Beitsa 2a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תֵּאָכֵל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא תֵּאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׂאוֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: זֶה וְזֶה בְּכַזַּיִת.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Un œuf pondu un Yom Tov (jour de fête) : Beit Chammaï disent : Il peut être mangé, le jour même ; et Beit Hillel disent : Il ne peut pas être mangé. À la suite de ce cas où Beit Chammaï sont indulgents et Beit Hillel stricts, la Michna cite d'autres cas semblables. Beit Chammaï disent : Le levain (séor, pâte fermentée servant à faire lever) est interdit à Pessa'h à partir du volume d'une olive (kazayit), et le pain levé ('hamets) à partir du volume d'une grosse datte ; et Beit Hillel disent : L'un et l'autre à partir du volume d'une olive.
הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יַחְפּוֹר בַּדָּקָר וִיכַסֶּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא יִשְׁחוֹט אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן מִבְּעוֹד יוֹם. וּמוֹדִים שֶׁאִם שָׁחַט, שֶׁיַּחְפּוֹר בַּדָּקָר וִיכַסֶּה — שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא.
Celui qui abat un animal sauvage ou un oiseau un Yom Tov, et qui doit en recouvrir le sang : Beit Chammaï disent : Il creusera avec un pieu et recouvrira le sang ; et Beit Hillel disent : Il n'abattra pas, à moins qu'il n'ait eu de la terre préparée dès la veille. Mais ils reconnaissent que s'il a abattu, il creusera avec un pieu et recouvrira, et que la cendre du foyer est considérée comme préparée.
גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לַאֲכִילָה, מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית הִלֵּל? אוּכְלָא דְּאִפְּרַת הוּא!
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : De quoi traitons-nous ? Si l'on dit qu'il s'agit d'une poule destinée à être mangée, quelle est la raison de Beit Hillel d'interdire l'œuf ? C'est une nourriture qui s'est détachée ! La poule étant tout entière une nourriture, l'œuf n'en est qu'une partie séparée.
אֶלָּא, בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים.
Mais alors, il s'agit d'une poule destinée à produire des œufs, qui est mouktsé (mise à l'écart, interdite de manipulation et d'usage à la fête), et son œuf l'est aussi.
מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי? מוּקְצֶה הִיא! וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא בֵּית שַׁמַּאי לֵית לְהוּ מוּקְצֶה!
Mais quelle est alors la raison de Beit Chammaï de le permettre ? Il est mouktsé ! La Guemara s'étonne : Et où est la difficulté ? Peut-être Beit Chammaï ne retiennent-ils pas l'interdit de mouktsé !
קָא סָלְקָא דַּעְתִּין: אֲפִלּוּ מַאן דְּשָׁרֵי בְּמוּקְצֶה, בְּנוֹלָד אָסַר. מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי?
La Guemara répond : Il nous venait à l'esprit que même celui qui permet le mouktsé interdit le nolad (ce qui est venu à l'existence pendant la fête), or cet œuf est nolad. Quelle est donc la raison de Beit Chammaï ?
אָמַר רַב נַחְמָן: לְעוֹלָם בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים, וּדְאִית לֵיהּ מוּקְצֶה — אִית לֵיהּ נוֹלָד, וּדְלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה — לֵית לֵיהּ נוֹלָד. בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Rav Na'hman a dit : En réalité, il s'agit bien d'une poule destinée à produire des œufs, et celui qui admet le mouktsé admet le nolad, tandis que celui qui n'admet pas le mouktsé n'admet pas le nolad. Beit Chammaï sont donc conformes à Rabbi Chimon, et Beit Hillel à Rabbi Yehouda.
וּמִי אָמַר רַב נַחְמָן הָכִי? וְהָתְנַן: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מַגְבִּיהִין מֵעַל הַשֻּׁלְחָן עֲצָמוֹת וּקְלִיפִּין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְסַלֵּק אֶת הַטַּבְלָא כּוּלָּהּ וּמְנַעֲרָהּ.
La Guemara s'interroge : Rav Na'hman a-t-il vraiment dit cela ? Mais nous avons appris dans une Michna (Chabbat 143a) : Beit Chammaï disent : On enlève de la table les os et les écorces à Chabbat ; et Beit Hillel disent : On ôte le plateau tout entier et on le secoue.
וְאָמַר רַב נַחְמָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן!
Et Rav Na'hman a dit : Nous, nous n'avons pour tradition que : Beit Chammaï sont conformes à Rabbi Yehouda, et Beit Hillel à Rabbi Chimon ! Comment peut-il expliquer ici l'inverse ?
אָמַר לְךָ רַב נַחְמָן: גַּבֵּי שַׁבָּת, דִּסְתַם לַן תְּנָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דִּתְנַן: מְחַתְּכִין אֶת הַדִּלּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים —
La Guemara répond : Rav Na'hman te dira : Pour Chabbat, où le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) nous a enseigné sans attribution une Michna conforme à Rabbi Chimon, comme nous avons appris (Chabbat 156b) : On découpe les courges devant la bête, et la charogne devant les chiens —
מוֹקֵים לָהּ לְבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲבָל
il établit Beit Hillel comme conformes à Rabbi Chimon, pour que la halakha (loi pratique) selon Beit Hillel s'accorde avec la Michna anonyme. Mais

Beitsa 2b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בֵּיצָה שֶׁנּוֹלְדָה בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תֵּאָכֵל, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא תֵּאָכֵל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׂאוֹר בְּכַזַּיִת וְחָמֵץ בְּכַכּוֹתֶבֶת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: זֶה וְזֶה בְּכַזַּיִת.
Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : Un œuf pondu un Yom Tov (jour de fête) : Beit Chammaï disent : Il peut être mangé, le jour même ; et Beit Hillel disent : Il ne peut pas être mangé. À la suite de ce cas où Beit Chammaï sont indulgents et Beit Hillel stricts, la Michna cite d'autres cas semblables. Beit Chammaï disent : Le levain (séor, pâte fermentée servant à faire lever) est interdit à Pessa'h à partir du volume d'une olive (kazayit), et le pain levé ('hamets) à partir du volume d'une grosse datte ; et Beit Hillel disent : L'un et l'autre à partir du volume d'une olive.
הַשּׁוֹחֵט חַיָּה וָעוֹף בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יַחְפּוֹר בַּדָּקָר וִיכַסֶּה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא יִשְׁחוֹט אֶלָּא אִם כֵּן הָיָה לוֹ עָפָר מוּכָן מִבְּעוֹד יוֹם. וּמוֹדִים שֶׁאִם שָׁחַט, שֶׁיַּחְפּוֹר בַּדָּקָר וִיכַסֶּה — שֶׁאֵפֶר כִּירָה מוּכָן הוּא.
Celui qui abat un animal sauvage ou un oiseau un Yom Tov, et qui doit en recouvrir le sang : Beit Chammaï disent : Il creusera avec un pieu et recouvrira le sang ; et Beit Hillel disent : Il n'abattra pas, à moins qu'il n'ait eu de la terre préparée dès la veille. Mais ils reconnaissent que s'il a abattu, il creusera avec un pieu et recouvrira, et que la cendre du foyer est considérée comme préparée.
גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לַאֲכִילָה, מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית הִלֵּל? אוּכְלָא דְּאִפְּרַת הוּא!
Guemara (discussion des Amoraïm sur la Michna) : De quoi traitons-nous ? Si l'on dit qu'il s'agit d'une poule destinée à être mangée, quelle est la raison de Beit Hillel d'interdire l'œuf ? C'est une nourriture qui s'est détachée ! La poule étant tout entière une nourriture, l'œuf n'en est qu'une partie séparée.
אֶלָּא, בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים.
Mais alors, il s'agit d'une poule destinée à produire des œufs, qui est mouktsé (mise à l'écart, interdite de manipulation et d'usage à la fête), et son œuf l'est aussi.
מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי? מוּקְצֶה הִיא! וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּלְמָא בֵּית שַׁמַּאי לֵית לְהוּ מוּקְצֶה!
Mais quelle est alors la raison de Beit Chammaï de le permettre ? Il est mouktsé ! La Guemara s'étonne : Et où est la difficulté ? Peut-être Beit Chammaï ne retiennent-ils pas l'interdit de mouktsé !
קָא סָלְקָא דַּעְתִּין: אֲפִלּוּ מַאן דְּשָׁרֵי בְּמוּקְצֶה, בְּנוֹלָד אָסַר. מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּבֵית שַׁמַּאי?
La Guemara répond : Il nous venait à l'esprit que même celui qui permet le mouktsé interdit le nolad (ce qui est venu à l'existence pendant la fête), or cet œuf est nolad. Quelle est donc la raison de Beit Chammaï ?
אָמַר רַב נַחְמָן: לְעוֹלָם בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים, וּדְאִית לֵיהּ מוּקְצֶה — אִית לֵיהּ נוֹלָד, וּדְלֵית לֵיהּ מוּקְצֶה — לֵית לֵיהּ נוֹלָד. בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Rav Na'hman a dit : En réalité, il s'agit bien d'une poule destinée à produire des œufs, et celui qui admet le mouktsé admet le nolad, tandis que celui qui n'admet pas le mouktsé n'admet pas le nolad. Beit Chammaï sont donc conformes à Rabbi Chimon, et Beit Hillel à Rabbi Yehouda.
וּמִי אָמַר רַב נַחְמָן הָכִי? וְהָתְנַן: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מַגְבִּיהִין מֵעַל הַשֻּׁלְחָן עֲצָמוֹת וּקְלִיפִּין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְסַלֵּק אֶת הַטַּבְלָא כּוּלָּהּ וּמְנַעֲרָהּ.
La Guemara s'interroge : Rav Na'hman a-t-il vraiment dit cela ? Mais nous avons appris dans une Michna (Chabbat 143a) : Beit Chammaï disent : On enlève de la table les os et les écorces à Chabbat ; et Beit Hillel disent : On ôte le plateau tout entier et on le secoue.
וְאָמַר רַב נַחְמָן: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא בֵּית שַׁמַּאי כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן!
Et Rav Na'hman a dit : Nous, nous n'avons pour tradition que : Beit Chammaï sont conformes à Rabbi Yehouda, et Beit Hillel à Rabbi Chimon ! Comment peut-il expliquer ici l'inverse ?
אָמַר לְךָ רַב נַחְמָן: גַּבֵּי שַׁבָּת, דִּסְתַם לַן תְּנָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דִּתְנַן: מְחַתְּכִין אֶת הַדִּלּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים —
La Guemara répond : Rav Na'hman te dira : Pour Chabbat, où le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) nous a enseigné sans attribution une Michna conforme à Rabbi Chimon, comme nous avons appris (Chabbat 156b) : On découpe les courges devant la bête, et la charogne devant les chiens —
מוֹקֵים לָהּ לְבֵית הִלֵּל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֲבָל
il établit Beit Hillel comme conformes à Rabbi Chimon, pour que la halakha (loi pratique) selon Beit Hillel s'accorde avec la Michna anonyme. Mais

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