Beitsa 30b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסּוּכָּה, אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ.
MICHNA : On ne prend pas de bois de la soukka (la cabane) le Yom Tov (jour de fête), mais seulement de ce qui en est proche.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא מִן הַסּוּכָּה דְּלָא — דְּקָא סָתַר אֻהְלָא, מִן הַסָּמוּךְ לָהּ נָמֵי — קָא סָתַר אֻהְלָא?
GUEMARA : En quoi est-ce différent, pour que de la soukka, non : parce qu'on démolit une tente ? De ce qui en est proche aussi, on démolit une tente !
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי סָמוּךְ — סָמוּךְ לַדְּפָנוֹת. רַב מְנַשְּׁיָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּשֶׁאֵין סָמוּךְ לַדְּפָנוֹת, כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בְּאִסּוּרְיָיתָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : qu'est-ce que « proche » ? Proche des parois : le bois dressé contre elles n'en fait pas partie. Rav Menachya a dit : tu peux même dire qu'il s'agit du cas où il n'est pas proche des parois mais du toit : lorsque cela a été enseigné, c'était à propos de fagots, qui, restés liés, ne font pas partie de la toiture.
תַּנְיָא רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסּוּכָּה אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. וְשָׁוִין בְּסוּכַּת הַחַג בֶּחָג — שֶׁאֲסוּרָה. וְאִם הִתְנָה עָלֶיהָ — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ.
Rabbi 'Hiya bar Yossef a enseigné devant Rabbi Yo'hanan : on ne prend pas de bois de la soukka, mais seulement de ce qui en est proche ; et Rabbi Chimon le permet. Et ils s'accordent pour dire que, pour la soukka de la fête, pendant la fête, c'est interdit. Et si l'on a posé une condition à son sujet, tout dépend de sa condition.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר? וְהָא קָא סָתַר אֻהְלָא! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּסוּכָּה נוֹפֶלֶת עָסְקִינַן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה. דְּתַנְיָא: מוֹתַר הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וְשֶׁבַּקְּעָרָה — אָסוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
Et Rabbi Chimon le permet ? Mais on démolit une tente ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ici, il s'agit d'une soukka qui s'effondre, et il n'y a plus de démolition. Et Rabbi Chimon suit son raisonnement, lui qui n'admet pas le mouktsé (ce qu'on a écarté de son esprit). Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le reste de l'huile dans la lampe et dans le bol est interdit, et Rabbi Chimon le permet.
מִי דָּמֵי? הָתָם אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּכְבֶּה נֵרוֹ, הָכָא אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּפּוֹל סוּכָּתוֹ?
Est-ce comparable ? Là, une personne reste à attendre : « quand ma lampe s'éteindra-t-elle ? » Ici, une personne reste-t-elle à attendre : « quand ma soukka s'effondrera-t-elle ? »
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּסוּכָּה רְעוּעָה עָסְקִינַן, דְּמֵאֶתְמוֹל דַּעְתֵּיהּ עִלָּוַהּ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ici, il s'agit d'une soukka branlante, car dès la veille, on y a porté son attention, pensant qu'elle s'effondrerait.
וְשָׁוִין בְּסוּכַּת הֶחָג בֶּחָג שֶׁהִיא אֲסוּרָה, וְאִם הִתְנָה עָלֶיהָ — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ. וּמִי מַהֲנֵי בַּהּ תְּנַאי?
« Et ils s'accordent pour dire que, pour la soukka de la fête, pendant la fête, elle est interdite ; et si l'on a posé une condition à son sujet, tout dépend de sa condition. » Mais une condition est-elle efficace à son sujet ?
וְהָאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִן לַעֲצֵי סוּכָּה שֶׁאֲסוּרִין כׇּל שִׁבְעָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, וְתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁכְּשֵׁם שֶׁחָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַחֲגִיגָה, כָּךְ חָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַסּוּכָּה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, מָה חַג לַה׳ — אַף סוּכָּה לַה׳.
Rav Chéchet n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Akiva : d'où sait-on que le bois de la soukka est interdit pendant les sept jours ? Car il est dit : « La fête de Soukkot, sept jours pour Hachem » (Lévitique 23, 34). Et il a été enseigné : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : d'où sait-on que, de même que le Nom du Ciel repose sur la 'haguiga (le sacrifice de fête), de même le Nom du Ciel repose sur la soukka ? Le verset enseigne : « La fête de Soukkot, sept jours pour Hachem » : de même que la fête est pour Hachem, de même la soukka est pour Hachem.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: סֵיפָא אֲתָאן לְסוּכָּה דְעָלְמָא, אֲבָל סוּכָּה דְמִצְוָה — לָא מַהֲנֵי בַּהּ תְּנָאָה.
Rav Menachya, fils de Rava, a dit : pour la fin de la baraïta, nous en venons à une soukka ordinaire ; mais pour une soukka de mitsva (commandement), une condition n'est pas efficace.
וְסוּכָּה דְּמִצְוָה לָא? וְהָתַנְיָא: סִכְּכָהּ כְּהִלְכָתָהּ וְעִטְּרָהּ בִּקְרָמִים וּבִסְדִינִין הַמְצוּיָּירִין, וְתָלָה בָּהּ אֱגוֹזִים שְׁקֵדִים אֲפַרְסְקִים וְרִמּוֹנִים וּפַרְכִּילֵי עֲנָבִים, יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְעַטְרוֹת שִׁבֳּלִים — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן עַד מוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְאִם הִתְנָה עֲלֵיהֶם — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ.
Et pour une soukka de mitsva, non ? Mais il a été enseigné : si on l'a couverte selon sa règle, qu'on l'a ornée de tentures et de draps décorés, et qu'on y a suspendu des noix, des amandes, des pêches, des grenades et des grappes de raisin, des vins, des huiles, des fines farines et des couronnes d'épis, il est interdit d'en tirer parti jusqu'à la sortie du dernier jour de la fête. Et si l'on a posé une condition à leur sujet, tout dépend de sa condition.
אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בְּאוֹמֵר אֵינִי בּוֹדֵל מֵהֶם כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּלָא חָלָה קְדוּשָּׁה עֲלַיְיהוּ. אֲבָל עֲצֵי סוּכָּה, דְּחָלָה קְדוּשָּׁה עֲלַיְיהוּ — אִתַּקְצַאי לְשִׁבְעָה.
Abayé et Rava ont dit tous deux : il s'agit du cas où l'on dit : je ne me sépare pas d'eux pendant tout le crépuscule. Car la sainteté ne prend pas effet sur eux. Mais le bois de la soukka, sur lequel la sainteté prend effet, a été écarté pour sept jours.
וּמַאי שְׁנָא מֵהָא דְּאִתְּמַר: הִפְרִישׁ שִׁבְעָה אֶתְרוֹגִים לְשִׁבְעַת הַיָּמִים, אָמַר רַב: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְאַלְתַּר. וְרַב אַסִּי אָמַר: כׇּל אַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְמָחָר!
Et en quoi est-ce différent de ce qui a été dit : si l'on a mis de côté sept etroguim (cédrats) pour les sept jours, Rav a dit : avec chacun on s'acquitte, et on le mange aussitôt ; et Rav Assi a dit : avec chacun on s'acquitte, et on le mange le lendemain !
הָתָם, דְּמַפְסְקוּ לֵילוֹת מִיָּמִים — כׇּל חַד וְחַד יוֹמָא מִצְוָה בְּאַפֵּי נַפְשֵׁיהּ הוּא. הָכָא, דְּלָא מַפְסְקוּ לֵילוֹת מִיָּמִים — כּוּלְּהוּ יוֹמֵי כַּחֲדָא יוֹמָא אֲרִיכְתָּא דָּמֵי.
Là, où les nuits sont séparées des jours, l'etrog n'étant pas requis la nuit, chaque jour est une mitsva à part. Ici, où les nuits ne sont pas séparées des jours, tous les jours sont considérés comme un seul long jour.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסּוּכָּה, אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ.
MICHNA : On ne prend pas de bois de la soukka (la cabane) le Yom Tov (jour de fête), mais seulement de ce qui en est proche.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא מִן הַסּוּכָּה דְּלָא — דְּקָא סָתַר אֻהְלָא, מִן הַסָּמוּךְ לָהּ נָמֵי — קָא סָתַר אֻהְלָא?
GUEMARA : En quoi est-ce différent, pour que de la soukka, non : parce qu'on démolit une tente ? De ce qui en est proche aussi, on démolit une tente !
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי סָמוּךְ — סָמוּךְ לַדְּפָנוֹת. רַב מְנַשְּׁיָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בְּשֶׁאֵין סָמוּךְ לַדְּפָנוֹת, כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בְּאִסּוּרְיָיתָא.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : qu'est-ce que « proche » ? Proche des parois : le bois dressé contre elles n'en fait pas partie. Rav Menachya a dit : tu peux même dire qu'il s'agit du cas où il n'est pas proche des parois mais du toit : lorsque cela a été enseigné, c'était à propos de fagots, qui, restés liés, ne font pas partie de la toiture.
תַּנְיָא רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אֵין נוֹטְלִין עֵצִים מִן הַסּוּכָּה אֶלָּא מִן הַסָּמוּךְ לָהּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. וְשָׁוִין בְּסוּכַּת הַחַג בֶּחָג — שֶׁאֲסוּרָה. וְאִם הִתְנָה עָלֶיהָ — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ.
Rabbi 'Hiya bar Yossef a enseigné devant Rabbi Yo'hanan : on ne prend pas de bois de la soukka, mais seulement de ce qui en est proche ; et Rabbi Chimon le permet. Et ils s'accordent pour dire que, pour la soukka de la fête, pendant la fête, c'est interdit. Et si l'on a posé une condition à son sujet, tout dépend de sa condition.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר? וְהָא קָא סָתַר אֻהְלָא! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּסוּכָּה נוֹפֶלֶת עָסְקִינַן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה. דְּתַנְיָא: מוֹתַר הַשֶּׁמֶן שֶׁבַּנֵּר וְשֶׁבַּקְּעָרָה — אָסוּר. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.
Et Rabbi Chimon le permet ? Mais on démolit une tente ! Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ici, il s'agit d'une soukka qui s'effondre, et il n'y a plus de démolition. Et Rabbi Chimon suit son raisonnement, lui qui n'admet pas le mouktsé (ce qu'on a écarté de son esprit). Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : le reste de l'huile dans la lampe et dans le bol est interdit, et Rabbi Chimon le permet.
מִי דָּמֵי? הָתָם אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּכְבֶּה נֵרוֹ, הָכָא אָדָם יוֹשֵׁב וּמְצַפֶּה אֵימָתַי תִּפּוֹל סוּכָּתוֹ?
Est-ce comparable ? Là, une personne reste à attendre : « quand ma lampe s'éteindra-t-elle ? » Ici, une personne reste-t-elle à attendre : « quand ma soukka s'effondrera-t-elle ? »
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּסוּכָּה רְעוּעָה עָסְקִינַן, דְּמֵאֶתְמוֹל דַּעְתֵּיהּ עִלָּוַהּ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ici, il s'agit d'une soukka branlante, car dès la veille, on y a porté son attention, pensant qu'elle s'effondrerait.
וְשָׁוִין בְּסוּכַּת הֶחָג בֶּחָג שֶׁהִיא אֲסוּרָה, וְאִם הִתְנָה עָלֶיהָ — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ. וּמִי מַהֲנֵי בַּהּ תְּנַאי?
« Et ils s'accordent pour dire que, pour la soukka de la fête, pendant la fête, elle est interdite ; et si l'on a posé une condition à son sujet, tout dépend de sa condition. » Mais une condition est-elle efficace à son sujet ?
וְהָאָמַר רַב שֵׁשֶׁת מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִנַּיִן לַעֲצֵי סוּכָּה שֶׁאֲסוּרִין כׇּל שִׁבְעָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, וְתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁכְּשֵׁם שֶׁחָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַחֲגִיגָה, כָּךְ חָל שֵׁם שָׁמַיִם עַל הַסּוּכָּה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״חַג הַסּוּכּוֹת שִׁבְעַת יָמִים לַה׳״, מָה חַג לַה׳ — אַף סוּכָּה לַה׳.
Rav Chéchet n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Akiva : d'où sait-on que le bois de la soukka est interdit pendant les sept jours ? Car il est dit : « La fête de Soukkot, sept jours pour Hachem » (Lévitique 23, 34). Et il a été enseigné : Rabbi Yehouda ben Betéra dit : d'où sait-on que, de même que le Nom du Ciel repose sur la 'haguiga (le sacrifice de fête), de même le Nom du Ciel repose sur la soukka ? Le verset enseigne : « La fête de Soukkot, sept jours pour Hachem » : de même que la fête est pour Hachem, de même la soukka est pour Hachem.
אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא: סֵיפָא אֲתָאן לְסוּכָּה דְעָלְמָא, אֲבָל סוּכָּה דְמִצְוָה — לָא מַהֲנֵי בַּהּ תְּנָאָה.
Rav Menachya, fils de Rava, a dit : pour la fin de la baraïta, nous en venons à une soukka ordinaire ; mais pour une soukka de mitsva (commandement), une condition n'est pas efficace.
וְסוּכָּה דְּמִצְוָה לָא? וְהָתַנְיָא: סִכְּכָהּ כְּהִלְכָתָהּ וְעִטְּרָהּ בִּקְרָמִים וּבִסְדִינִין הַמְצוּיָּירִין, וְתָלָה בָּהּ אֱגוֹזִים שְׁקֵדִים אֲפַרְסְקִים וְרִמּוֹנִים וּפַרְכִּילֵי עֲנָבִים, יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְעַטְרוֹת שִׁבֳּלִים — אָסוּר לְהִסְתַּפֵּק מֵהֶן עַד מוֹצָאֵי יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. וְאִם הִתְנָה עֲלֵיהֶם — הַכֹּל לְפִי תְנָאוֹ.
Et pour une soukka de mitsva, non ? Mais il a été enseigné : si on l'a couverte selon sa règle, qu'on l'a ornée de tentures et de draps décorés, et qu'on y a suspendu des noix, des amandes, des pêches, des grenades et des grappes de raisin, des vins, des huiles, des fines farines et des couronnes d'épis, il est interdit d'en tirer parti jusqu'à la sortie du dernier jour de la fête. Et si l'on a posé une condition à leur sujet, tout dépend de sa condition.
אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בְּאוֹמֵר אֵינִי בּוֹדֵל מֵהֶם כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, דְּלָא חָלָה קְדוּשָּׁה עֲלַיְיהוּ. אֲבָל עֲצֵי סוּכָּה, דְּחָלָה קְדוּשָּׁה עֲלַיְיהוּ — אִתַּקְצַאי לְשִׁבְעָה.
Abayé et Rava ont dit tous deux : il s'agit du cas où l'on dit : je ne me sépare pas d'eux pendant tout le crépuscule. Car la sainteté ne prend pas effet sur eux. Mais le bois de la soukka, sur lequel la sainteté prend effet, a été écarté pour sept jours.
וּמַאי שְׁנָא מֵהָא דְּאִתְּמַר: הִפְרִישׁ שִׁבְעָה אֶתְרוֹגִים לְשִׁבְעַת הַיָּמִים, אָמַר רַב: כׇּל אַחַת וְאַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְאַלְתַּר. וְרַב אַסִּי אָמַר: כׇּל אַחַת יוֹצֵא בָּהּ וְאוֹכְלָהּ לְמָחָר!
Et en quoi est-ce différent de ce qui a été dit : si l'on a mis de côté sept etroguim (cédrats) pour les sept jours, Rav a dit : avec chacun on s'acquitte, et on le mange aussitôt ; et Rav Assi a dit : avec chacun on s'acquitte, et on le mange le lendemain !
הָתָם, דְּמַפְסְקוּ לֵילוֹת מִיָּמִים — כׇּל חַד וְחַד יוֹמָא מִצְוָה בְּאַפֵּי נַפְשֵׁיהּ הוּא. הָכָא, דְּלָא מַפְסְקוּ לֵילוֹת מִיָּמִים — כּוּלְּהוּ יוֹמֵי כַּחֲדָא יוֹמָא אֲרִיכְתָּא דָּמֵי.
Là, où les nuits sont séparées des jours, l'etrog n'étant pas requis la nuit, chaque jour est une mitsva à part. Ici, où les nuits ne sont pas séparées des jours, tous les jours sont considérés comme un seul long jour.

Beitsa 31a →

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