים לְמִיתְפַּס פִּדְיוֹנוֹ — לָא.

   Mais qu’il établisse tout l’enseignement selon Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon ! Peut-être Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon n’a-t-il dit cela, là-bas, qu’à propos des animaux consacrés devenus impropres au sacrifice, dont la sainteté est assez forte pour se reporter sur le prix de leur rachat ; mais un premier-né, dont la sainteté n’est pas assez forte pour se reporter sur le prix de son rachat, non. Peut-être sa sainteté ne subsiste-t-elle pas après l’abattage.

   1Sources 2
2. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ כׇּל פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין נִמְכָּרִין בָּאִיטְלִיז וְנִשְׁקָלִין בְּלִיטְרָא? אַלְמָא דְּכֵיוָן דְּאִיכָּא רַוְוחָא לְהֶקְדֵּשׁ שָׁרֵי לֵהּ!

   Et Rabbi Elazar fils de Rabbi Chimon n’admet-il pas que tous les animaux consacrés devenus impropres au sacrifice se vendent à la boucherie et se pèsent à la livre ? Il apparaît donc que, puisqu’il y a un bénéfice pour le Sanctuaire, on le permet ! Pourquoi ne pas permettre également de retirer la peau entière en commençant par les pattes, afin d’en augmenter la valeur ?

   2Rachi 1Sources 4
3. אָמַר רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: מַה שֶּׁמַּשְׁבִּיחַ בָּעוֹר — פּוֹגֵם בַּבָּשָׂר. בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבִינָא אָמְרִי: מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאֶה כְּעוֹבֵד עֲבוֹדָה בְּקָדָשִׁים.

   Rav Mari fils de Rav Kahana a dit : ce qu’il améliore dans la peau, il le détériore dans la viande. Une partie de la chair est arrachée avec la peau. En Occident, en terre d’Israël, ils disent au nom de Ravina : parce qu’il paraît effectuer un travail avec des animaux consacrés.

   3Rachi 2Sources 2
4. רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין אוֹמֵר: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יְגַדֵּל מֵהֶן עֲדָרִים עֲדָרִים.

   Rabbi Yossé bar Avin dit : c’est un décret, de crainte qu’il n’en élève des troupeaux et des troupeaux. Il pourrait différer leur abattage jusqu’à trouver des acheteurs pour les peaux entières et, entre-temps, en venir à les tondre ou à les faire travailler.

   4Rachi 1Sources 2
5. מַתְנִי׳ בְּכוֹר שֶׁאֲחָזוֹ דָּם, אֲפִילּוּ מֵת — אֵין מַקִּיזִין לוֹ דָּם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יַקִּיז, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂה בּוֹ מוּם, וְאִם עָשָׂה בּוֹ מוּם — הֲרֵי זֶה לֹא יִשְׁחַט עָלָיו. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יַקִּיז, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בּוֹ מוּם.

   Michna — enseignement des Sages de l’époque de la Michna. Un premier-né atteint d’une congestion sanguine, même s’il doit en mourir, on ne lui pratique pas de saignée : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : on lui pratiquera une saignée, à condition de ne pas lui causer de défaut. Et si l’on lui a causé un défaut, il ne sera pas abattu en raison de celui-ci. Il faudra attendre qu’un autre défaut survienne. Rabbi Chimon dit : on lui pratiquera une saignée, bien qu’on lui cause un défaut.

   5Rachi 6Tossefot 1Sources 9
6. גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בְּכוֹר שֶׁאֲחָזוֹ דָּם — מַקִּיזִין לוֹ אֶת הַדָּם בִּמְקוֹם שֶׁאֵין עוֹשִׂים בּוֹ מוּם, וְאֵין מַקִּיזִין לוֹ אֶת הַדָּם בִּמְקוֹם שֶׁעוֹשִׂין בּוֹ מוּם, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.

   Guemara — discussion des Sages sur la Michna. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna : un premier-né atteint d’une congestion sanguine, on lui pratique une saignée à un endroit où l’on ne lui cause pas de défaut, mais on ne lui pratique pas de saignée à un endroit où l’on lui cause un défaut : telles sont les paroles de Rabbi Méïr.

   6Sources 2
7. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף בִּמְקוֹם שֶׁעוֹשֶׂה בּוֹ מוּם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִשְׁחַט עַל אוֹתוֹ הַמּוּם. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף נִשְׁחָט עַל אוֹתוֹ הַמּוּם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ מֵת — אֵין מַקִּיזִין לוֹ אֶת הַדָּם.

   Et les Sages disent : même à un endroit où l’on lui cause un défaut, à condition de ne pas l’abattre en raison de ce défaut. Rabbi Chimon dit : il est même abattu en raison de ce défaut. Rabbi Yehouda dit : même s’il doit en mourir, on ne lui pratique pas de saignée.

   7Rachi 1Sources 3
8. מַתְנֵי לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לִבְרֵיהּ, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חִיָּיא לִבְרֵיהּ: כַּמַּחְלוֹקֶת כָּאן, כָּךְ מַחְלוֹקֶת בְּחָבִית שֶׁל תְּרוּמָה, דִּתְנַן: חָבִית שֶׁל תְּרוּמָה שֶׁנּוֹלַד בָּהּ סְפֵק טוּמְאָה — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיְתָה בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה — יַנִּיחֶנָּה בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע, אִם הָיְתָה מְגוּלָּה — יְכַסֶּנָּה.

   Rabbi Elazar enseignait à son fils — et certains disent : c’était Rabbi 'Hiya qui enseignait à son fils : de même qu’ils divergent ici, ainsi divergent-ils au sujet d’une jarre de terouma, prélèvement destiné au Cohen, le prêtre. Car nous avons appris dans la Michna : une jarre de terouma au sujet de laquelle est survenu un doute d’impureté, Rabbi Eliézer dit : si elle se trouvait dans un endroit exposé, il la déposera dans un endroit protégé ; si elle était découverte, il la couvrira.

   8Rachi 1Sources 2
9. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִם הָיְתָה מוּנַּחַת בְּמָקוֹם הַמּוּצְנָע — יַנִּיחֶנָּה בִּמְקוֹם הַתּוּרְפָּה, אִם הָיְתָה מְכוּסָּה — יְגַלֶּנָּה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא יְחַדֵּשׁ בָּהּ דָּבָר.

   Rabbi Yehochoua dit : si elle était déposée dans un endroit protégé, il la déposera dans un endroit exposé ; si elle était couverte, il la découvrira. Rabban Gamliel dit : il n’y apportera aucun changement.

   9Rachi 1Sources 2
10. רַבִּי מֵאִיר כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְרַבָּנַן כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְרַבִּי יְהוּדָה כְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל.

    Rabbi Méïr suit l’opinion de Rabbi Eliézer ; et les Sages, celle de Rabbi Yehochoua ; et Rabbi Yehouda, celle de Rabban Gamliel.

    10Rachi 2
11. מִמַּאי? דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם, דְּקָא עָבֵיד בְּיָדַיִם, אֲבָל הָכָא דִּגְרָמָא — כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סְבִירָא לֵיהּ!

    D’où le déduit-on ? Peut-être Rabbi Méïr n’a-t-il dit cela, là-bas, au sujet de la saignée, que parce qu’il agit directement ; mais ici, où l’impureté est provoquée indirectement, il partage peut-être l’opinion de Rabbi Yehochoua !

    11Rachi 3
12. וְעַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הָתָם, אֶלָּא שֶׁמָּא יָבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֶנָּה, אֲבָל הָכָא, דְּאִי שָׁבֵיק לֵיהּ מָיֵית — כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ!

    Et peut-être Rabbi Eliézer n’a-t-il dit cela, là-bas, que parce qu’Éliyahou viendra peut-être et la déclarera pure ; mais ici, si on le laisse, il meurt : peut-être partage-t-il l’opinion des Sages !

    12Rachi 1Sources 1
13. וְעַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָכָא, דְּאִי שָׁבֵיק לֵיהּ מָיֵית, אֲבָל הָתָם — שֶׁמָּא יָבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֶנָּה, כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סְבִירָא לְהוּ! וְעַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הָכָא, דְּקָא עָבֵיד בְּיָדַיִם, אֲבָל הָתָם דִּגְרָמָא — כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סְבִירָא לֵיהּ!

    Et peut-être les Sages n’ont-ils dit cela, ici, que parce que, si on le laisse, il meurt ; mais là-bas, Éliyahou viendra peut-être et la déclarera pure : peut-être partagent-ils l’opinion de Rabbi Eliézer ! Et peut-être Rabbi Yehouda n’a-t-il dit cela, ici, que parce qu’il agit directement ; mais là-bas, où l’impureté est provoquée indirectement, il partage peut-être l’opinion de Rabbi Yehochoua !

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14. וְעַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל הָתָם, דְּשֶׁמָּא יָבֹא אֵלִיָּהוּ וִיטַהֲרֶנָּה, אֲבָל הָכָא, דְּאִי שָׁבֵיק לֵיהּ מָיֵית, כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ!

    Et peut-être Rabban Gamliel n’a-t-il dit cela, là-bas, que parce qu’Éliyahou viendra peut-être et la déclarera pure ; mais ici, si on le laisse, il meurt : peut-être partage-t-il l’opinion des Sages !

    14Sources 1
15. וְעוֹד, הָכָא בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי וְהָכָא בִּקְרָאֵי פְּלִיגִי, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים בִּמְחַמֵּץ אַחַר מְחַמֵּץ שֶׁהוּא חַיָּיב, דִּכְתִיב ״לֹא תֵאָפֶה חָמֵץ״ וְ״לֹא תֵעָשֶׂה״.

    Et de plus, ici ils divergent dans l’interprétation de versets, et là ils divergent dans l’interprétation d’autres versets. Car Rabbi 'Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : tous reconnaissent que celui qui fait fermenter après qu’un autre a fait fermenter est passible de flagellation, car il est écrit : « Elle ne sera pas cuite fermentée » (Lévitique 6, 10), et : « Elle ne sera pas faite » fermentée (Lévitique 2, 11). Chaque opération contribuant à la fermentation d’une offrande de farine constitue donc une transgression distincte.

    15Rachi 1Sources 5
16. בִּמְסָרֵס אַחֵר מְסָרֵס שֶׁהוּא חַיָּיב, דִּכְתִיב: ״וּמָעוּךְ וְכָתוּת וְנָתוּק וְכָרוּת״, אִם עַל כּוֹרֵת חַיָּיב, עַל נוֹתֵק לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא לְהָבִיא נוֹתֵק אַחַר כּוֹרֵת, שֶׁהוּא חַיָּיב.

    Celui qui castre après qu’un autre a castré est lui aussi passible de flagellation, car il est écrit : « Écrasé, broyé, arraché ou coupé » (Lévitique 22, 24). Si l’on est passible de flagellation pour avoir coupé, pour avoir arraché, ne l’est-on pas à plus forte raison ? Mais cette mention vient inclure celui qui arrache après qu’un autre a coupé : il est passible de flagellation.

    16Rachi 3Tossefot 1Sources 9
17. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בְּמֵטִיל מוּם בְּבַעַל מוּם, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: ״כׇּל מוּם לֹא יִהְיֶה בּוֹ״, וְרַבָּנַן סָבְרִי: ״תָּמִים יִהְיֶה לְרָצוֹן״.

    Ils ne divergent qu’au sujet de celui qui inflige un défaut à un animal déjà atteint d’un défaut. Car Rabbi Méïr estime que le verset « Aucun défaut ne sera en lui » (Lévitique 22, 21) interdit aussi d’ajouter un défaut. Et les Sages estiment que les mots « Il sera sans défaut pour être agréé » (Lévitique 22, 21) limitent cette interdiction à un animal encore apte à être agréé sur l’autel.

    17Rachi 3Sources 5
18. וְרַבִּי מֵאִיר, הַאי ״תָּמִים יִהְיֶה לְרָצוֹן״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי בַּעַל מוּם מֵעִיקָּרוֹ.

    Et Rabbi Méïr, que fait-il de ce passage : « Il sera sans défaut pour être agréé » ? Il en a besoin pour exclure un animal atteint d’un défaut dès l’origine.

    18Rachi 1Sources 1
19. בַּעַל מוּם מֵעִיקָּרוֹ — פְּשִׁיטָא, דִּיקְלָא בְּעָלְמָא הוּא!

    Un animal atteint d’un défaut dès l’origine, c’est évident : du point de vue de sa consécration, ce n’est qu’un simple palmier ! Il ne peut recevoir la sainteté propre à un animal destiné au sacrifice.

    19Tossefot 1
20. אֶלָּא לְמַעוֹטֵי פְּסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין לְאַחַר פִּדְיוֹנָן, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וַאֲסִירִי בְּגִיזָּה וַעֲבוֹדָה — בְּמוּמִין נָמֵי לִיתַּסְרוּ, קָא מַשְׁמַע לַן.

    Mais ce passage vient exclure les animaux consacrés devenus impropres au sacrifice, après leur rachat. Il te serait venu à l’esprit de dire : puisqu’ils sont interdits à la tonte et au travail, qu’ils soient également interdits quant aux défauts qu’on leur infligerait. Le verset nous enseigne donc que cette interdiction ne subsiste pas après leur rachat.

    20Rachi 1
21. וְרַבָּנַן נָמֵי, הָכְתִיב ״כׇּל מוּם לֹא יִהְיֶה בּוֹ״! לִגְרָמָא הוּא דְּאָתֵי, דְּתַנְיָא: ״מוּם לֹא יִהְיֶה בּוֹ״ — אֵין לִי

    Et pour les Sages aussi, n’est-il pas écrit : « Aucun défaut ne sera en lui » ? Cela vient interdire de provoquer un défaut indirectement. Car il a été enseigné dans une baraïta : « Aucun défaut ne sera en lui » (Lévitique 22, 21) — je n’ai déduit de là…

    21Sources 2

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