Beitsa 36a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם תְּנַן ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — אֲבָל לֹא יִגְמוֹר אֶת הָאוֹצָר כּוּלּוֹ, דִּלְמָא אָתֵי לְאַשְׁוֹיֵי גּוּמּוֹת. הָכָא מַאי?
Là-bas, nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi), à propos des paniers qu'on déplace le Chabbat : « mais pas la réserve ». Et Chmouel a dit : que signifie « mais pas la réserve » ? Mais on ne finira pas de vider toute la réserve, de peur qu'il n'en vienne à niveler des creux du sol, ce qui serait un travail interdit. Ici, pour les fruits qu'on fait tomber du toit le Yom Tov (jour de fête), qu'en est-il ? Peut-on tout enlever ?
הָתָם הוּא בְּשַׁבָּת דְּאָסוּר — מִשּׁוּם דַּחֲמִיר, אֲבָל יוֹם טוֹב דְּקִיל — שַׁפִּיר דָּמֵי. אוֹ דִלְמָא: הָתָם דְּאִיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ — אָמְרַתְּ לָא, הָכָא דְּלֵיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Est-ce là-bas, le Chabbat, que c'est interdit, parce qu'il est grave, mais le Yom Tov, qui est léger, c'est permis ? Ou peut-être : là-bas, où il y a risque d'interruption de la maison d'étude, tu as dit non ; ici, où il n'y a pas d'interruption de la maison d'étude, à plus forte raison ce serait interdit ?
וְהָכָא תְּנַן: מַשִּׁילִין פֵּירוֹת דֶּרֶךְ אֲרוּבָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאוֹתוֹ הַגָּג, אֲבָל מִגַּג לְגַג — לָא. וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין מְטַלְטְלִין מִגַּג לְגַג אֲפִילּוּ כְּשֶׁגַּגּוֹתֵיהֶן שָׁוִין.
Et ici, nous avons appris : on fait tomber des fruits par une lucarne le Yom Tov. Et Rav Na'hman a dit : on ne l'a enseigné que pour ce même toit, celui où se trouve la lucarne, mais d'un toit à l'autre, non. Et il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on ne transporte pas d'un toit à l'autre, même quand leurs toits sont de même niveau.
הָתָם מַאי? (כׇּל שֶׁכֵּן שַׁבָּת דַּחֲמִירָא, אוֹ דִלְמָא:) הָכָא הוּא דְּאָסוּר — מִשּׁוּם יוֹם טוֹב דְּקִיל, וְאָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ, אֲבָל שַׁבָּת דַּחֲמִירָא, וְלָא אָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בַּהּ — שַׁפִּיר דָּמֵי.
Là-bas, pour les paniers déplacés le Chabbat, qu'en est-il ? Peut-on les transporter d'un endroit à l'autre ? (À plus forte raison est-ce interdit le Chabbat, qui est grave ; ou peut-être :) c'est ici que c'est interdit, à cause du Yom Tov qui est léger, et que l'on en viendrait à traiter avec légèreté ; mais le Chabbat, qui est grave et que l'on n'en viendra pas à traiter avec légèreté, c'est permis.
אוֹ דִלְמָא: מָה הָכָא דְּאִיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת — אָמְרַתְּ לָא, הָתָם דְּלֵיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Ou peut-être : si ici, où il y a perte de fruits, tu as dit non, là-bas, où il n'y a pas de perte de fruits, à plus forte raison ce serait interdit ?
הָכָא (תְּנַן): לֹא יְשַׁלְשְׁלֵם בְּחֶבֶל בְּחַלּוֹנוֹת, וְלֹא יוֹרִידֵם דֶּרֶךְ סוּלָּמוֹת, הָתָם מַאי? הָכָא בְּיוֹם טוֹב הוּא דְּאָסוּר — דְּלֵיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ, אֲבָל שַׁבָּת, דְּאִיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ — שַׁפִּיר דָּמֵי.
Ici (nous avons appris) dans une baraïta : on ne les descendra pas avec une corde par les fenêtres, et on ne les fera pas descendre par des échelles. Là-bas, qu'en est-il ? Peut-être est-ce ici, le Yom Tov, que c'est interdit, parce qu'il n'y a pas d'interruption de la maison d'étude, mais le Chabbat, où il y a interruption de la maison d'étude, c'est permis.
אוֹ דִלְמָא: הָכָא דְּאִיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת — אָמְרַתְּ לָא, הָתָם דְּלֵיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. תֵּיקוּ.
Ou peut-être : ici, où il y a perte de fruits, tu as dit non ; là-bas, où il n'y a pas de perte de fruits, à plus forte raison ce serait interdit ? Tékou (la question reste en suspens).
וּמְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת. אָמַר עוּלָּא: וַאֲפִילּוּ אַוֵּירָא דְלִבְנֵי. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: פֵּירוֹת הָרְאוּיִן. וְאַזְדָּא רַבִּי יִצְחָק לְטַעְמֵיהּ. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין כְּלִי נִיטָּל אֶלָּא לְדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת.
« Et on couvre les fruits. » Oula a dit : et même une rangée de briques que la pluie risque d'abîmer. Rabbi Yits'hak a dit : seulement des fruits aptes à l'usage du jour. Et Rabbi Yits'hak suit son raisonnement. Car Rabbi Yits'hak a dit : un ustensile ne se prend que pour une chose qu'on peut prendre le Chabbat, et non pour un objet mouktsé (mis de côté, interdit de manipulation).
תְּנַן: מְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת בְּכֵלִים. פֵּירוֹת — אִין, אַוֵּירָא דְלִבְנֵי — לָא! הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ אַוֵּירָא דְלִבְנֵי, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא מַשִּׁילִין פֵּירוֹת — תְּנָא סֵיפָא נָמֵי מְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת.
Nous avons appris : on couvre les fruits avec des ustensiles. Des fruits, oui ; une rangée de briques, non ! La Guemara répond : il en va de même pour une rangée de briques ; mais puisque le Tanna a enseigné au début : on fait tomber des fruits, ce qui ne peut concerner que des fruits, il a enseigné aussi ensuite : on couvre les fruits.
תְּנַן: וְכֵן כַּדֵּי יַיִן וְכֵן כַּדֵּי שֶׁמֶן! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בְּטִיבְלָא.
Nous avons appris : et de même des jarres de vin et de même des jarres d'huile ! Ce sont des choses aptes à l'usage du jour. La Guemara répond : de quoi s'occupe-t-on ici ? De vin et d'huile tével (non encore prélevés), impropres à l'usage du jour.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן דְּהֶתֵּירָא, הָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא פֵּירוֹת?
C'est aussi plus logique, car s'il te venait à l'esprit qu'il s'agit de jarres de vin et de jarres d'huile permises, n'a-t-il pas déjà enseigné au début le cas des fruits ?
כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה — חָשְׁשׁוּ, לְהֶפְסֵד מוּעָט — לֹא חָשְׁשׁוּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara rejette cette preuve : les jarres de vin et les jarres d'huile étaient nécessaires, car il te viendrait à l'esprit de dire : pour une perte importante, ils s'en sont souciés ; pour une perte minime, comme quelques gouttes de pluie dans le vin, ils ne s'en sont pas souciés. Il nous enseigne donc que non.
תְּנַן: נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת. בְּדֶלֶף הָרָאוּי.
Nous avons appris : on place un récipient sous une fuite le Chabbat, alors que cette eau semble inutilisable ! La Guemara répond : il s'agit d'une fuite apte à être bue, au moins par les animaux.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי לְבֵנִים בְּשַׁבָּת! דְּאִיַּיתּוּר מִבִּנְיָנָא, דַּחֲזֵי לְמִזְגֵּא עֲלַיְיהוּ.
Viens et entends une preuve : on étend une natte sur des briques le Chabbat ! La Guemara répond : il s'agit de briques qui restent de la construction, et qui peuvent servir à s'asseoir dessus.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי אֲבָנִים בְּשַׁבָּת! בַּאֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת, דְּחַזְיָין לְבֵית הַכִּסֵּא.
Viens et entends : on étend une natte sur des pierres le Chabbat ! La Guemara répond : il s'agit de pierres mekourzalot, qui sont utiles pour les toilettes.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי כַּוֶּרֶת דְּבוֹרִים בְּשַׁבָּת, בַּחַמָּה — מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַגְּשָׁמִים — מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד! הָתָם נָמֵי, דְּאִיכָּא דְּבַשׁ.
Viens et entends : on étend une natte sur une ruche le Chabbat, au soleil à cause du soleil, et sous la pluie à cause de la pluie, à condition de ne pas avoir l'intention de capturer les abeilles ! La Guemara répond : là-bas aussi, il y a du miel, qui est apte à la consommation.
אֲמַר לֵיהּ רַב עוּקְבָא מִמֵּישָׁן לְרַב אָשֵׁי: הָתִינַח בִּימוֹת הַחַמָּה, דְּאִיכָּא דְּבַשׁ. בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְאוֹתָן שְׁתֵּי חַלּוֹת. אוֹתָן שְׁתֵּי חַלּוֹת מוּקְצוֹת הֵן! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶם.
Rav Oukva de Méchane a dit à Rav Achi : cela se comprend pour les jours d'été, où il y a du miel. Mais pour la saison des pluies, que peut-on dire ? La Guemara répond : ce n'est nécessaire que pour ces deux rayons qu'on laisse aux abeilles pour l'hiver. On objecte : ces deux rayons sont mouktsé ! On répond : de quoi s'occupe-t-on ici ? De celui qui a pensé à eux avant la fête, pour les consommer lui-même.
אֲבָל לֹא חִשֵּׁב עֲלֵיהֶם מַאי — אָסוּר? אַדְּתָנֵי וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד, לִפְלוֹג וְלִתְנֵי בְּדִידַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא חִשֵּׁב עֲלֵיהֶם — אָסוּר!
Mais s'il n'a pas pensé à eux, qu'en est-il ? C'est interdit ? Alors, au lieu d'enseigner « à condition de ne pas avoir l'intention de capturer », qu'il distingue et enseigne dans le cas même : de quoi parle-t-on ? De celui qui a pensé à eux ; mais s'il n'a pas pensé à eux, c'est interdit !
הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן — וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד.
La Guemara répond : voici ce qu'il veut dire : même s'il a pensé à eux, ce n'est permis qu'à condition de ne pas avoir l'intention de capturer.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא — כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאִית לֵיהּ מוּקְצֶה? אֵימָא סֵיפָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד — אֲתָאן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין מוּתָּר!
Comment as-tu établi cette baraïta ? Selon Rabbi Yehouda, qui admet le mouktsé ? Dis alors la fin : à condition de ne pas avoir l'intention de capturer. Nous en arrivons à Rabbi Chimon, qui dit : une chose qu'on ne fait pas intentionnellement est permise !
וְתִסְבְּרָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּפְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת!
La Guemara rétorque : et tu penses que c'est l'opinion de Rabbi Chimon ? Mais Abayé et Rava n'ont-ils pas dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît l'interdit dans le cas de « coupe-lui la tête, et ne mourra-t-il pas ? », c'est-à-dire lorsque le résultat est inévitable ; or celui qui couvre la ruche capture nécessairement les abeilles !
לְעוֹלָם כּוּלַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — דְּאִית בֵּיהּ כַּוֵּי. וְלָא תֵּימָא לְרַבִּי יְהוּדָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד,
En réalité, tout est de Rabbi Yehouda, et de quoi s'occupe-t-on ici ? D'une ruche qui a des ouvertures, si bien que la couvrir n'emprisonne pas les abeilles. Et ne dis pas, selon Rabbi Yehouda : « à condition de ne pas avoir l'intention de capturer », ce qui ferait dépendre l'interdit de l'intention,

Beitsa 36b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָתָם תְּנַן ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי ״אֲבָל לֹא אֶת הָאוֹצָר״ — אֲבָל לֹא יִגְמוֹר אֶת הָאוֹצָר כּוּלּוֹ, דִּלְמָא אָתֵי לְאַשְׁוֹיֵי גּוּמּוֹת. הָכָא מַאי?
Là-bas, nous avons appris dans une Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi), à propos des paniers qu'on déplace le Chabbat : « mais pas la réserve ». Et Chmouel a dit : que signifie « mais pas la réserve » ? Mais on ne finira pas de vider toute la réserve, de peur qu'il n'en vienne à niveler des creux du sol, ce qui serait un travail interdit. Ici, pour les fruits qu'on fait tomber du toit le Yom Tov (jour de fête), qu'en est-il ? Peut-on tout enlever ?
הָתָם הוּא בְּשַׁבָּת דְּאָסוּר — מִשּׁוּם דַּחֲמִיר, אֲבָל יוֹם טוֹב דְּקִיל — שַׁפִּיר דָּמֵי. אוֹ דִלְמָא: הָתָם דְּאִיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ — אָמְרַתְּ לָא, הָכָא דְּלֵיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Est-ce là-bas, le Chabbat, que c'est interdit, parce qu'il est grave, mais le Yom Tov, qui est léger, c'est permis ? Ou peut-être : là-bas, où il y a risque d'interruption de la maison d'étude, tu as dit non ; ici, où il n'y a pas d'interruption de la maison d'étude, à plus forte raison ce serait interdit ?
וְהָכָא תְּנַן: מַשִּׁילִין פֵּירוֹת דֶּרֶךְ אֲרוּבָּה בְּיוֹם טוֹב, וְאָמַר רַב נַחְמָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאוֹתוֹ הַגָּג, אֲבָל מִגַּג לְגַג — לָא. וְתַנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין מְטַלְטְלִין מִגַּג לְגַג אֲפִילּוּ כְּשֶׁגַּגּוֹתֵיהֶן שָׁוִין.
Et ici, nous avons appris : on fait tomber des fruits par une lucarne le Yom Tov. Et Rav Na'hman a dit : on ne l'a enseigné que pour ce même toit, celui où se trouve la lucarne, mais d'un toit à l'autre, non. Et il a été enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on ne transporte pas d'un toit à l'autre, même quand leurs toits sont de même niveau.
הָתָם מַאי? (כׇּל שֶׁכֵּן שַׁבָּת דַּחֲמִירָא, אוֹ דִלְמָא:) הָכָא הוּא דְּאָסוּר — מִשּׁוּם יוֹם טוֹב דְּקִיל, וְאָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ, אֲבָל שַׁבָּת דַּחֲמִירָא, וְלָא אָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בַּהּ — שַׁפִּיר דָּמֵי.
Là-bas, pour les paniers déplacés le Chabbat, qu'en est-il ? Peut-on les transporter d'un endroit à l'autre ? (À plus forte raison est-ce interdit le Chabbat, qui est grave ; ou peut-être :) c'est ici que c'est interdit, à cause du Yom Tov qui est léger, et que l'on en viendrait à traiter avec légèreté ; mais le Chabbat, qui est grave et que l'on n'en viendra pas à traiter avec légèreté, c'est permis.
אוֹ דִלְמָא: מָה הָכָא דְּאִיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת — אָמְרַתְּ לָא, הָתָם דְּלֵיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
Ou peut-être : si ici, où il y a perte de fruits, tu as dit non, là-bas, où il n'y a pas de perte de fruits, à plus forte raison ce serait interdit ?
הָכָא (תְּנַן): לֹא יְשַׁלְשְׁלֵם בְּחֶבֶל בְּחַלּוֹנוֹת, וְלֹא יוֹרִידֵם דֶּרֶךְ סוּלָּמוֹת, הָתָם מַאי? הָכָא בְּיוֹם טוֹב הוּא דְּאָסוּר — דְּלֵיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ, אֲבָל שַׁבָּת, דְּאִיכָּא בִּטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ — שַׁפִּיר דָּמֵי.
Ici (nous avons appris) dans une baraïta : on ne les descendra pas avec une corde par les fenêtres, et on ne les fera pas descendre par des échelles. Là-bas, qu'en est-il ? Peut-être est-ce ici, le Yom Tov, que c'est interdit, parce qu'il n'y a pas d'interruption de la maison d'étude, mais le Chabbat, où il y a interruption de la maison d'étude, c'est permis.
אוֹ דִלְמָא: הָכָא דְּאִיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת — אָמְרַתְּ לָא, הָתָם דְּלֵיכָּא הֶפְסֵד פֵּירוֹת — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. תֵּיקוּ.
Ou peut-être : ici, où il y a perte de fruits, tu as dit non ; là-bas, où il n'y a pas de perte de fruits, à plus forte raison ce serait interdit ? Tékou (la question reste en suspens).
וּמְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת. אָמַר עוּלָּא: וַאֲפִילּוּ אַוֵּירָא דְלִבְנֵי. רַבִּי יִצְחָק אָמַר: פֵּירוֹת הָרְאוּיִן. וְאַזְדָּא רַבִּי יִצְחָק לְטַעְמֵיהּ. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין כְּלִי נִיטָּל אֶלָּא לְדָבָר הַנִּיטָּל בְּשַׁבָּת.
« Et on couvre les fruits. » Oula a dit : et même une rangée de briques que la pluie risque d'abîmer. Rabbi Yits'hak a dit : seulement des fruits aptes à l'usage du jour. Et Rabbi Yits'hak suit son raisonnement. Car Rabbi Yits'hak a dit : un ustensile ne se prend que pour une chose qu'on peut prendre le Chabbat, et non pour un objet mouktsé (mis de côté, interdit de manipulation).
תְּנַן: מְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת בְּכֵלִים. פֵּירוֹת — אִין, אַוֵּירָא דְלִבְנֵי — לָא! הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ אַוֵּירָא דְלִבְנֵי, וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא מַשִּׁילִין פֵּירוֹת — תְּנָא סֵיפָא נָמֵי מְכַסִּין אֶת הַפֵּירוֹת.
Nous avons appris : on couvre les fruits avec des ustensiles. Des fruits, oui ; une rangée de briques, non ! La Guemara répond : il en va de même pour une rangée de briques ; mais puisque le Tanna a enseigné au début : on fait tomber des fruits, ce qui ne peut concerner que des fruits, il a enseigné aussi ensuite : on couvre les fruits.
תְּנַן: וְכֵן כַּדֵּי יַיִן וְכֵן כַּדֵּי שֶׁמֶן! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בְּטִיבְלָא.
Nous avons appris : et de même des jarres de vin et de même des jarres d'huile ! Ce sont des choses aptes à l'usage du jour. La Guemara répond : de quoi s'occupe-t-on ici ? De vin et d'huile tével (non encore prélevés), impropres à l'usage du jour.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן דְּהֶתֵּירָא, הָא תְּנָא לֵיהּ רֵישָׁא פֵּירוֹת?
C'est aussi plus logique, car s'il te venait à l'esprit qu'il s'agit de jarres de vin et de jarres d'huile permises, n'a-t-il pas déjà enseigné au début le cas des fruits ?
כַּדֵּי יַיִן וְכַדֵּי שֶׁמֶן אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: לְהֶפְסֵד מְרוּבֶּה — חָשְׁשׁוּ, לְהֶפְסֵד מוּעָט — לֹא חָשְׁשׁוּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
La Guemara rejette cette preuve : les jarres de vin et les jarres d'huile étaient nécessaires, car il te viendrait à l'esprit de dire : pour une perte importante, ils s'en sont souciés ; pour une perte minime, comme quelques gouttes de pluie dans le vin, ils ne s'en sont pas souciés. Il nous enseigne donc que non.
תְּנַן: נוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת. בְּדֶלֶף הָרָאוּי.
Nous avons appris : on place un récipient sous une fuite le Chabbat, alors que cette eau semble inutilisable ! La Guemara répond : il s'agit d'une fuite apte à être bue, au moins par les animaux.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי לְבֵנִים בְּשַׁבָּת! דְּאִיַּיתּוּר מִבִּנְיָנָא, דַּחֲזֵי לְמִזְגֵּא עֲלַיְיהוּ.
Viens et entends une preuve : on étend une natte sur des briques le Chabbat ! La Guemara répond : il s'agit de briques qui restent de la construction, et qui peuvent servir à s'asseoir dessus.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי אֲבָנִים בְּשַׁבָּת! בַּאֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת, דְּחַזְיָין לְבֵית הַכִּסֵּא.
Viens et entends : on étend une natte sur des pierres le Chabbat ! La Guemara répond : il s'agit de pierres mekourzalot, qui sont utiles pour les toilettes.
תָּא שְׁמַע: פּוֹרְסִין מַחְצֶלֶת עַל גַּבֵּי כַּוֶּרֶת דְּבוֹרִים בְּשַׁבָּת, בַּחַמָּה — מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַגְּשָׁמִים — מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד! הָתָם נָמֵי, דְּאִיכָּא דְּבַשׁ.
Viens et entends : on étend une natte sur une ruche le Chabbat, au soleil à cause du soleil, et sous la pluie à cause de la pluie, à condition de ne pas avoir l'intention de capturer les abeilles ! La Guemara répond : là-bas aussi, il y a du miel, qui est apte à la consommation.
אֲמַר לֵיהּ רַב עוּקְבָא מִמֵּישָׁן לְרַב אָשֵׁי: הָתִינַח בִּימוֹת הַחַמָּה, דְּאִיכָּא דְּבַשׁ. בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְאוֹתָן שְׁתֵּי חַלּוֹת. אוֹתָן שְׁתֵּי חַלּוֹת מוּקְצוֹת הֵן! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶם.
Rav Oukva de Méchane a dit à Rav Achi : cela se comprend pour les jours d'été, où il y a du miel. Mais pour la saison des pluies, que peut-on dire ? La Guemara répond : ce n'est nécessaire que pour ces deux rayons qu'on laisse aux abeilles pour l'hiver. On objecte : ces deux rayons sont mouktsé ! On répond : de quoi s'occupe-t-on ici ? De celui qui a pensé à eux avant la fête, pour les consommer lui-même.
אֲבָל לֹא חִשֵּׁב עֲלֵיהֶם מַאי — אָסוּר? אַדְּתָנֵי וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד, לִפְלוֹג וְלִתְנֵי בְּדִידַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא חִשֵּׁב עֲלֵיהֶם — אָסוּר!
Mais s'il n'a pas pensé à eux, qu'en est-il ? C'est interdit ? Alors, au lieu d'enseigner « à condition de ne pas avoir l'intention de capturer », qu'il distingue et enseigne dans le cas même : de quoi parle-t-on ? De celui qui a pensé à eux ; mais s'il n'a pas pensé à eux, c'est interdit !
הָכִי קָאָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁחִשֵּׁב עֲלֵיהֶן — וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד.
La Guemara répond : voici ce qu'il veut dire : même s'il a pensé à eux, ce n'est permis qu'à condition de ne pas avoir l'intention de capturer.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא — כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאִית לֵיהּ מוּקְצֶה? אֵימָא סֵיפָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד — אֲתָאן לְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין מוּתָּר!
Comment as-tu établi cette baraïta ? Selon Rabbi Yehouda, qui admet le mouktsé ? Dis alors la fin : à condition de ne pas avoir l'intention de capturer. Nous en arrivons à Rabbi Chimon, qui dit : une chose qu'on ne fait pas intentionnellement est permise !
וְתִסְבְּרָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? וְהָא אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּפְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת!
La Guemara rétorque : et tu penses que c'est l'opinion de Rabbi Chimon ? Mais Abayé et Rava n'ont-ils pas dit tous deux : Rabbi Chimon reconnaît l'interdit dans le cas de « coupe-lui la tête, et ne mourra-t-il pas ? », c'est-à-dire lorsque le résultat est inévitable ; or celui qui couvre la ruche capture nécessairement les abeilles !
לְעוֹלָם כּוּלַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — דְּאִית בֵּיהּ כַּוֵּי. וְלָא תֵּימָא לְרַבִּי יְהוּדָה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לָצוּד,
En réalité, tout est de Rabbi Yehouda, et de quoi s'occupe-t-on ici ? D'une ruche qui a des ouvertures, si bien que la couvrir n'emprisonne pas les abeilles. Et ne dis pas, selon Rabbi Yehouda : « à condition de ne pas avoir l'intention de capturer », ce qui ferait dépendre l'interdit de l'intention,

Beitsa 36b →

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