1. חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר, וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי יְהוּדָה, וְחַד אָמַר: הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית, וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי מֵאִיר.

   est suspect quant à la dîme. Et qui sont les Sages ? Rabbi Yehouda. Dans sa région, on observait avec rigueur les lois de l’année sabbatique. Et l’un des deux Sages dit : celui qui est suspect quant à la dîme est suspect quant à l’année sabbatique. Et qui sont les Sages ? Rabbi Méïr.

   1Rachi 2Sources 1
2. דְּתַנְיָא: עַם הָאָרֶץ שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, וְנֶחְשַׁד לְדָבָר אֶחָד — נֶחְשַׁד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ נֶחְשָׁד אֶלָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר בִּלְבַד.

   Car il a été enseigné dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna : un am haarets, personne dont la fiabilité en matière de dîmes et de pureté rituelle n’est pas établie, qui a accepté les règles du statut de 'haver, personne reconnue comme rigoureuse dans ces domaines, et qui est devenu suspect sur un point, devient suspect quant à la Torah tout entière ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : il ne devient suspect que sur ce point seulement.

   2Tossefot 1Sources 9
3. הַגֵּר שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו דִּבְרֵי תוֹרָה, אֲפִילּוּ נֶחְשַׁד לְדָבָר אֶחָד — הָוֵי חָשׁוּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ, וַהֲרֵי הוּא כְּיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד. נָפְקָא מִינַּהּ, דְּאִי קַדֵּישׁ — קִידּוּשָׁיו קִידּוּשִׁין.

   Le converti qui a accepté les prescriptions de la Torah, même s’il est devenu suspect sur un seul point, est suspect quant à la Torah tout entière, et il est comme un Juif apostat. La conséquence pratique qui en découle est que, s’il consacre une femme par des fiançailles, ses fiançailles sont valides.

   3Rachi 2Sources 8
4. תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. גּוֹי שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי תוֹרָה, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ דִּקְדּוּק אֶחָד מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui vient accepter les règles du statut de 'haver, à l’exception d’un seul point, on ne l’accepte pas. Un non-Juif qui vient accepter les prescriptions de la Torah, à l’exception d’un seul point, on ne l’accepte pas. Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, dit : même s’il refuse un seul détail des prescriptions des Sages.

   4Rachi 2Sources 3
5. וְכֵן בֶּן לֵוִי שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי לְוִיָּה, וְכֹהֵן שֶׁבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי כְהוּנָּה, חוּץ מִדָּבָר אֶחָד — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמַּקְרִיב אֶת דַּם הַשְּׁלָמִים וְגוֹ׳״, הָעֲבוֹדָה הַמְּסוּרָה לִבְנֵי אַהֲרֹן, כׇּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ מוֹדֶה בָּהּ — אֵין לוֹ חֵלֶק בַּכְּהוּנָּה.

   Et de même, un Lévi, lévite, qui vient accepter les obligations des lévites, et un Cohen, prêtre, qui vient accepter les obligations de la prêtrise, à l’exception d’un seul point, on ne l’accepte pas, comme il est dit : « Celui qui offre le sang des sacrifices de paix, etc. » (Lévitique 7, 33). Concernant le service confié aux fils d’Aharon, tout Cohen qui ne le reconnaît pas n’a pas de part dans la prêtrise.

   5Rachi 2Sources 7
6. תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת, אִם רְאִינוּהוּ שֶׁנּוֹהֵג בְּצִינְעָה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, וְאַחַר כָּךְ מְלַמְּדִין אוֹתוֹ. וְאִם לָאו — מְלַמְּדִין אוֹתוֹ, וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מְקַבְּלִין אוֹתוֹ, וְהוּא לָמֵד כְּדַרְכּוֹ וְהוֹלֵךְ.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui vient accepter les règles du statut de 'haver, si nous l’avons vu les observer en privé, à l’intérieur de sa maison, nous l’acceptons, puis nous les lui enseignons. Nous lui en précisons les détails. Sinon, nous les lui enseignons, puis nous l’acceptons. Rabbi Chimon ben Yo'haï dit : dans un cas comme dans l’autre, nous l’acceptons, et il poursuit son apprentissage selon son cours habituel.

   6Rachi 2Sources 3
7. תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַבְּלִין לִכְנָפַיִם, וְאַחַר כָּךְ מְקַבְּלִין לִטְהָרוֹת, וְאִם אָמַר: ״אֵינִי מְקַבֵּל אֶלָּא לִכְנָפַיִם״ — מְקַבְּלִין אוֹתוֹ. קִיבֵּל לַטְּהָרוֹת וְלֹא קִיבֵּל לַכְּנָפַיִם — אַף לַטְּהָרוֹת לֹא קִיבֵּל.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : on accepte une personne pour les mains, c’est-à-dire pour l’engagement de veiller à leur pureté, puis on l’accepte pour les choses pures, en matière de pureté rituelle dans son ensemble. Et s’il dit : « Je n’accepte que les règles relatives aux mains », on l’accepte. S’il a accepté les règles relatives aux choses pures, mais n’a pas accepté celles relatives aux mains, même pour les choses pures, son engagement n’est pas accepté.

   7Rachi 4Sources 4
8. תָּנוּ רַבָּנַן: עַד כַּמָּה מְקַבְּלִין אוֹתוֹ? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לְמַשְׁקִין — שְׁלֹשִׁים יוֹם, לִכְסוּת — שְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה — לִשְׁנֵים עָשָׂר חוֹדֶשׁ.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : jusqu’à quelle durée d’engagement l’accepte-t-on ? Beit Chammaï disent : pour les liquides, trente jours ; pour les vêtements, douze mois. Et Beit Hillel disent : pour l’un comme pour l’autre, douze mois.

   8Rachi 4Sources 6
9. אִם כֵּן, הָוֵה לֵיהּ מִקּוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וּמֵחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל, אֶלָּא בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה לִשְׁלשִׁים.

   S’il en est ainsi, ce serait l’un des cas où Beit Chammaï sont indulgents et Beit Hillel rigoureux ! Il aurait donc dû figurer parmi les cas de cette catégorie énumérés dans le traité Edouyot. Il faut plutôt lire : Beit Hillel disent : pour l’un comme pour l’autre, trente jours.

   9Rachi 1Sources 1
10. (סִימָן: חָבֵר, תַּלְמִיד, תְּכֵלֶת, מֶכֶס, חָזַר, גַּבַּאי, בְּעַצְמוֹ).

    (Signe mnémotechnique : 'haver, élève, tekhélet, teinture bleue prescrite pour les franges rituelles, taxe, retour, percepteur, lui-même.)

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11. תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת — צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ אֵינָן צְרִיכִין לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ צְרִיכִין לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, לְפִי שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה חָבֵר שֶׁקִּיבֵּל לְבֶן חָבֵר שֶׁקִּיבֵּל.

    Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui vient accepter les règles du statut de 'haver doit les accepter devant trois 'haverim. Ses fils et les membres de sa maison n’ont pas besoin de les accepter devant trois 'haverim. Rabban Chimon ben Gamliel dit : ses fils et les membres de sa maison doivent eux aussi les accepter devant trois 'haverim, car un 'haver qui a accepté personnellement ces règles n’est pas comparable au fils d’un 'haver qui les a acceptées du seul fait de l’engagement de son père.

    11Rachi 1Sources 4
12. תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת — צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וַאֲפִילּוּ תַּלְמִיד חָכָם צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים. זָקֵן וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה — אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, שֶׁכְּבָר קִיבֵּל עָלָיו מִשָּׁעָה שֶׁיָּשַׁב. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף תַּלְמִיד חָכָם אֵינוֹ צָרִיךְ לְקַבֵּל בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵירִים, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁאֲחֵרִים מְקַבְּלִין לְפָנָיו.

    Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : celui qui vient accepter les règles du statut de 'haver doit les accepter devant trois 'haverim ; même un érudit de la Torah doit les accepter devant trois 'haverim. Un ancien qui siège à la maison d’étude n’a pas besoin de les accepter devant trois 'haverim, car il les a déjà acceptées dès le moment où il y a siégé. Abba Chaoul dit : même un érudit de la Torah n’a pas besoin de les accepter devant trois 'haverim ; bien plus, d’autres peuvent les accepter devant lui.

    12Sources 2
13. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס נִשְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי אִיסְתַּפַּק לְהוּ מִילְּתָא בִּטְהָרוֹת, שַׁדַּרוּ רַבָּנַן לְגַבֵּי בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס, אֵזִילוּ אֱמַרוּ לֵיהּ: לְעַיֵּין בַּהּ. אַשְׁכְּחוּהּ דְּקָא טָעֵין טְהָרוֹת, אוֹתֵיב רַבָּנַן מִדִּידֵיהּ לְגַבַּיְיהוּ, וְקָאֵי אִיהוּ לְעַיּוֹנֵי בַּהּ.

    Rabbi Yo'hanan a dit : c’est à l’époque du fils de Rabbi 'Hanina ben Antignos que cet enseignement fut énoncé. Voici les circonstances : Rabbi Yehouda et Rabbi Yossé eurent un doute sur une question de pureté rituelle. Ils envoyèrent des Sages auprès du fils de Rabbi 'Hanina ben Antignos, en leur disant : « Allez lui dire d’examiner cette question. » Ils le trouvèrent portant des choses pures. Il installa des Sages de chez lui auprès d’eux, pour surveiller ces choses, et lui-même se mit à examiner la question.

    13Rachi 4Sources 3
14. אֲתוֹ אָמְרִי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי, אֲמַר לְהוּ רַבִּי יְהוּדָה: אָבִיו שֶׁל זֶה בִּיזָּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, אַף הוּא מְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים!

    Ils revinrent et le racontèrent à Rabbi Yehouda et à Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda leur dit : « Le père de cet homme méprisait les érudits de la Torah ; lui aussi méprise les érudits de la Torah ! »

    14Rachi 1Tossefot 1
15. אָמַר לוֹ רַבִּי יוֹסֵי: כְּבוֹד זָקֵן יְהֵא מוּנָּח בִּמְקוֹמוֹ, אֶלָּא מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ נָהֲגוּ כֹּהֲנִים סִילְסוּל בְּעַצְמָן, שֶׁאֵין מוֹסְרִין אֶת הַטְּהָרוֹת לְכׇל אָדָם.

    Rabbi Yossé lui dit : « Que l’honneur de l’ancien demeure à sa place ! Mais, depuis le jour où le Temple a été détruit, les Cohanim, prêtres, ont adopté pour eux-mêmes une exigence supérieure : ils ne confient pas les choses pures à n’importe qui. »

    15Rachi 2Sources 1
16. תָּנוּ רַבָּנַן: חָבֵר שֶׁמֵּת — אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן, עַד שֶׁיֵּחָשֵׁדוּ. וְכֵן חָצֵר שֶׁמּוֹכְרִין בָּהּ תְּכֵלֶת — הֲרֵי הִיא בְּחֶזְקָתָהּ, עַד שֶׁתִּיפָּסֵל.

    Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : un 'haver qui est mort, sa femme, ses fils et les membres de sa maison conservent leur présomption de fiabilité jusqu’à ce qu’ils deviennent suspects. Et de même, une cour où l’on vend du tekhélet conserve sa présomption de fiabilité jusqu’à ce qu’elle soit disqualifiée.

    16Rachi 1Sources 5
17. תָּנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּמְכַּר לְחָבֵר — כּוּלָּן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת בַּתְּחִלָּה. אֲבָל אֵשֶׁת חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּמְכַּר לְעַם הָאָרֶץ — אֵין צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵירוּת בַּתְּחִלָּה.

    Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : la femme d’un am haarets qui épouse ensuite un 'haver, de même que la fille d’un am haarets qui épouse un 'haver, et de même que l’esclave d’un am haarets vendu à un 'haver, doivent tous accepter au préalable les règles du statut de 'haver. Mais la femme d’un 'haver qui épouse ensuite un am haarets, de même que la fille d’un 'haver qui épouse un am haarets, et de même que l’esclave d’un 'haver vendu à un am haarets, n’ont pas besoin d’accepter au préalable les règles du statut de 'haver, s’ils reviennent sous l’autorité d’un 'haver.

    17Rachi 2Sources 5
18. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַף הֵן צְרִיכִין לְקַבֵּל עֲלֵיהֶן דִּבְרֵי חֲבֵירוּת לְכַתְּחִלָּה. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר וְהָיְתָה קוֹמַעַת לוֹ תְּפִילִּין עַל יָדוֹ, נִשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ קִשְׁרֵי מוֹכֵס עַל יָדוֹ.

    Rabbi Méïr dit : eux aussi doivent accepter de nouveau les règles du statut de 'haver. Rabbi Chimon ben Elazar dit au nom de Rabbi Méïr : il arriva qu’une femme épousa un 'haver et lui attachait les tefilin, phylactères, sur le bras. Elle épousa ensuite un am haarets et lui attachait les sceaux de percepteur sur le bras.

    18Rachi 2Sources 1

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