1. לֵימָא קָסָבַר: מְטַנֶּפֶת אֵינָהּ חוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ. אִם תִּימְצֵי לוֹמַר: מְטַנֶּפֶת חוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ — יוֹלֶדֶת וַדַּאי אֵינָהּ חוֹזֶרֶת וְיוֹלֶדֶת בְּתוֹךְ שְׁנָתָהּ.

   Disons donc qu’il estime qu’une femelle qui rejette un écoulement résultant d’un avortement ne peut de nouveau mettre bas dans son année, c’est-à-dire dans l’année qui suit cet écoulement. Ce n’est pas nécessairement sa position : même si tu dis qu’une femelle qui rejette un écoulement peut de nouveau mettre bas dans son année, une femelle qui a mis bas, assurément, ne peut de nouveau mettre bas dans son année.

   1Rachi 1Tossefot 1
2. אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֲנִי רָאִיתִי גְּדִיָּיה כּוּ׳. מַאי אִיכָּא בֵּין תַּנָּא קַמָּא לְרַבִּי שִׁמְעוֹן? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דִּזְעֵירִי.

   Rabbi Chimon a dit : « J’ai vu une chevrette… » Qu’y a-t-il comme différence entre le premier Tanna, le premier Sage de cet enseignement, et Rabbi Chimon ? Il y a entre eux une divergence concernant l’enseignement de Zeïri, selon lequel un écoulement de cette nature empêche une nouvelle conception pendant au moins trente jours.

   2Rachi 1
3. תַּנָּא קַמָּא אִית לֵיהּ דִּזְעֵירִי, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לֵית לֵיהּ דִּזְעֵירִי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אִית לְהוּ דִּזְעֵירִי, וְהָכָא בְּיוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין קָא מִיפַּלְגִי. לְתַנָּא קַמָּא אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן יוֹלֶדֶת.

   Le premier Tanna admet l’enseignement de Zeïri, et Rabbi Chimon n’admet pas l’enseignement de Zeïri. Et si tu veux, dis : tous admettent l’enseignement de Zeïri, et ici, ils divergent au sujet d’une femelle qui met bas au terme de mois incomplets. Selon le premier Tanna, elle ne met pas bas au terme de mois incomplets ; selon Rabbi Chimon, elle met bas même avant l’achèvement de ces mois.

   3Rachi 3Tossefot 1
4. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִין, וְהָכָא בְּמִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ קָמִיפַּלְגִי: לְתַנָּא קַמָּא — לָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, לְרַבִּי שִׁמְעוֹן — אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ.

   Et si tu veux, dis : tous estiment qu’elle ne met pas bas au terme de mois incomplets, et ici, ils divergent au sujet du principe selon lequel une partie du jour vaut le jour entier. Selon le premier Tanna, nous ne disons pas qu’une partie du jour vaut le jour entier ; selon Rabbi Chimon, nous disons qu’une partie du jour vaut le jour entier.

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5. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא אָמְרִינַן מִקְצָת הַיּוֹם כְּכוּלּוֹ, וְהָכָא בִּמְחוּסַּר זְמַן נִכְנָס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר קָמִיפַּלְגִי,

   Et si tu veux, dis : tous estiment que nous disons qu’une partie du jour vaut le jour entier, et ici, ils divergent au sujet de la question suivante : un animal dont le temps n’est pas encore venu, qui n’a pas encore atteint le huitième jour permettant de l’offrir en sacrifice, entre-t-il dans l’enclos pour être soumis à la dîme du bétail ?

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