Beitsa 38a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָוֵינַן בַּהּ: מַאי שְׁנָא לְכָאן וּלְכָאן דְּלָא — דְּאֵין בְּרֵירָה, מִזְרָח וּמַעֲרָב נָמֵי אֵין בְּרֵירָה!
Et nous avons discuté à ce sujet de cet enseignement d'Ayo : En quoi est différent le cas d'un Sage ici et d'un autre là, pour lequel non : parce qu'il n'y a pas de berera (désignation rétroactive) ? Pour l'est et l'ouest aussi, lorsqu'un seul Sage vient et qu'on ignore de quel côté, il n'y a pas de berera !
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּכְבָר בָּא חָכָם. אַלְמָא: לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן בְּרֵירָה!
Et Rabbi Yo'hanan a dit pour l'expliquer : Et le Sage était déjà arrivé avant le début de Chabbat (l'intéressé ignore seulement de quel côté) ; ce n'est donc pas une berera, mais une situation déjà établie. Il apparaît donc que Rabbi Yo'hanan n'admet pas la berera, même en matière rabbinique !
אֶלָּא: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְכִי לֵית לֵיהּ לְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרֵירָה — בִּדְאוֹרָיְיתָא, אֲבָל בִּדְרַבָּנַן — אִית לֵיהּ.
Mais plutôt : en réalité, n'inverse pas les opinions de Rabbi Yo'hanan et de Rabbi Ochaya : c'est bien Rabbi Ochaya (le même que Rabbi Hochaya) qui admet la berera. Et quand Rabbi Ochaya n'admet-il pas la berera ? Pour ce qui relève de la Torah, comme l'impureté du mort ; mais pour ce qui relève des Rabbanan (décret rabbinique), comme les limites de Chabbat, il l'admet.
דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא.
Mar Zoutra a enseigné publiquement : La halakha (la loi pratique) est conforme à Rabbi Ochaya.
אָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹר שֶׁל פַּטָּם — הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי כׇּל אָדָם. שׁוֹר שֶׁל רוֹעֶה — הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי אוֹתָהּ הָעִיר.
Chmouel a dit : Le bœuf d'un engraisseur, dont le métier est d'engraisser des bœufs pour les vendre, est comme les pieds de tout homme : il suit celui qui l'achète pendant Yom Tov (jour de fête), même habitant d'une autre ville, car l'engraisseur le destine à quiconque viendra l'acheter. Le bœuf d'un berger, qui élève ses propres bêtes et en vend parfois à ses voisins, est comme les pieds de l'habitant de cette ville, car il ne pense le vendre qu'aux gens de la ville.
הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵירוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, שֶׁלֹּא מְסָרוֹ לוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב. מַהוּ דְּתֵימָא: לָאו בִּרְשׁוּתֵיהּ אוֹקְמֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) dit : Celui qui emprunte un objet à son prochain la veille de Yom Tov : il est comme les pieds de l'emprunteur. C'est évident ! La Guemara répond : Ce n'est nécessaire que si le prêteur ne le lui a remis que pendant Yom Tov. Tu aurais pu dire : le prêteur ne l'a pas placé en sa possession avant la fête, et il reste comme ses propres pieds ; elle nous enseigne donc qu'il est comme les pieds de l'emprunteur.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵירוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נְתָנוֹ לוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב — הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי הַשּׁוֹאֵל.
Cela vient à l'appui de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui emprunte un objet à son prochain la veille de Yom Tov, même si celui-ci ne le lui a remis que pendant Yom Tov, voici qu'il est comme les pieds de l'emprunteur.
בְּיוֹם טוֹב — כְּרַגְלֵי הַמַּשְׁאִיל. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּרְגִיל וְשָׁאֵיל מִינֵּיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא: בִּרְשׁוּתֵיהּ קָא מוֹקֵים לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן, מֵימָר אָמַר: דִּלְמָא מַשְׁכַּח אִינִישׁ אַחֲרִינָא וְאָזֵיל וְשָׁאֵיל מִינֵּיהּ.
La Michna enseigne : S'il a emprunté pendant Yom Tov lui-même, l'objet est comme les pieds du prêteur. C'est évident ! La Guemara répond : Ce n'est nécessaire que s'il a l'habitude de lui emprunter. Tu aurais pu dire : comme c'est habituel, le prêteur le place en sa possession d'avance ; elle nous enseigne donc que non, car le prêteur se dit : Peut-être trouvera-t-il un autre homme et ira-t-il lui emprunter.
וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה מֵחֲבֶרְתָּהּ. כִּי סְלֵיק רַבִּי אַבָּא אָמַר: יְהֵא רַעֲוָא דְּאֵימָא מִלְּתָא דְּתִתְקַבַּל. כִּי סְלֵיק, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי זֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: אַמַּאי? וְלִבְטִיל מַיִם וָמֶלַח לְגַבֵּי עִיסָּה! אֲמַר לְהוּ רַבִּי אַבָּא:
La Michna enseigne : Et de même, la femme qui a emprunté à son amie des épices, ou de l'eau et du sel pour sa pâte : ceux-ci sont comme les pieds des deux. Quand Rabbi Abba est monté de Babylonie en terre d'Israël, il a dit : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que je dise une parole qui soit acceptée par les Sages de là-bas. Quand il est monté, il a trouvé Rabbi Yo'hanan, Rabbi 'Hanina bar Pappi et Rabbi Zeira, et certains disent Rabbi Abahou, Rabbi Chimon ben Pazi et Rabbi Its'hak Nappa'ha, et ils siégeaient et disaient à propos de la Michna : Pourquoi la pâte est-elle comme les pieds des deux femmes ? Que l'eau et le sel soient annulés par rapport à la pâte ! Rabbi Abba leur a dit :

Beitsa 38b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְהָוֵינַן בַּהּ: מַאי שְׁנָא לְכָאן וּלְכָאן דְּלָא — דְּאֵין בְּרֵירָה, מִזְרָח וּמַעֲרָב נָמֵי אֵין בְּרֵירָה!
Et nous avons discuté à ce sujet de cet enseignement d'Ayo : En quoi est différent le cas d'un Sage ici et d'un autre là, pour lequel non : parce qu'il n'y a pas de berera (désignation rétroactive) ? Pour l'est et l'ouest aussi, lorsqu'un seul Sage vient et qu'on ignore de quel côté, il n'y a pas de berera !
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּכְבָר בָּא חָכָם. אַלְמָא: לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן בְּרֵירָה!
Et Rabbi Yo'hanan a dit pour l'expliquer : Et le Sage était déjà arrivé avant le début de Chabbat (l'intéressé ignore seulement de quel côté) ; ce n'est donc pas une berera, mais une situation déjà établie. Il apparaît donc que Rabbi Yo'hanan n'admet pas la berera, même en matière rabbinique !
אֶלָּא: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְכִי לֵית לֵיהּ לְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרֵירָה — בִּדְאוֹרָיְיתָא, אֲבָל בִּדְרַבָּנַן — אִית לֵיהּ.
Mais plutôt : en réalité, n'inverse pas les opinions de Rabbi Yo'hanan et de Rabbi Ochaya : c'est bien Rabbi Ochaya (le même que Rabbi Hochaya) qui admet la berera. Et quand Rabbi Ochaya n'admet-il pas la berera ? Pour ce qui relève de la Torah, comme l'impureté du mort ; mais pour ce qui relève des Rabbanan (décret rabbinique), comme les limites de Chabbat, il l'admet.
דָּרֵשׁ מָר זוּטְרָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא.
Mar Zoutra a enseigné publiquement : La halakha (la loi pratique) est conforme à Rabbi Ochaya.
אָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹר שֶׁל פַּטָּם — הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי כׇּל אָדָם. שׁוֹר שֶׁל רוֹעֶה — הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי אוֹתָהּ הָעִיר.
Chmouel a dit : Le bœuf d'un engraisseur, dont le métier est d'engraisser des bœufs pour les vendre, est comme les pieds de tout homme : il suit celui qui l'achète pendant Yom Tov (jour de fête), même habitant d'une autre ville, car l'engraisseur le destine à quiconque viendra l'acheter. Le bœuf d'un berger, qui élève ses propres bêtes et en vend parfois à ses voisins, est comme les pieds de l'habitant de cette ville, car il ne pense le vendre qu'aux gens de la ville.
הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵירוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, שֶׁלֹּא מְסָרוֹ לוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב. מַהוּ דְּתֵימָא: לָאו בִּרְשׁוּתֵיהּ אוֹקְמֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Michna (enseignement des Tannaïm, Sages de l'époque de la Michna) dit : Celui qui emprunte un objet à son prochain la veille de Yom Tov : il est comme les pieds de l'emprunteur. C'est évident ! La Guemara répond : Ce n'est nécessaire que si le prêteur ne le lui a remis que pendant Yom Tov. Tu aurais pu dire : le prêteur ne l'a pas placé en sa possession avant la fête, et il reste comme ses propres pieds ; elle nous enseigne donc qu'il est comme les pieds de l'emprunteur.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַשּׁוֹאֵל כְּלִי מֵחֲבֵירוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נְתָנוֹ לוֹ אֶלָּא בְּיוֹם טוֹב — הֲרֵי הוּא כְּרַגְלֵי הַשּׁוֹאֵל.
Cela vient à l'appui de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui emprunte un objet à son prochain la veille de Yom Tov, même si celui-ci ne le lui a remis que pendant Yom Tov, voici qu'il est comme les pieds de l'emprunteur.
בְּיוֹם טוֹב — כְּרַגְלֵי הַמַּשְׁאִיל. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דִּרְגִיל וְשָׁאֵיל מִינֵּיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא: בִּרְשׁוּתֵיהּ קָא מוֹקֵים לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן, מֵימָר אָמַר: דִּלְמָא מַשְׁכַּח אִינִישׁ אַחֲרִינָא וְאָזֵיל וְשָׁאֵיל מִינֵּיהּ.
La Michna enseigne : S'il a emprunté pendant Yom Tov lui-même, l'objet est comme les pieds du prêteur. C'est évident ! La Guemara répond : Ce n'est nécessaire que s'il a l'habitude de lui emprunter. Tu aurais pu dire : comme c'est habituel, le prêteur le place en sa possession d'avance ; elle nous enseigne donc que non, car le prêteur se dit : Peut-être trouvera-t-il un autre homme et ira-t-il lui emprunter.
וְכֵן הָאִשָּׁה שֶׁשָּׁאֲלָה מֵחֲבֶרְתָּהּ. כִּי סְלֵיק רַבִּי אַבָּא אָמַר: יְהֵא רַעֲוָא דְּאֵימָא מִלְּתָא דְּתִתְקַבַּל. כִּי סְלֵיק, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפִּי וְרַבִּי זֵירָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אֲבָהוּ וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, וְיָתְבִי וְקָאָמְרִי: אַמַּאי? וְלִבְטִיל מַיִם וָמֶלַח לְגַבֵּי עִיסָּה! אֲמַר לְהוּ רַבִּי אַבָּא:
La Michna enseigne : Et de même, la femme qui a emprunté à son amie des épices, ou de l'eau et du sel pour sa pâte : ceux-ci sont comme les pieds des deux. Quand Rabbi Abba est monté de Babylonie en terre d'Israël, il a dit : Puisse-t-il être la volonté de D.ieu que je dise une parole qui soit acceptée par les Sages de là-bas. Quand il est monté, il a trouvé Rabbi Yo'hanan, Rabbi 'Hanina bar Pappi et Rabbi Zeira, et certains disent Rabbi Abahou, Rabbi Chimon ben Pazi et Rabbi Its'hak Nappa'ha, et ils siégeaient et disaient à propos de la Michna : Pourquoi la pâte est-elle comme les pieds des deux femmes ? Que l'eau et le sel soient annulés par rapport à la pâte ! Rabbi Abba leur a dit :

Beitsa 38b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.