Beitsa 32a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: חוֹתָמוֹת שֶׁבַּקַּרְקַע — מַתִּיר, אֲבָל לֹא מַפְקִיעַ וְלֹא חוֹתֵךְ, אֶחָד שַׁבָּת וְאֶחָד יוֹם טוֹב. וְשֶׁבַּכְּלִי — בְּשַׁבָּת מַתִּיר, אֲבָל לֹא מַפְקִיעַ וְלֹא חוֹתֵךְ, בְּיוֹם טוֹב — מַתִּיר וּמַפְקִיעַ וְחוֹתֵךְ.
C'est lui, Chmouel, qui a parlé selon ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les liens fixés au sol, comme ceux des portes : on les dénoue, mais on ne les défait pas et on ne les coupe pas, aussi bien à Chabbat qu'à Yom Tov (jour de fête). Et ceux d'un ustensile : à Chabbat on les dénoue, mais on ne les défait pas et on ne les coupe pas ; à Yom Tov on les dénoue, on les défait et on les coupe.
תָּרֵצְתְּ לָךְ רֵישָׁא, אֶלָּא סֵיפָא קַשְׁיָא!
Tu as ainsi résolu le début de la parole de Chmouel, sur les liens fixés au sol, mais la fin est difficile ! Car Chmouel permet de défaire et de couper ceux des ustensiles même à Chabbat.
הָא מַנִּי — רַבִּי נְחֶמְיָה הִיא, דְּאָמַר: כׇּל הַכֵּלִים אֵין נִיטָּלִין אֶלָּא דֶּרֶךְ תַּשְׁמִישָׁן.
Selon qui est cet enseignement ? C'est Rabbi Ne'hemya, qui a dit : Tous les ustensiles ne se déplacent que pour leur usage propre. Il ne s'agit donc pas ici d'un interdit de défaire le lien, mais de celui de manier le couteau, destiné aux aliments.
אִי רַבִּי נְחֶמְיָה, מַאי אִירְיָא שַׁבָּת? אֲפִילּוּ יוֹם טוֹב נָמֵי! וְכִי תֵּימָא שַׁנְיָא לֵיהּ לְרַבִּי נְחֶמְיָה בֵּין שְׁבוּת שַׁבָּת לִשְׁבוּת יוֹם טוֹב, וּמִי שַׁנְיָא לֵיהּ?
Si c'est Rabbi Ne'hemya, pourquoi parler spécialement de Chabbat ? Même à Yom Tov aussi il devrait en être ainsi ! Et si tu dis que, pour Rabbi Ne'hemya, il y a une différence entre le chevout (interdit institué par les Sages) de Chabbat et le chevout de Yom Tov, fait-il vraiment cette différence ?
וְהָתָנֵי חֲדָא: מַסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מַסִּיקִין בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּשִׁבְרֵי כֵּלִים, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מַסִּיקִין לֹא בְּכֵלִים וְלֹא בְּשִׁבְרֵי כֵלִים.
N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : à Yom Tov, on allume le feu avec des ustensiles, mais on ne l'allume pas avec des débris d'ustensiles ; et il a été enseigné dans une autre : On allume aussi bien avec des ustensiles qu'avec des débris d'ustensiles ; et il a été enseigné dans une autre : On n'allume ni avec des ustensiles ni avec des débris d'ustensiles.
וּמְשַׁנֵּי, לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי נְחֶמְיָה!
Et on résout ainsi : ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Yehouda, qui retient l'interdit de mouktsé (objet exclu de tout usage et de tout déplacement) ; celle-là est selon Rabbi Chimon, qui ne le retient pas ; cette autre est selon Rabbi Ne'hemya ! Il ressort donc que Rabbi Ne'hemya interdit à Yom Tov aussi.
תְּרֵי תַנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה.
Ce sont deux Tannaïm qui divergent selon l'avis de Rabbi Ne'hemya : pour l'un il distingue le chevout de Chabbat de celui de Yom Tov, pour l'autre il ne les distingue pas.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֶּלִי, וְאֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַפְּתִילָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חוֹתְכָהּ בָּאוּר.
Michna : On ne creuse pas la lampe dans une pièce d'argile, parce qu'on fabrique ainsi un ustensile. Et on ne fait pas de charbons à Yom Tov, et on ne coupe pas la mèche. Rabbi Yehouda dit : On la coupe par le feu.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא דִּפְחִיתַת נֵר מָנָא הוּא? אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא: כְּלִי חֶרֶס, מֵאֵימָתַי מְקַבֵּל טוּמְאָה — מִשֶּׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּצְרְפוֹ בַּכִּבְשָׁן.
Guemara : Qui est le Tanna pour qui creuser une lampe en fait un ustensile, avant même la cuisson ? Rav Yossef a dit : C'est Rabbi Méïr, car il a été enseigné dans une baraïta : Un ustensile d'argile, à partir de quand peut-il recevoir l'impureté ? Dès que son ouvrage est achevé, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehochoua dit : Dès qu'on l'a cuit au four.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִמַּאי? דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם אֶלָּא דַּחֲזֵי לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ מִידֵּי, אֲבָל הָכָא לְמַאי חֲזִי? לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ פְּשִׁיטֵי.
Abayé lui a dit : D'où le tires-tu ? Peut-être Rabbi Méïr n'a-t-il parlé ainsi, là-bas, que parce qu'il est apte à contenir quelque chose, mais ici, à quoi la lampe est-elle apte ? On répond : elle est apte à contenir des pièces de monnaie.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק הִיא, דִּתְנַן: אִלְפָּסִין חִרָנִיּוֹת — טְהוֹרוֹת בְּאֹהֶל הַמֵּת, וּטְמֵאוֹת בְּמַשָּׂא הַזָּב.
Certains disent : Rav Yossef a dit : C'est Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Tsadok, car nous avons appris dans la Michna : Les marmites 'haraniyot (récipients de terre rudimentaires) sont pures dans la tente du mort, et impures par le port du zav (homme atteint d'écoulement, qui rend impur ce qu'il déplace).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: אַף טְהוֹרוֹת בְּמַשָּׂא הַזָּב, לְפִי שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן.
Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Tsadok, dit : Elles sont pures même pour le port du zav, parce que leur ouvrage n'est pas achevé. Il en ressort qu'une fois creusées, ce sont des ustensiles.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק הָתָם, אֶלָּא דַּחֲזֵי לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ מִידֵּי, אֲבָל הָכָא לְמַאי חָזֵי? לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ פְּשִׁיטֵי.
Abayé lui a dit : Peut-être Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Tsadok, n'a-t-il parlé ainsi, là-bas, que parce qu'elles sont aptes à contenir quelque chose, mais ici, à quoi la lampe est-elle apte ? On répond : à contenir des pièces de monnaie.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין פּוֹחֲתִין אֶת הַנֵּר, וְאֵין עוֹשִׂין אִלְפָּסִין חִרָנִיּוֹת בְּיוֹם טוֹב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר בְּאִלְפָּסִין חִרָנִיּוֹת. מַאי חִרָנִיּוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה: עִרָנִיּוֹת. מַאי עִרָנִיּוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: צָעֵי חַקְלָיָיתָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On ne creuse pas la lampe, et on ne fait pas de marmites 'haraniyot à Yom Tov. Rabban Chimon ben Gamliel permet de faire les marmites 'haraniyot. Que sont les 'haraniyot ? Rav Yehouda a dit : Des iraniyot (celles des bourgades). Que sont les iraniyot ? Abayé a dit : Les bols des gens de la campagne, peu exigeants sur la finition de leurs ustensiles.
וְאֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין. פְּשִׁיטָא, לְמַאי חָזֵי? תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְמוֹסְרָן לְאוֹלְיָירִין לְבוֹ בַּיּוֹם.
Et on ne fait pas de charbons. C'est évident : à quoi sont-ils aptes pour la nourriture ? Rabbi 'Hiyya a enseigné : Cela n'est nécessaire que pour les remettre aux olyarin (employés des bains) le jour même.
וּבוֹ בַּיּוֹם מִי שְׁרֵי? כִּדְאָמַר רָבָא: לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵרָה. הָכָא נָמֵי: לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵרָה.
Et le jour même, est-ce permis ? Les Sages ont interdit de se laver dans l'eau chauffée. Comme l'a dit Rava ailleurs : il s'agit de transpirer, et avant le décret contre les bains de vapeur. Ici aussi : il s'agit de transpirer, et avant le décret.
וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַפְּתִילָה לִשְׁנַיִם. מַאי שְׁנָא בְּסַכִּין דְּלָא —
Et on ne coupe pas la mèche en deux. En quoi est-ce différent avec le couteau, pour que ce ne soit pas permis ? –

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הוּא דְּאָמַר כִּי הַאי תַּנָּא, דְּתַנְיָא: חוֹתָמוֹת שֶׁבַּקַּרְקַע — מַתִּיר, אֲבָל לֹא מַפְקִיעַ וְלֹא חוֹתֵךְ, אֶחָד שַׁבָּת וְאֶחָד יוֹם טוֹב. וְשֶׁבַּכְּלִי — בְּשַׁבָּת מַתִּיר, אֲבָל לֹא מַפְקִיעַ וְלֹא חוֹתֵךְ, בְּיוֹם טוֹב — מַתִּיר וּמַפְקִיעַ וְחוֹתֵךְ.
C'est lui, Chmouel, qui a parlé selon ce Tanna (Sage de l'époque de la Michna), car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Les liens fixés au sol, comme ceux des portes : on les dénoue, mais on ne les défait pas et on ne les coupe pas, aussi bien à Chabbat qu'à Yom Tov (jour de fête). Et ceux d'un ustensile : à Chabbat on les dénoue, mais on ne les défait pas et on ne les coupe pas ; à Yom Tov on les dénoue, on les défait et on les coupe.
תָּרֵצְתְּ לָךְ רֵישָׁא, אֶלָּא סֵיפָא קַשְׁיָא!
Tu as ainsi résolu le début de la parole de Chmouel, sur les liens fixés au sol, mais la fin est difficile ! Car Chmouel permet de défaire et de couper ceux des ustensiles même à Chabbat.
הָא מַנִּי — רַבִּי נְחֶמְיָה הִיא, דְּאָמַר: כׇּל הַכֵּלִים אֵין נִיטָּלִין אֶלָּא דֶּרֶךְ תַּשְׁמִישָׁן.
Selon qui est cet enseignement ? C'est Rabbi Ne'hemya, qui a dit : Tous les ustensiles ne se déplacent que pour leur usage propre. Il ne s'agit donc pas ici d'un interdit de défaire le lien, mais de celui de manier le couteau, destiné aux aliments.
אִי רַבִּי נְחֶמְיָה, מַאי אִירְיָא שַׁבָּת? אֲפִילּוּ יוֹם טוֹב נָמֵי! וְכִי תֵּימָא שַׁנְיָא לֵיהּ לְרַבִּי נְחֶמְיָה בֵּין שְׁבוּת שַׁבָּת לִשְׁבוּת יוֹם טוֹב, וּמִי שַׁנְיָא לֵיהּ?
Si c'est Rabbi Ne'hemya, pourquoi parler spécialement de Chabbat ? Même à Yom Tov aussi il devrait en être ainsi ! Et si tu dis que, pour Rabbi Ne'hemya, il y a une différence entre le chevout (interdit institué par les Sages) de Chabbat et le chevout de Yom Tov, fait-il vraiment cette différence ?
וְהָתָנֵי חֲדָא: מַסִּיקִין בְּכֵלִים וְאֵין מַסִּיקִין בְּשִׁבְרֵי כֵלִים, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מַסִּיקִין בֵּין בְּכֵלִים בֵּין בְּשִׁבְרֵי כֵּלִים, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מַסִּיקִין לֹא בְּכֵלִים וְלֹא בְּשִׁבְרֵי כֵלִים.
N'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : à Yom Tov, on allume le feu avec des ustensiles, mais on ne l'allume pas avec des débris d'ustensiles ; et il a été enseigné dans une autre : On allume aussi bien avec des ustensiles qu'avec des débris d'ustensiles ; et il a été enseigné dans une autre : On n'allume ni avec des ustensiles ni avec des débris d'ustensiles.
וּמְשַׁנֵּי, לָא קַשְׁיָא: הָא רַבִּי יְהוּדָה, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי נְחֶמְיָה!
Et on résout ainsi : ce n'est pas difficile : celle-ci est selon Rabbi Yehouda, qui retient l'interdit de mouktsé (objet exclu de tout usage et de tout déplacement) ; celle-là est selon Rabbi Chimon, qui ne le retient pas ; cette autre est selon Rabbi Ne'hemya ! Il ressort donc que Rabbi Ne'hemya interdit à Yom Tov aussi.
תְּרֵי תַנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי נְחֶמְיָה.
Ce sont deux Tannaïm qui divergent selon l'avis de Rabbi Ne'hemya : pour l'un il distingue le chevout de Chabbat de celui de Yom Tov, pour l'autre il ne les distingue pas.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹחֲתִין אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי שֶׁהוּא עוֹשֶׂה כֶּלִי, וְאֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַפְּתִילָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חוֹתְכָהּ בָּאוּר.
Michna : On ne creuse pas la lampe dans une pièce d'argile, parce qu'on fabrique ainsi un ustensile. Et on ne fait pas de charbons à Yom Tov, et on ne coupe pas la mèche. Rabbi Yehouda dit : On la coupe par le feu.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא דִּפְחִיתַת נֵר מָנָא הוּא? אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי מֵאִיר הִיא. דְּתַנְיָא: כְּלִי חֶרֶס, מֵאֵימָתַי מְקַבֵּל טוּמְאָה — מִשֶּׁנִּגְמְרָה מְלַאכְתּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מִשֶּׁיִּצְרְפוֹ בַּכִּבְשָׁן.
Guemara : Qui est le Tanna pour qui creuser une lampe en fait un ustensile, avant même la cuisson ? Rav Yossef a dit : C'est Rabbi Méïr, car il a été enseigné dans une baraïta : Un ustensile d'argile, à partir de quand peut-il recevoir l'impureté ? Dès que son ouvrage est achevé, ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehochoua dit : Dès qu'on l'a cuit au four.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִמַּאי? דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר הָתָם אֶלָּא דַּחֲזֵי לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ מִידֵּי, אֲבָל הָכָא לְמַאי חֲזִי? לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ פְּשִׁיטֵי.
Abayé lui a dit : D'où le tires-tu ? Peut-être Rabbi Méïr n'a-t-il parlé ainsi, là-bas, que parce qu'il est apte à contenir quelque chose, mais ici, à quoi la lampe est-elle apte ? On répond : elle est apte à contenir des pièces de monnaie.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק הִיא, דִּתְנַן: אִלְפָּסִין חִרָנִיּוֹת — טְהוֹרוֹת בְּאֹהֶל הַמֵּת, וּטְמֵאוֹת בְּמַשָּׂא הַזָּב.
Certains disent : Rav Yossef a dit : C'est Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Tsadok, car nous avons appris dans la Michna : Les marmites 'haraniyot (récipients de terre rudimentaires) sont pures dans la tente du mort, et impures par le port du zav (homme atteint d'écoulement, qui rend impur ce qu'il déplace).
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: אַף טְהוֹרוֹת בְּמַשָּׂא הַזָּב, לְפִי שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן.
Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Tsadok, dit : Elles sont pures même pour le port du zav, parce que leur ouvrage n'est pas achevé. Il en ressort qu'une fois creusées, ce sont des ustensiles.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: דִּלְמָא עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק הָתָם, אֶלָּא דַּחֲזֵי לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ מִידֵּי, אֲבָל הָכָא לְמַאי חָזֵי? לְקַבּוֹלֵי בֵּיהּ פְּשִׁיטֵי.
Abayé lui a dit : Peut-être Rabbi Eliézer, fils de Rabbi Tsadok, n'a-t-il parlé ainsi, là-bas, que parce qu'elles sont aptes à contenir quelque chose, mais ici, à quoi la lampe est-elle apte ? On répond : à contenir des pièces de monnaie.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין פּוֹחֲתִין אֶת הַנֵּר, וְאֵין עוֹשִׂין אִלְפָּסִין חִרָנִיּוֹת בְּיוֹם טוֹב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מַתִּיר בְּאִלְפָּסִין חִרָנִיּוֹת. מַאי חִרָנִיּוֹת? אָמַר רַב יְהוּדָה: עִרָנִיּוֹת. מַאי עִרָנִיּוֹת? אָמַר אַבָּיֵי: צָעֵי חַקְלָיָיתָא.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : On ne creuse pas la lampe, et on ne fait pas de marmites 'haraniyot à Yom Tov. Rabban Chimon ben Gamliel permet de faire les marmites 'haraniyot. Que sont les 'haraniyot ? Rav Yehouda a dit : Des iraniyot (celles des bourgades). Que sont les iraniyot ? Abayé a dit : Les bols des gens de la campagne, peu exigeants sur la finition de leurs ustensiles.
וְאֵין עוֹשִׂין פֶּחָמִין. פְּשִׁיטָא, לְמַאי חָזֵי? תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְמוֹסְרָן לְאוֹלְיָירִין לְבוֹ בַּיּוֹם.
Et on ne fait pas de charbons. C'est évident : à quoi sont-ils aptes pour la nourriture ? Rabbi 'Hiyya a enseigné : Cela n'est nécessaire que pour les remettre aux olyarin (employés des bains) le jour même.
וּבוֹ בַּיּוֹם מִי שְׁרֵי? כִּדְאָמַר רָבָא: לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵרָה. הָכָא נָמֵי: לְהַזִּיעַ, וְקוֹדֶם גְּזֵרָה.
Et le jour même, est-ce permis ? Les Sages ont interdit de se laver dans l'eau chauffée. Comme l'a dit Rava ailleurs : il s'agit de transpirer, et avant le décret contre les bains de vapeur. Ici aussi : il s'agit de transpirer, et avant le décret.
וְאֵין חוֹתְכִין אֶת הַפְּתִילָה לִשְׁנַיִם. מַאי שְׁנָא בְּסַכִּין דְּלָא —
Et on ne coupe pas la mèche en deux. En quoi est-ce différent avec le couteau, pour que ce ne soit pas permis ? –

Beitsa 32b →

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