Beitsa 40a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים — לֹא יוֹלִיכוּ בְּיָדָם מָנוֹת, אֶלָּא אִם כֵּן זִכָּה לָהֶם מָנוֹתֵיהֶם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
Celui qui a invité chez lui des hôtes venus d'une autre ville grâce à un érouv (dispositif rituel étendant la limite de marche) : ils n'emporteront pas dans leurs mains de portions chez eux, car celles-ci ont le statut de leur hôte, à moins qu'il ne leur ait fait acquérir leurs portions dès la veille du Yom Tov (jour de fête).
גְּמָ׳ אִתְּמַר: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹת אֵצֶל חֲבֵירוֹ — רַב אָמַר: כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִפְקִידוּ לוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּרַגְלֵי הַמַּפְקִיד. לֵימָא רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דִּתְנַן: אִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת — בַּעַל הֶחָצֵר חַיָּיב. רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמוֹר.
GUEMARA : Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Celui qui dépose des fruits chez son prochain, quelle est leur limite de marche ? Rav a dit : Ils sont comme les pieds de celui chez qui on les a déposés. Et Chmouel a dit : Ils sont comme les pieds du déposant. Dirons-nous que Rav et Chmouel suivent leur raisonnement habituel ? Car nous avons appris (dans la Michna) : S'il a fait entrer ses biens dans la cour d'autrui avec permission, le propriétaire de la cour est responsable des dommages qu'ils subissent. Rabbi dit : Il n'est jamais responsable, tant que le maître de maison n'a pas accepté de garder.
וְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי חֲכָמִים, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי. לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּרַבָּנַן וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי?
Et Rav Houna a dit au nom de Rav : La halakha (règle pratique) est conforme aux paroles des Sages. Et Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi. Dirons-nous que Rav s'est prononcé ici comme nos Maîtres, et Chmouel comme Rabbi ?
אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי — עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי הָתָם, אֶלָּא דְּבִסְתָמָא לָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ נְטִירוּתָא, אֲבָל הָכָא — הָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ נְטִירוּתָא.
La Guemara rejette ce rapprochement : Rav te dira : Moi, j'ai parlé ainsi même selon Rabbi. Rabbi n'a parlé là-bas que parce que, sans précision, il n'accepte pas sur lui la garde. Mais ici, il a bien accepté sur lui la garde des fruits déposés, qui ont donc son statut.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן — עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָתָם, אֶלָּא דְּנִיחָא לֵיהּ לְאִינִישׁ דְּנֵיקוּם תּוֹרֵיהּ בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּבַעַל חָצֵר, דְּאִי מַזֵּיק לֵיהּ — לָא מִיחַיַּיב. אֲבָל הָכָא — מִי נִיחָא לֵיהּ לְאִינִישׁ דְּלֵיקוּם פֵּירֵיהּ בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּחַבְרֵיהּ?!
Et Chmouel te dira : Moi, j'ai parlé ainsi même selon nos Maîtres. Nos Maîtres n'ont parlé là-bas que parce que l'homme préfère que son bœuf se trouve dans le domaine du propriétaire de la cour, car s'il y cause un dommage à celui-ci, il n'en est pas responsable. Mais ici, l'homme préfère-t-il que ses fruits se trouvent dans le domaine de son prochain pour ce qui est de la limite de marche ?
תְּנַן: וְאִם עֵרַב הוּא — פֵּירוֹתָיו כָּמוֹהוּ. וְאִי אָמְרַתְּ כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ, כִּי עֵרַב הוּא מַאי הָוֵי? אָמַר רַב הוּנָא, אָמְרִי בֵּי רַב: כְּגוֹן שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.
La Guemara objecte à Rav : Nous avons appris : Et si lui-même a fait un érouv, ses fruits sont comme lui. Or si tu dis que des fruits déposés sont comme les pieds de celui chez qui on les a déposés, lorsque lui a fait un érouv, qu'est-ce que cela change ? Rav Houna a dit au nom des Sages de l'école de Rav : Il s'agit d'un cas où le dépositaire lui a réservé un coin, de sorte que les fruits restent dans le domaine de leur propriétaire.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים — לֹא יוֹלִיכוּ בְּיָדָם מָנוֹת, אֶלָּא אִם כֵּן זִכָּה לָהֶם מָנוֹתֵיהֶם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. וְאִי אָמְרַתְּ כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ, כִּי זִכָּה לָהֶם עַל יְדֵי אַחֵר מַאי הָוֵי? הָכִי נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁזִּכָּה לָהֶם עַל יְדֵי אַחֵר — כְּמִי שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית דָּמֵי.
Viens et entends une autre preuve : Celui qui a invité chez lui des hôtes : ils n'emporteront pas dans leurs mains de portions, à moins qu'il ne leur ait fait acquérir leurs portions dès la veille du Yom Tov. Or si tu dis que le dépôt est comme les pieds de celui chez qui on l'a déposé, lorsqu'il leur a fait acquérir par l'intermédiaire d'un autre, qu'est-ce que cela change ? Les portions sont toujours déposées chez lui ! Ici aussi, puisqu'il leur a fait acquérir par l'intermédiaire d'un autre, c'est comme celui qui lui a réservé un coin.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: זִכָּה שָׁאנֵי.
Et si tu veux, dis : Faire acquérir, c'est différent, car toute l'intention du maître de maison est de faire passer les portions dans le domaine de ses hôtes.
רַב חָנָא בַּר חֲנִילַאי תְּלָא בִּשְׂרָא בְּעִבְרָא דְּדַשָּׁא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: אִי אַתְּ תְּלֵית — זִיל שְׁקֵיל, וְאִי אִינְהוּ תְּלוֹ לָךְ — לָא תִּשְׁקוֹל.
Rav 'Hana bar 'Hanilaï a suspendu de la viande à la barre de la porte chez son hôte, hors de sa ville. Il vint devant Rav Houna, qui lui dit : Si c'est toi qui l'as suspendue, va la prendre ; et si ce sont eux qui l'ont suspendue pour toi, ne la prends pas.
וְאִי אִיהוּ תְּלָא מִי שָׁקֵיל? וְהָא רַב הוּנָא תַּלְמִיד דְּרַב הֲוָה, וְאָמַר רַב: כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ! שָׁאנֵי עִבְרָא דְּדָשָׁא, דִּכְמִי שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית דָּמֵי.
Et si c'est lui qui l'a suspendue, peut-il la prendre ? Mais Rav Houna était le disciple de Rav, et Rav a dit : Le dépôt est comme les pieds de celui chez qui on l'a déposé ! La Guemara répond : La barre de la porte, c'est différent, car c'est comme celui qui lui a réservé un coin.
אֲמַר לֵיהּ רַב הִלֵּל לְרַב אָשֵׁי: וְאִי אִינְהוּ תָּלוּ לֵיהּ לָא שָׁקֵיל? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹר שֶׁל פַּטָּם — הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי כׇּל אָדָם.
Rav Hillel a dit à Rav Achi : Et si ce sont eux qui l'ont suspendue pour lui, il ne pourrait pas la prendre ? Mais Chmouel a dit : Le bœuf d'un engraisseur est comme les pieds de tout homme, c'est-à-dire de quiconque l'achètera pendant le Yom Tov ; de même ici, la viande était destinée dès le départ à Rav 'Hana.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וְאִי אִינְהוּ תָּלוּ לֵיהּ לָא שָׁקֵיל? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי דּוֹסָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: וְאִי אִינְהוּ תָּלוּ לֵיהּ לָא שָׁקֵיל? וְהָתְנַן: הַבְּהֵמָה וְהַכֵּלִים כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים!
Ravina a dit à Rav Achi : Et si ce sont eux qui l'ont suspendue pour lui, il ne pourrait pas la prendre ? Mais Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La halakha est conforme à Rabbi Dossa, selon qui, dans une ville qui n'a qu'un seul berger, l'animal qui lui sera confié est comme les pieds du berger. Rav Achi a dit à Rav Kahana : Et si ce sont eux qui l'ont suspendue pour lui, il ne pourrait pas la prendre ? Mais nous avons appris : La bête et les ustensiles sont comme les pieds de leurs propriétaires !
אֶלָּא, שָׁאנֵי רַב חָנָא בַּר חֲנִילַאי — דְּגַבְרָא רַבָּה הוּא וּטְרִיד בִּשְׁמַעְתֵּיהּ, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אִי אַתְּ תְּלֵית, אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּויהּ וְלָא מַסְּחַתְּ דַּעְתָּךְ מִנֵּיהּ, זִיל שְׁקוֹל. וְאִי אִינְהוּ תָּלוּ לָךְ, מַסְּחַתְּ דַּעְתָּךְ, וְלָא תִּשְׁקוֹל.
Mais alors, la question ne porte pas sur la limite de marche, mais sur la viande restée hors de vue, de peur qu'elle n'ait été échangée : Rav 'Hana bar 'Hanilaï, c'est différent, car c'est un grand homme, absorbé par son étude, et voici ce que Rav Houna lui a dit : Si c'est toi qui l'as suspendue, tu as un signe sur elle et tu n'en as pas détourné ton attention : va la prendre. Mais si ce sont eux qui l'ont suspendue pour toi, tu en as détourné ton attention : ne la prends pas.
מַתְנִי׳ אֵין מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַמִּדְבָּרִיּוֹת, אֲבָל מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַבַּיָּיתוֹת. אֵלּוּ הֵן בַּיָּיתוֹת — הַלָּנוֹת בָּעִיר. מִדְבָּרִיּוֹת — הַלָּנוֹת בָּאֲפָר.
MICHNA : On ne donne pas à boire et on n'abat pas les bêtes du désert pendant le Yom Tov, car elles sont mouktsé (non destinées à l'usage ce jour-là), mais on donne à boire et on abat les bêtes domestiques. Voici celles qui sont domestiques : celles qui passent la nuit en ville. Les bêtes du désert sont celles qui passent la nuit dans les pâturages.
גְּמָ׳ לְמָה לִי לְמֵימַר מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין? מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּלַשְׁקֵי אִינָשׁ בְּהֶמְתּוֹ וַהֲדַר לִשְׁחוֹט, מִשּׁוּם סִרְכָא דְמַשְׁכָּא.
GUEMARA : Pourquoi ai-je besoin de dire : « on donne à boire et on abat » ? Le sujet n'est que l'abattage ! Il nous enseigne un point en passant : que l'homme doit donner à boire à sa bête puis l'abattre, à cause de l'adhérence de la peau à la chair, qui rendrait le dépeçage difficile.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן מִדְבָּרִיּוֹת וְאֵלּוּ הֵן בַּיָּיתוֹת. מִדְבָּרִיּוֹת — כֹּל שֶׁיּוֹצְאוֹת בַּפֶּסַח וְרוֹעוֹת בָּאֲפָר, וְנִכְנָסוֹת בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה. וְאֵלּוּ הֵן בַּיָּיתוֹת — כֹּל שֶׁיּוֹצְאוֹת וְרוֹעוֹת חוּץ לַתְּחוּם, וּבָאוֹת וְלָנוֹת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם. רַבִּי אוֹמֵר: אֵלּוּ וְאֵלּוּ בַּיָּיתוֹת הֵן. אֶלָּא אֵלּוּ הֵן מִדְבָּרִיּוֹת — כֹּל שֶׁיּוֹצְאוֹת וְרוֹעוֹת בָּאֲפָר, וְאֵין נִכְנָסוֹת לַיִּשּׁוּב, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Voici les bêtes du désert et voici les domestiques. Les bêtes du désert sont toutes celles qui sortent à Pessa'h, paissent dans les pâturages et rentrent à la première pluie de la saison. Et voici les domestiques : toutes celles qui sortent et paissent hors de la limite, puis reviennent passer la nuit à l'intérieur de la limite. Rabbi dit : Les unes et les autres sont domestiques. Mais voici celles du désert : toutes celles qui sortent et paissent dans les pâturages et ne rentrent pas dans le lieu habité, ni en été ni à la saison des pluies.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי מוּקְצֶה? וְהָא בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי מֵרַבִּי: פַּצְעִילֵי תְמָרָה — לְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מוּקְצֶה לְרַבִּי שִׁמְעוֹן
Mais Rabbi admet-il donc le mouktsé ? Or Rabbi Chimon, fils de Rabbi, a interrogé Rabbi : Les patsilei temara (dattes qui n'ont pas mûri sur l'arbre), quelle est la règle selon Rabbi Chimon ? Il lui a dit : Il n'y a pas de mouktsé selon Rabbi Chimon,

Beitsa 40b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים — לֹא יוֹלִיכוּ בְּיָדָם מָנוֹת, אֶלָּא אִם כֵּן זִכָּה לָהֶם מָנוֹתֵיהֶם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
Celui qui a invité chez lui des hôtes venus d'une autre ville grâce à un érouv (dispositif rituel étendant la limite de marche) : ils n'emporteront pas dans leurs mains de portions chez eux, car celles-ci ont le statut de leur hôte, à moins qu'il ne leur ait fait acquérir leurs portions dès la veille du Yom Tov (jour de fête).
גְּמָ׳ אִתְּמַר: הַמַּפְקִיד פֵּירוֹת אֵצֶל חֲבֵירוֹ — רַב אָמַר: כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִפְקִידוּ לוֹ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּרַגְלֵי הַמַּפְקִיד. לֵימָא רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דִּתְנַן: אִם הִכְנִיס בִּרְשׁוּת — בַּעַל הֶחָצֵר חַיָּיב. רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁיְּקַבֵּל עָלָיו בַּעַל הַבַּיִת לִשְׁמוֹר.
GUEMARA : Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Celui qui dépose des fruits chez son prochain, quelle est leur limite de marche ? Rav a dit : Ils sont comme les pieds de celui chez qui on les a déposés. Et Chmouel a dit : Ils sont comme les pieds du déposant. Dirons-nous que Rav et Chmouel suivent leur raisonnement habituel ? Car nous avons appris (dans la Michna) : S'il a fait entrer ses biens dans la cour d'autrui avec permission, le propriétaire de la cour est responsable des dommages qu'ils subissent. Rabbi dit : Il n'est jamais responsable, tant que le maître de maison n'a pas accepté de garder.
וְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי חֲכָמִים, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי. לֵימָא רַב דְּאָמַר כְּרַבָּנַן וּשְׁמוּאֵל דְּאָמַר כְּרַבִּי?
Et Rav Houna a dit au nom de Rav : La halakha (règle pratique) est conforme aux paroles des Sages. Et Chmouel a dit : La halakha est conforme à Rabbi. Dirons-nous que Rav s'est prononcé ici comme nos Maîtres, et Chmouel comme Rabbi ?
אָמַר לְךָ רַב: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי — עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי הָתָם, אֶלָּא דְּבִסְתָמָא לָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ נְטִירוּתָא, אֲבָל הָכָא — הָא קַבֵּיל עֲלֵיהּ נְטִירוּתָא.
La Guemara rejette ce rapprochement : Rav te dira : Moi, j'ai parlé ainsi même selon Rabbi. Rabbi n'a parlé là-bas que parce que, sans précision, il n'accepte pas sur lui la garde. Mais ici, il a bien accepté sur lui la garde des fruits déposés, qui ont donc son statut.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן — עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָתָם, אֶלָּא דְּנִיחָא לֵיהּ לְאִינִישׁ דְּנֵיקוּם תּוֹרֵיהּ בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּבַעַל חָצֵר, דְּאִי מַזֵּיק לֵיהּ — לָא מִיחַיַּיב. אֲבָל הָכָא — מִי נִיחָא לֵיהּ לְאִינִישׁ דְּלֵיקוּם פֵּירֵיהּ בִּרְשׁוּתֵיהּ דְּחַבְרֵיהּ?!
Et Chmouel te dira : Moi, j'ai parlé ainsi même selon nos Maîtres. Nos Maîtres n'ont parlé là-bas que parce que l'homme préfère que son bœuf se trouve dans le domaine du propriétaire de la cour, car s'il y cause un dommage à celui-ci, il n'en est pas responsable. Mais ici, l'homme préfère-t-il que ses fruits se trouvent dans le domaine de son prochain pour ce qui est de la limite de marche ?
תְּנַן: וְאִם עֵרַב הוּא — פֵּירוֹתָיו כָּמוֹהוּ. וְאִי אָמְרַתְּ כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ, כִּי עֵרַב הוּא מַאי הָוֵי? אָמַר רַב הוּנָא, אָמְרִי בֵּי רַב: כְּגוֹן שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית.
La Guemara objecte à Rav : Nous avons appris : Et si lui-même a fait un érouv, ses fruits sont comme lui. Or si tu dis que des fruits déposés sont comme les pieds de celui chez qui on les a déposés, lorsque lui a fait un érouv, qu'est-ce que cela change ? Rav Houna a dit au nom des Sages de l'école de Rav : Il s'agit d'un cas où le dépositaire lui a réservé un coin, de sorte que les fruits restent dans le domaine de leur propriétaire.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁזִּמֵּן אֶצְלוֹ אוֹרְחִים — לֹא יוֹלִיכוּ בְּיָדָם מָנוֹת, אֶלָּא אִם כֵּן זִכָּה לָהֶם מָנוֹתֵיהֶם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. וְאִי אָמְרַתְּ כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִפְקִידוֹ אֶצְלוֹ, כִּי זִכָּה לָהֶם עַל יְדֵי אַחֵר מַאי הָוֵי? הָכִי נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁזִּכָּה לָהֶם עַל יְדֵי אַחֵר — כְּמִי שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית דָּמֵי.
Viens et entends une autre preuve : Celui qui a invité chez lui des hôtes : ils n'emporteront pas dans leurs mains de portions, à moins qu'il ne leur ait fait acquérir leurs portions dès la veille du Yom Tov. Or si tu dis que le dépôt est comme les pieds de celui chez qui on l'a déposé, lorsqu'il leur a fait acquérir par l'intermédiaire d'un autre, qu'est-ce que cela change ? Les portions sont toujours déposées chez lui ! Ici aussi, puisqu'il leur a fait acquérir par l'intermédiaire d'un autre, c'est comme celui qui lui a réservé un coin.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: זִכָּה שָׁאנֵי.
Et si tu veux, dis : Faire acquérir, c'est différent, car toute l'intention du maître de maison est de faire passer les portions dans le domaine de ses hôtes.
רַב חָנָא בַּר חֲנִילַאי תְּלָא בִּשְׂרָא בְּעִבְרָא דְּדַשָּׁא. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, אֲמַר לֵיהּ: אִי אַתְּ תְּלֵית — זִיל שְׁקֵיל, וְאִי אִינְהוּ תְּלוֹ לָךְ — לָא תִּשְׁקוֹל.
Rav 'Hana bar 'Hanilaï a suspendu de la viande à la barre de la porte chez son hôte, hors de sa ville. Il vint devant Rav Houna, qui lui dit : Si c'est toi qui l'as suspendue, va la prendre ; et si ce sont eux qui l'ont suspendue pour toi, ne la prends pas.
וְאִי אִיהוּ תְּלָא מִי שָׁקֵיל? וְהָא רַב הוּנָא תַּלְמִיד דְּרַב הֲוָה, וְאָמַר רַב: כְּרַגְלֵי מִי שֶׁהִפְקִידוּ אֶצְלוֹ! שָׁאנֵי עִבְרָא דְּדָשָׁא, דִּכְמִי שֶׁיִּחֵד לוֹ קֶרֶן זָוִית דָּמֵי.
Et si c'est lui qui l'a suspendue, peut-il la prendre ? Mais Rav Houna était le disciple de Rav, et Rav a dit : Le dépôt est comme les pieds de celui chez qui on l'a déposé ! La Guemara répond : La barre de la porte, c'est différent, car c'est comme celui qui lui a réservé un coin.
אֲמַר לֵיהּ רַב הִלֵּל לְרַב אָשֵׁי: וְאִי אִינְהוּ תָּלוּ לֵיהּ לָא שָׁקֵיל? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹר שֶׁל פַּטָּם — הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי כׇּל אָדָם.
Rav Hillel a dit à Rav Achi : Et si ce sont eux qui l'ont suspendue pour lui, il ne pourrait pas la prendre ? Mais Chmouel a dit : Le bœuf d'un engraisseur est comme les pieds de tout homme, c'est-à-dire de quiconque l'achètera pendant le Yom Tov ; de même ici, la viande était destinée dès le départ à Rav 'Hana.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וְאִי אִינְהוּ תָּלוּ לֵיהּ לָא שָׁקֵיל? וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי דּוֹסָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: וְאִי אִינְהוּ תָּלוּ לֵיהּ לָא שָׁקֵיל? וְהָתְנַן: הַבְּהֵמָה וְהַכֵּלִים כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים!
Ravina a dit à Rav Achi : Et si ce sont eux qui l'ont suspendue pour lui, il ne pourrait pas la prendre ? Mais Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La halakha est conforme à Rabbi Dossa, selon qui, dans une ville qui n'a qu'un seul berger, l'animal qui lui sera confié est comme les pieds du berger. Rav Achi a dit à Rav Kahana : Et si ce sont eux qui l'ont suspendue pour lui, il ne pourrait pas la prendre ? Mais nous avons appris : La bête et les ustensiles sont comme les pieds de leurs propriétaires !
אֶלָּא, שָׁאנֵי רַב חָנָא בַּר חֲנִילַאי — דְּגַבְרָא רַבָּה הוּא וּטְרִיד בִּשְׁמַעְתֵּיהּ, וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: אִי אַתְּ תְּלֵית, אִית לָךְ סִימָנָא בְּגַוֵּויהּ וְלָא מַסְּחַתְּ דַּעְתָּךְ מִנֵּיהּ, זִיל שְׁקוֹל. וְאִי אִינְהוּ תָּלוּ לָךְ, מַסְּחַתְּ דַּעְתָּךְ, וְלָא תִּשְׁקוֹל.
Mais alors, la question ne porte pas sur la limite de marche, mais sur la viande restée hors de vue, de peur qu'elle n'ait été échangée : Rav 'Hana bar 'Hanilaï, c'est différent, car c'est un grand homme, absorbé par son étude, et voici ce que Rav Houna lui a dit : Si c'est toi qui l'as suspendue, tu as un signe sur elle et tu n'en as pas détourné ton attention : va la prendre. Mais si ce sont eux qui l'ont suspendue pour toi, tu en as détourné ton attention : ne la prends pas.
מַתְנִי׳ אֵין מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַמִּדְבָּרִיּוֹת, אֲבָל מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין אֶת הַבַּיָּיתוֹת. אֵלּוּ הֵן בַּיָּיתוֹת — הַלָּנוֹת בָּעִיר. מִדְבָּרִיּוֹת — הַלָּנוֹת בָּאֲפָר.
MICHNA : On ne donne pas à boire et on n'abat pas les bêtes du désert pendant le Yom Tov, car elles sont mouktsé (non destinées à l'usage ce jour-là), mais on donne à boire et on abat les bêtes domestiques. Voici celles qui sont domestiques : celles qui passent la nuit en ville. Les bêtes du désert sont celles qui passent la nuit dans les pâturages.
גְּמָ׳ לְמָה לִי לְמֵימַר מַשְׁקִין וְשׁוֹחֲטִין? מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּלַשְׁקֵי אִינָשׁ בְּהֶמְתּוֹ וַהֲדַר לִשְׁחוֹט, מִשּׁוּם סִרְכָא דְמַשְׁכָּא.
GUEMARA : Pourquoi ai-je besoin de dire : « on donne à boire et on abat » ? Le sujet n'est que l'abattage ! Il nous enseigne un point en passant : que l'homme doit donner à boire à sa bête puis l'abattre, à cause de l'adhérence de la peau à la chair, qui rendrait le dépeçage difficile.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ הֵן מִדְבָּרִיּוֹת וְאֵלּוּ הֵן בַּיָּיתוֹת. מִדְבָּרִיּוֹת — כֹּל שֶׁיּוֹצְאוֹת בַּפֶּסַח וְרוֹעוֹת בָּאֲפָר, וְנִכְנָסוֹת בִּרְבִיעָה רִאשׁוֹנָה. וְאֵלּוּ הֵן בַּיָּיתוֹת — כֹּל שֶׁיּוֹצְאוֹת וְרוֹעוֹת חוּץ לַתְּחוּם, וּבָאוֹת וְלָנוֹת בְּתוֹךְ הַתְּחוּם. רַבִּי אוֹמֵר: אֵלּוּ וְאֵלּוּ בַּיָּיתוֹת הֵן. אֶלָּא אֵלּוּ הֵן מִדְבָּרִיּוֹת — כֹּל שֶׁיּוֹצְאוֹת וְרוֹעוֹת בָּאֲפָר, וְאֵין נִכְנָסוֹת לַיִּשּׁוּב, לֹא בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Voici les bêtes du désert et voici les domestiques. Les bêtes du désert sont toutes celles qui sortent à Pessa'h, paissent dans les pâturages et rentrent à la première pluie de la saison. Et voici les domestiques : toutes celles qui sortent et paissent hors de la limite, puis reviennent passer la nuit à l'intérieur de la limite. Rabbi dit : Les unes et les autres sont domestiques. Mais voici celles du désert : toutes celles qui sortent et paissent dans les pâturages et ne rentrent pas dans le lieu habité, ni en été ni à la saison des pluies.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי מוּקְצֶה? וְהָא בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי מֵרַבִּי: פַּצְעִילֵי תְמָרָה — לְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מוּקְצֶה לְרַבִּי שִׁמְעוֹן
Mais Rabbi admet-il donc le mouktsé ? Or Rabbi Chimon, fils de Rabbi, a interrogé Rabbi : Les patsilei temara (dattes qui n'ont pas mûri sur l'arbre), quelle est la règle selon Rabbi Chimon ? Il lui a dit : Il n'y a pas de mouktsé selon Rabbi Chimon,

Beitsa 40b →

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