Beitsa 2b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גַּבֵּי יוֹם טוֹב, דִּסְתַם לַן תַּנָּא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דִּתְנַן: אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים מִן הַקּוֹרוֹת וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּיוֹם טוֹב — מוֹקֵים לָהּ לְבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי יְהוּדָה.
pour le Yom Tov (jour de fête), où le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) nous a enseigné sans attribution une Michna conforme à Rabbi Yehouda, comme nous avons appris : On ne fend pas du bois à partir des poutres rangées pour la construction, ni à partir d'une poutre qui s'est brisée le Yom Tov — car elles sont mouktsé (mises à l'écart, interdites d'usage à la fête) — il établit Beit Hillel comme conformes à Rabbi Yehouda.
מִכְּדֵי, מַאן סַתְמַיהּ לְמַתְנִיתִין — רַבִּי. מַאי שְׁנָא בְּשַׁבָּת דִּסְתַם לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּמַאי שְׁנָא בְּיוֹם טוֹב דִּסְתַם לַן כְּרַבִּי יְהוּדָה?
La Guemara demande : Or, qui a énoncé la Michna sans attribution ? C'est Rabbi Yehouda HaNassi. En quoi Chabbat diffère-t-il, pour qu'il nous enseigne anonymement comme Rabbi Chimon, et en quoi le Yom Tov diffère-t-il, pour qu'il nous enseigne anonymement comme Rabbi Yehouda ?
אָמְרִי: שַׁבָּת דַּחֲמִירָא, וְלָא אָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בַּהּ — סָתֵם לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּמֵיקֵל, יוֹם טוֹב דְּקִיל, וְאָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ — סָתֵם לַן כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּמַחְמִיר.
Ils répondent : Chabbat, qui est grave, et qu'on n'en viendra pas à traiter à la légère, il nous l'a enseigné anonymement comme Rabbi Chimon, qui est indulgent. Le Yom Tov, qui est plus léger, et qu'on en viendrait à traiter à la légère, il nous l'a enseigné anonymement comme Rabbi Yehouda, qui est strict.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא — בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים, וּמִשּׁוּם מוּקְצֶה. אִי הָכִי, אַדְּמִפַּלְגִי בְּבֵיצָה, לִפַּלְגוּ בְּתַרְנְגוֹלֶת?
La Guemara demande : Comment as-tu établi notre Michna ? Pour une poule destinée à produire des œufs, et à cause du mouktsé. S'il en est ainsi, plutôt que de diverger sur l'œuf, qu'ils divergent sur la poule elle-même !
לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית שַׁמַּאי, דִּבְנוֹלָד שְׁרֵי.
La Guemara répond : C'est pour te faire connaître la force de l'opinion de Beit Chammaï, qui permettent même le nolad (ce qui est venu à l'existence pendant la fête).
וְלִפְלוּגי בְּתַרְנְגוֹלֶת, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית הִלֵּל, דִּבְמוּקְצֶה אָסְרִי! וְכִי תֵּימָא כֹּחַ דְּהֶתֵּירָא עֲדִיף — וְנִפְלוֹג בְּתַרְוַיְיהוּ:
La Guemara objecte : Mais qu'ils divergent sur la poule, pour te faire connaître la force de l'opinion de Beit Hillel, qui interdisent même le simple mouktsé ! Et si tu dis : La force de l'indulgence est préférable, alors qu'ils divergent sur les deux, en énonçant :
תַּרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים, הִיא וּבֵיצָתָהּ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תֵּאָכֵל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא תֵּאָכֵל.
Une poule destinée à produire des œufs, elle et son œuf : Beit Chammaï disent : Elle peut être mangée, et Beit Hillel disent : Elle ne peut pas être mangée.
אֶלָּא, אָמַר רַבָּה: לְעוֹלָם בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לַאֲכִילָה, וּבְיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת עָסְקִינַן, וּמִשּׁוּם הֲכָנָה.
Mais alors, Rabba a dit : En réalité, il s'agit d'une poule destinée à être mangée, et nous traitons d'un Yom Tov tombant après Chabbat, et l'interdit vient de la « préparation » (hakhana).
וְקָסָבַר רַבָּה, כֹּל בֵּיצָה דְּמִתְיַלְדָא הָאִידָּנָא — מֵאֶתְמוֹל גָּמְרָה לָהּ.
Et Rabba pense : Tout œuf pondu aujourd'hui a été achevé dès la veille, c'est-à-dire ici à Chabbat ; il a donc été préparé à Chabbat pour le Yom Tov, fût-ce par le Ciel.
וְרַבָּה לְטַעְמֵיהּ. דְּאָמַר רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ אֶת אֲשֶׁר יָבִיאוּ״ — חוֹל מֵכִין לְשַׁבָּת, וְחוֹל מֵכִין לְיוֹם טוֹב, וְאֵין יוֹם טוֹב מֵכִין לְשַׁבָּת, וְאֵין שַׁבָּת מְכִינָה לְיוֹם טוֹב.
Et Rabba suit là sa propre opinion, car Rabba a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et il arrivera, le sixième jour, qu'ils prépareront ce qu'ils apporteront » (Exode 16, 5) ? Un jour profane prépare pour Chabbat, et un jour profane prépare pour le Yom Tov ; mais un Yom Tov ne prépare pas pour Chabbat, et Chabbat ne prépare pas pour le Yom Tov.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, יוֹם טוֹב בְּעָלְמָא תִּשְׁתְּרֵי! גְּזֵרָה מִשּׁוּם יוֹם טוֹב אַחַר הַשַּׁבָּת. שַׁבָּת דְּעָלְמָא תִּשְׁתְּרֵי! גְּזֵרָה מִשּׁוּם שַׁבָּת אַחַר יוֹם טוֹב.
Abayé lui a dit : Mais alors, l'œuf d'un Yom Tov ordinaire, qui ne suit pas Chabbat, devrait être permis ! Rabba répond : C'est un décret à cause du Yom Tov après Chabbat. Abayé : Celui d'un Chabbat ordinaire, qui ne suit pas un Yom Tov, devrait être permis ! Rabba répond : C'est un décret à cause du Chabbat après un Yom Tov.
וּמִי גָּזְרִינַן? וְהָא תַּנְיָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת וּמָצָא בָּהּ בֵּיצִים גְּמוּרוֹת — מוּתָּרוֹת לְאָכְלָן בְּיוֹם טוֹב. וְאִם אִיתָא — לִיגְזַר מִשּׁוּם הָנָךְ דְּמִתְיַלְּדָן בְּיוֹמֵיהֶן!
Abayé demande : Et décrétons-nous ainsi ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui abat la poule et y trouve des œufs achevés, il est permis de les manger le Yom Tov. Or, s'il en était ainsi, qu'on décrète à cause de ceux qui sont pondus le jour même !
אֲמַר לֵיהּ: בֵּיצִים גְּמוּרוֹת בִּמְעֵי אִמָּן — מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא הִיא, וּמִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן.
Il lui a répondu : Des œufs achevés dans le ventre de leur mère, c'est chose rare, et sur une chose rare, nos Maîtres n'ont pas décrété.
רַב יוֹסֵף אָמַר: גְּזֵרָה מִשּׁוּם פֵּרוֹת הַנּוֹשְׁרִין.
Rav Yossef a dit : Il s'agit d'une poule destinée à être mangée, et c'est un décret à cause des fruits tombés de l'arbre.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: פֵּרוֹת הַנּוֹשְׁרִין טַעְמָא מַאי —
Abayé lui a dit : Les fruits tombés, quelle en est la raison ?

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גַּבֵּי יוֹם טוֹב, דִּסְתַם לַן תַּנָּא כְּרַבִּי יְהוּדָה, דִּתְנַן: אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים מִן הַקּוֹרוֹת וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּיוֹם טוֹב — מוֹקֵים לָהּ לְבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי יְהוּדָה.
pour le Yom Tov (jour de fête), où le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) nous a enseigné sans attribution une Michna conforme à Rabbi Yehouda, comme nous avons appris : On ne fend pas du bois à partir des poutres rangées pour la construction, ni à partir d'une poutre qui s'est brisée le Yom Tov — car elles sont mouktsé (mises à l'écart, interdites d'usage à la fête) — il établit Beit Hillel comme conformes à Rabbi Yehouda.
מִכְּדֵי, מַאן סַתְמַיהּ לְמַתְנִיתִין — רַבִּי. מַאי שְׁנָא בְּשַׁבָּת דִּסְתַם לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּמַאי שְׁנָא בְּיוֹם טוֹב דִּסְתַם לַן כְּרַבִּי יְהוּדָה?
La Guemara demande : Or, qui a énoncé la Michna sans attribution ? C'est Rabbi Yehouda HaNassi. En quoi Chabbat diffère-t-il, pour qu'il nous enseigne anonymement comme Rabbi Chimon, et en quoi le Yom Tov diffère-t-il, pour qu'il nous enseigne anonymement comme Rabbi Yehouda ?
אָמְרִי: שַׁבָּת דַּחֲמִירָא, וְלָא אָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בַּהּ — סָתֵם לַן כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּמֵיקֵל, יוֹם טוֹב דְּקִיל, וְאָתֵי לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ — סָתֵם לַן כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּמַחְמִיר.
Ils répondent : Chabbat, qui est grave, et qu'on n'en viendra pas à traiter à la légère, il nous l'a enseigné anonymement comme Rabbi Chimon, qui est indulgent. Le Yom Tov, qui est plus léger, et qu'on en viendrait à traiter à la légère, il nous l'a enseigné anonymement comme Rabbi Yehouda, qui est strict.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא — בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים, וּמִשּׁוּם מוּקְצֶה. אִי הָכִי, אַדְּמִפַּלְגִי בְּבֵיצָה, לִפַּלְגוּ בְּתַרְנְגוֹלֶת?
La Guemara demande : Comment as-tu établi notre Michna ? Pour une poule destinée à produire des œufs, et à cause du mouktsé. S'il en est ainsi, plutôt que de diverger sur l'œuf, qu'ils divergent sur la poule elle-même !
לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית שַׁמַּאי, דִּבְנוֹלָד שְׁרֵי.
La Guemara répond : C'est pour te faire connaître la force de l'opinion de Beit Chammaï, qui permettent même le nolad (ce qui est venu à l'existence pendant la fête).
וְלִפְלוּגי בְּתַרְנְגוֹלֶת, לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית הִלֵּל, דִּבְמוּקְצֶה אָסְרִי! וְכִי תֵּימָא כֹּחַ דְּהֶתֵּירָא עֲדִיף — וְנִפְלוֹג בְּתַרְוַיְיהוּ:
La Guemara objecte : Mais qu'ils divergent sur la poule, pour te faire connaître la force de l'opinion de Beit Hillel, qui interdisent même le simple mouktsé ! Et si tu dis : La force de l'indulgence est préférable, alors qu'ils divergent sur les deux, en énonçant :
תַּרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים, הִיא וּבֵיצָתָהּ, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תֵּאָכֵל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא תֵּאָכֵל.
Une poule destinée à produire des œufs, elle et son œuf : Beit Chammaï disent : Elle peut être mangée, et Beit Hillel disent : Elle ne peut pas être mangée.
אֶלָּא, אָמַר רַבָּה: לְעוֹלָם בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לַאֲכִילָה, וּבְיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת עָסְקִינַן, וּמִשּׁוּם הֲכָנָה.
Mais alors, Rabba a dit : En réalité, il s'agit d'une poule destinée à être mangée, et nous traitons d'un Yom Tov tombant après Chabbat, et l'interdit vient de la « préparation » (hakhana).
וְקָסָבַר רַבָּה, כֹּל בֵּיצָה דְּמִתְיַלְדָא הָאִידָּנָא — מֵאֶתְמוֹל גָּמְרָה לָהּ.
Et Rabba pense : Tout œuf pondu aujourd'hui a été achevé dès la veille, c'est-à-dire ici à Chabbat ; il a donc été préparé à Chabbat pour le Yom Tov, fût-ce par le Ciel.
וְרַבָּה לְטַעְמֵיהּ. דְּאָמַר רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ אֶת אֲשֶׁר יָבִיאוּ״ — חוֹל מֵכִין לְשַׁבָּת, וְחוֹל מֵכִין לְיוֹם טוֹב, וְאֵין יוֹם טוֹב מֵכִין לְשַׁבָּת, וְאֵין שַׁבָּת מְכִינָה לְיוֹם טוֹב.
Et Rabba suit là sa propre opinion, car Rabba a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et il arrivera, le sixième jour, qu'ils prépareront ce qu'ils apporteront » (Exode 16, 5) ? Un jour profane prépare pour Chabbat, et un jour profane prépare pour le Yom Tov ; mais un Yom Tov ne prépare pas pour Chabbat, et Chabbat ne prépare pas pour le Yom Tov.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אֶלָּא מֵעַתָּה, יוֹם טוֹב בְּעָלְמָא תִּשְׁתְּרֵי! גְּזֵרָה מִשּׁוּם יוֹם טוֹב אַחַר הַשַּׁבָּת. שַׁבָּת דְּעָלְמָא תִּשְׁתְּרֵי! גְּזֵרָה מִשּׁוּם שַׁבָּת אַחַר יוֹם טוֹב.
Abayé lui a dit : Mais alors, l'œuf d'un Yom Tov ordinaire, qui ne suit pas Chabbat, devrait être permis ! Rabba répond : C'est un décret à cause du Yom Tov après Chabbat. Abayé : Celui d'un Chabbat ordinaire, qui ne suit pas un Yom Tov, devrait être permis ! Rabba répond : C'est un décret à cause du Chabbat après un Yom Tov.
וּמִי גָּזְרִינַן? וְהָא תַּנְיָא: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת וּמָצָא בָּהּ בֵּיצִים גְּמוּרוֹת — מוּתָּרוֹת לְאָכְלָן בְּיוֹם טוֹב. וְאִם אִיתָא — לִיגְזַר מִשּׁוּם הָנָךְ דְּמִתְיַלְּדָן בְּיוֹמֵיהֶן!
Abayé demande : Et décrétons-nous ainsi ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui qui abat la poule et y trouve des œufs achevés, il est permis de les manger le Yom Tov. Or, s'il en était ainsi, qu'on décrète à cause de ceux qui sont pondus le jour même !
אֲמַר לֵיהּ: בֵּיצִים גְּמוּרוֹת בִּמְעֵי אִמָּן — מִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא הִיא, וּמִילְּתָא דְלָא שְׁכִיחָא לָא גְּזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן.
Il lui a répondu : Des œufs achevés dans le ventre de leur mère, c'est chose rare, et sur une chose rare, nos Maîtres n'ont pas décrété.
רַב יוֹסֵף אָמַר: גְּזֵרָה מִשּׁוּם פֵּרוֹת הַנּוֹשְׁרִין.
Rav Yossef a dit : Il s'agit d'une poule destinée à être mangée, et c'est un décret à cause des fruits tombés de l'arbre.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: פֵּרוֹת הַנּוֹשְׁרִין טַעְמָא מַאי —
Abayé lui a dit : Les fruits tombés, quelle en est la raison ?

Beitsa 3a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.