Bekhorot 30a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תַּרְבָּא דְּאַטְמָא בְּמַר דְּכַנְתָּא, קַנְסֵיהּ רָבָא לְזַבּוֹנֵי אֲפִילּוּ אַמְגּוֹזֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲפִילּוּ מַיִם וָמֶלַח נָמֵי!
De la graisse des reins située près de la cuisse, à la place de la graisse permise des intestins. Rava le frappa d’une sanction lui interdisant de vendre même des noix. Rav Pappa dit à Rava : Selon qui statues-tu ? Selon Rabbi Yehouda ? Si c’est selon Rabbi Yehouda, même de l’eau et du sel aussi devraient lui être interdits à la vente !
לְעוֹלָם רַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבְאִיסּוּרָא דְּגוּפֵיהּ קָנְסִינַן לֵיהּ. סְתָם דַּרְדְּקֵי גְּרוּ בְּאַמְגּוֹזֵי, וְאָזֵיל וּמְשַׁבֵּשׁ לִבְנֵי טַבָּחֵי, וְגָרֵי לְהוּ בְּאַמְגּוֹזֵי, וּמַיְיתוּ לֵיהּ תַּרְבָּא דְּאַטְמָא, וּמְזַבֵּין לֵיהּ בְּמַר דְּכַנְתָּא.
En réalité, je suis l’opinion de Rabbi Chimon, et nous le sanctionnons pour ce qui se rattache à l’interdit lui-même. En effet, les enfants sont généralement attirés par les noix ; il allait tromper les fils des bouchers, les attirait avec des noix, et ils lui apportaient de la graisse des reins située près de la cuisse ; puis il la vendait à la place de la graisse permise des intestins.
מַתְנִי׳ הֶחָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית — אֵינוֹ חָשׁוּד עַל הַמַּעַשְׂרוֹת, הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעַשְׂרוֹת — אֵינוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. הֶחָשׁוּד עַל זֶה וְעַל זֶה — חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת, וְיֵשׁ שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת — וְאֵינוֹ חָשׁוּד לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. זֶה הַכְּלָל: הֶחָשׁוּד עַל דָּבָר — לֹא דָּנוֹ וְלֹא מְעִידוֹ.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Celui qui est suspect en matière de respect de la septième année n’est pas suspect en matière de dîmes. Celui qui est suspect en matière de dîmes n’est pas suspect en matière de respect de la septième année. Celui qui est suspect en ceci et en cela est suspect en matière de pureté rituelle des aliments. Et il en est qui sont suspects en matière de pureté sans être suspects ni en ceci ni en cela. Voici la règle : celui qui est suspect dans un domaine ne peut ni en juger ni en témoigner.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? שְׁבִיעִית לָא בָּעֲיָא חוֹמָה, מַעֲשֵׂר — כֵּיוָן דְּבָעֵי חוֹמָה, חֲמִיר לֵיהּ.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna). Quelle en est la raison ? Pourquoi celui qui est suspect concernant la septième année ne l’est-il pas concernant les dîmes ? La septième année ne requiert pas de muraille : ses fruits n’ont pas à être consommés dans l’enceinte de Jérusalem. La dîme, puisqu’elle requiert une muraille, lui paraît plus rigoureuse. Il peut donc respecter la deuxième dîme tout en transgressant les lois de la septième année.
הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר. מַאי טַעְמָא? מַעֲשֵׂר אִית לֵיהּ פִּדְיוֹן, שְׁבִיעִית — כֵּיוָן דְּקָא מִיתַּסְרָא לֵיהּ וְלֵית לֵיהּ פִּדְיוֹן — חֲמִירָא לֵיהּ.
Celui qui est suspect en matière de dîme n’est pas suspect concernant la septième année. Quelle en est la raison ? La dîme peut être rachetée. Il peut donc en traiter les lois avec légèreté. La septième année, puisque ses produits lui deviennent interdits et qu’ils ne peuvent être rachetés, lui paraît plus rigoureuse.
הֶחָשׁוּד עַל זֶה וְעַל זֶה. כֵּיוָן דַּחֲשִׁיד אַדְּאוֹרָיְיתָא, כׇּל שֶׁכֵּן אַדְּרַבָּנַן.
Celui qui est suspect en ceci et en cela est suspect en matière de pureté. Puisqu’il est suspect concernant des interdits de la Torah, à plus forte raison l’est-il concernant les prescriptions rabbiniques. Or, manger les aliments profanes en état de pureté relève d’une prescription rabbinique.
וְיֵשׁ חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת. מַאי טַעְמָא? נְהִי אַדְּרַבָּנַן חֲשִׁיד, אַדְּאוֹרָיְיתָא לָא חֲשִׁיד. וּרְמִינְהִי: נֶאֱמָן עַל הַטְּהָרוֹת — נֶאֱמָן עַל שְׁבִיעִית, הָא חֲשִׁיד — חֲשִׁיד!
Et il en est qui sont suspects en matière de pureté sans être suspects concernant la septième année et les dîmes. Quelle en est la raison ? Certes, il est suspect concernant les prescriptions rabbiniques, mais il n’est pas suspect concernant les interdits de la Torah. Et nous opposons à cela une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna : Celui qui est digne de confiance en matière de pureté est digne de confiance concernant la septième année. On en déduit : mais s’il est suspect en matière de pureté, il est suspect concernant la septième année !
אָמַר רַבִּי אִילְעַי: מַתְנִיתִין כְּשֶׁרְאִינוּהוּ שֶׁנּוֹהֵג בְּצִינְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Rabbi Ilaï dit : Notre Michna traite d’un homme que nous avons vu observer les lois de la septième année et des dîmes dans l’intimité, à l’intérieur de sa maison. Sa conduite privée atteste sa fidélité à ces lois, malgré les soupçons concernant la pureté.
רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר: כְּגוֹן דַּהֲוָה חֲשִׁיד לְתַרְוַיְיהוּ, וַאֲתָא קַמֵּי רַבָּנַן וְקַבֵּיל אַתַּרְוַיְיהוּ, וַהֲדַר אִיחֲשַׁד אַחַד מִינַּיְיהוּ, דְּאָמְרִינַן: מִיגּוֹ דַּחֲשִׁיד אַהָא — חֲשִׁיד נָמֵי אַאִידַּךְ.
Rabbi Yannaï, fils de Rabbi Ichmaël, dit : la baraïta traite d’un cas où il était suspect dans les deux domaines, la pureté et la septième année, puis vint devant les Sages et prit sur lui d’observer les deux ; ensuite, il fut de nouveau suspect dans l’un d’eux. Car nous disons : puisqu’il est suspect en ceci, il est également suspect dans l’autre domaine.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית — חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר.
Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ce sont les paroles de Rabbi Akiva, le maître des enseignements anonymes de nombreuses Michnayot. Mais les Sages disent : celui qui est suspect concernant la septième année est suspect concernant la dîme.
מַאן חֲכָמִים? רַבִּי יְהוּדָה, דִּבְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה שְׁבִיעִית חֲמִירָא לְהוּ, דְּהָהוּא דַּהֲוָה קָרֵי לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ ״דַּיָּירָא בַּר דַּיָּירְתָּא״, אֲמַר לֵיהּ: תֵּיתֵי לִי דְּלָא אֲכַלִי פֵּירוֹת שְׁבִיעִית כְּוָותָךְ.
Qui sont ici les Sages ? Rabbi Yehouda, car dans la localité de Rabbi Yehouda, la septième année leur paraissait particulièrement rigoureuse. À preuve, un homme appelait son prochain : « Converti, fils de convertie ! » Pour lui répondre, celui-ci lui dit : « Que le mérite me revienne de ne pas avoir mangé des fruits de la septième année comme toi ! »
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: חָשׁוּד לְדָבָר אֶחָד הָוֵי חָשׁוּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Certains disent : Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ce sont les paroles de Rabbi Akiva, le maître des enseignements anonymes. Mais les Sages disent : celui qui est suspect concernant la dîme est suspect concernant la septième année. Et qui sont ici les Sages ? C’est Rabbi Méïr, qui dit : celui qui est suspect dans un domaine est suspect concernant toute la Torah entière.
רַבִּי יוֹנָה וְרַבִּי יִרְמְיָה תַּלְמִידֵי רַבִּי זְעֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹנָה וְרַבִּי זְעֵירָא תַּלְמִידֵי רַבִּי יוֹחָנָן, חַד אָמַר: אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית
Rabbi Yona et Rabbi Yirmeya, élèves de Rabbi Zeira — et certains disent : Rabbi Yona et Rabbi Zeira, élèves de Rabbi Yo'hanan — divergeaient sur ce point. L’un disait : Mais les Sages disent : celui qui est suspect concernant la septième année

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תַּרְבָּא דְּאַטְמָא בְּמַר דְּכַנְתָּא, קַנְסֵיהּ רָבָא לְזַבּוֹנֵי אֲפִילּוּ אַמְגּוֹזֵי. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְרָבָא: כְּמַאן? כְּרַבִּי יְהוּדָה? אִי כְּרַבִּי יְהוּדָה, אֲפִילּוּ מַיִם וָמֶלַח נָמֵי!
De la graisse des reins située près de la cuisse, à la place de la graisse permise des intestins. Rava le frappa d’une sanction lui interdisant de vendre même des noix. Rav Pappa dit à Rava : Selon qui statues-tu ? Selon Rabbi Yehouda ? Si c’est selon Rabbi Yehouda, même de l’eau et du sel aussi devraient lui être interdits à la vente !
לְעוֹלָם רַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבְאִיסּוּרָא דְּגוּפֵיהּ קָנְסִינַן לֵיהּ. סְתָם דַּרְדְּקֵי גְּרוּ בְּאַמְגּוֹזֵי, וְאָזֵיל וּמְשַׁבֵּשׁ לִבְנֵי טַבָּחֵי, וְגָרֵי לְהוּ בְּאַמְגּוֹזֵי, וּמַיְיתוּ לֵיהּ תַּרְבָּא דְּאַטְמָא, וּמְזַבֵּין לֵיהּ בְּמַר דְּכַנְתָּא.
En réalité, je suis l’opinion de Rabbi Chimon, et nous le sanctionnons pour ce qui se rattache à l’interdit lui-même. En effet, les enfants sont généralement attirés par les noix ; il allait tromper les fils des bouchers, les attirait avec des noix, et ils lui apportaient de la graisse des reins située près de la cuisse ; puis il la vendait à la place de la graisse permise des intestins.
מַתְנִי׳ הֶחָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית — אֵינוֹ חָשׁוּד עַל הַמַּעַשְׂרוֹת, הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעַשְׂרוֹת — אֵינוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. הֶחָשׁוּד עַל זֶה וְעַל זֶה — חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת, וְיֵשׁ שֶׁהוּא חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת — וְאֵינוֹ חָשׁוּד לֹא עַל זֶה וְלֹא עַל זֶה. זֶה הַכְּלָל: הֶחָשׁוּד עַל דָּבָר — לֹא דָּנוֹ וְלֹא מְעִידוֹ.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi). Celui qui est suspect en matière de respect de la septième année n’est pas suspect en matière de dîmes. Celui qui est suspect en matière de dîmes n’est pas suspect en matière de respect de la septième année. Celui qui est suspect en ceci et en cela est suspect en matière de pureté rituelle des aliments. Et il en est qui sont suspects en matière de pureté sans être suspects ni en ceci ni en cela. Voici la règle : celui qui est suspect dans un domaine ne peut ni en juger ni en témoigner.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? שְׁבִיעִית לָא בָּעֲיָא חוֹמָה, מַעֲשֵׂר — כֵּיוָן דְּבָעֵי חוֹמָה, חֲמִיר לֵיהּ.
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna). Quelle en est la raison ? Pourquoi celui qui est suspect concernant la septième année ne l’est-il pas concernant les dîmes ? La septième année ne requiert pas de muraille : ses fruits n’ont pas à être consommés dans l’enceinte de Jérusalem. La dîme, puisqu’elle requiert une muraille, lui paraît plus rigoureuse. Il peut donc respecter la deuxième dîme tout en transgressant les lois de la septième année.
הֶחָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר. מַאי טַעְמָא? מַעֲשֵׂר אִית לֵיהּ פִּדְיוֹן, שְׁבִיעִית — כֵּיוָן דְּקָא מִיתַּסְרָא לֵיהּ וְלֵית לֵיהּ פִּדְיוֹן — חֲמִירָא לֵיהּ.
Celui qui est suspect en matière de dîme n’est pas suspect concernant la septième année. Quelle en est la raison ? La dîme peut être rachetée. Il peut donc en traiter les lois avec légèreté. La septième année, puisque ses produits lui deviennent interdits et qu’ils ne peuvent être rachetés, lui paraît plus rigoureuse.
הֶחָשׁוּד עַל זֶה וְעַל זֶה. כֵּיוָן דַּחֲשִׁיד אַדְּאוֹרָיְיתָא, כׇּל שֶׁכֵּן אַדְּרַבָּנַן.
Celui qui est suspect en ceci et en cela est suspect en matière de pureté. Puisqu’il est suspect concernant des interdits de la Torah, à plus forte raison l’est-il concernant les prescriptions rabbiniques. Or, manger les aliments profanes en état de pureté relève d’une prescription rabbinique.
וְיֵשׁ חָשׁוּד עַל הַטְּהָרוֹת. מַאי טַעְמָא? נְהִי אַדְּרַבָּנַן חֲשִׁיד, אַדְּאוֹרָיְיתָא לָא חֲשִׁיד. וּרְמִינְהִי: נֶאֱמָן עַל הַטְּהָרוֹת — נֶאֱמָן עַל שְׁבִיעִית, הָא חֲשִׁיד — חֲשִׁיד!
Et il en est qui sont suspects en matière de pureté sans être suspects concernant la septième année et les dîmes. Quelle en est la raison ? Certes, il est suspect concernant les prescriptions rabbiniques, mais il n’est pas suspect concernant les interdits de la Torah. Et nous opposons à cela une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna : Celui qui est digne de confiance en matière de pureté est digne de confiance concernant la septième année. On en déduit : mais s’il est suspect en matière de pureté, il est suspect concernant la septième année !
אָמַר רַבִּי אִילְעַי: מַתְנִיתִין כְּשֶׁרְאִינוּהוּ שֶׁנּוֹהֵג בְּצִינְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ.
Rabbi Ilaï dit : Notre Michna traite d’un homme que nous avons vu observer les lois de la septième année et des dîmes dans l’intimité, à l’intérieur de sa maison. Sa conduite privée atteste sa fidélité à ces lois, malgré les soupçons concernant la pureté.
רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אָמַר: כְּגוֹן דַּהֲוָה חֲשִׁיד לְתַרְוַיְיהוּ, וַאֲתָא קַמֵּי רַבָּנַן וְקַבֵּיל אַתַּרְוַיְיהוּ, וַהֲדַר אִיחֲשַׁד אַחַד מִינַּיְיהוּ, דְּאָמְרִינַן: מִיגּוֹ דַּחֲשִׁיד אַהָא — חֲשִׁיד נָמֵי אַאִידַּךְ.
Rabbi Yannaï, fils de Rabbi Ichmaël, dit : la baraïta traite d’un cas où il était suspect dans les deux domaines, la pureté et la septième année, puis vint devant les Sages et prit sur lui d’observer les deux ; ensuite, il fut de nouveau suspect dans l’un d’eux. Car nous disons : puisqu’il est suspect en ceci, il est également suspect dans l’autre domaine.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית — חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר.
Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ce sont les paroles de Rabbi Akiva, le maître des enseignements anonymes de nombreuses Michnayot. Mais les Sages disent : celui qui est suspect concernant la septième année est suspect concernant la dîme.
מַאן חֲכָמִים? רַבִּי יְהוּדָה, דִּבְאַתְרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה שְׁבִיעִית חֲמִירָא לְהוּ, דְּהָהוּא דַּהֲוָה קָרֵי לֵיהּ לְחַבְרֵיהּ ״דַּיָּירָא בַּר דַּיָּירְתָּא״, אֲמַר לֵיהּ: תֵּיתֵי לִי דְּלָא אֲכַלִי פֵּירוֹת שְׁבִיעִית כְּוָותָךְ.
Qui sont ici les Sages ? Rabbi Yehouda, car dans la localité de Rabbi Yehouda, la septième année leur paraissait particulièrement rigoureuse. À preuve, un homme appelait son prochain : « Converti, fils de convertie ! » Pour lui répondre, celui-ci lui dit : « Que le mérite me revienne de ne pas avoir mangé des fruits de la septième année comme toi ! »
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: חָשׁוּד עַל הַמַּעֲשֵׂר חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית. וּמַאן חֲכָמִים? רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: חָשׁוּד לְדָבָר אֶחָד הָוֵי חָשׁוּד לְכׇל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ.
Certains disent : Rabba bar bar 'Hana dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Ce sont les paroles de Rabbi Akiva, le maître des enseignements anonymes. Mais les Sages disent : celui qui est suspect concernant la dîme est suspect concernant la septième année. Et qui sont ici les Sages ? C’est Rabbi Méïr, qui dit : celui qui est suspect dans un domaine est suspect concernant toute la Torah entière.
רַבִּי יוֹנָה וְרַבִּי יִרְמְיָה תַּלְמִידֵי רַבִּי זְעֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹנָה וְרַבִּי זְעֵירָא תַּלְמִידֵי רַבִּי יוֹחָנָן, חַד אָמַר: אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים חָשׁוּד עַל הַשְּׁבִיעִית
Rabbi Yona et Rabbi Yirmeya, élèves de Rabbi Zeira — et certains disent : Rabbi Yona et Rabbi Zeira, élèves de Rabbi Yo'hanan — divergeaient sur ce point. L’un disait : Mais les Sages disent : celui qui est suspect concernant la septième année

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