1. מְעַבַּר לְסַכִּינָא אַפּוּמָּא דְּדִקּוּלָא, וְאָמְרִי לֵיהּ: לְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד מָר, אוֹ לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ? וְאָמַר לִי: לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ. וַחֲזֵיתִי לְדַעְתֵּיהּ דִּלְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד, וְקָסָבַר: הֲלָכָה, וְאֵין מוֹרִין כֵּן.

   passer un couteau sur le bord d'une corbeille à Yom Tov (jour de fête). Et je lui ai dit : Le Maître le fait-il pour l'aiguiser, ou pour enlever sa graisse ? Et il m'a dit : Pour enlever sa graisse. Et j'ai vu, à son intention, qu'il le faisait pour l'aiguiser ; et il estime : C'est la halakha (loi, règle pratique) conforme à Rabbi Yehouda, mais on ne l'enseigne pas ainsi publiquement.

   1Rachi 2Sources 4
2. וְאָמַר אַבָּיֵי: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּמָר, וַהֲוָה קָא מְעַבַּר סַכִּינָא אַשִּׂפְתָּא דְרִחְיָא. וַאֲמַרִי לֵיהּ: לְחַדְּדָהּ קָא בָּעֵי מָר, אוֹ לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ? וְאָמַר לִי: לְהַעֲבִיר שַׁמְנוּנִיתָהּ. וַחֲזִיתִי לְדַעְתֵּיהּ דִּלְחַדְּדָהּ קָא עָבֵיד, וְקָסָבַר: הֲלָכָה, וְאֵין מוֹרִין כֵּן.

   Et Abayé a dit : Je me tenais devant le Maître, Rabba, et il passait un couteau sur le bord d'une meule. Et je lui ai dit : Le Maître veut-il l'aiguiser, ou enlever sa graisse ? Et il m'a dit : Enlever sa graisse. Et j'ai vu, à son intention, qu'il le faisait pour l'aiguiser ; et il estime : C'est la halakha, mais on ne l'enseigne pas ainsi.

   2Sources 4
3. אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לְהַרְאוֹת סַכִּין לְחָכָם בְּיוֹם טוֹב? רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב בִּיזְנָא שָׁרֵי, וְרַבָּנַן אָסְרִי. וְרַב יוֹסֵף אָמַר: תַּלְמִיד חָכָם רוֹאֶה לְעַצְמוֹ, וּמַשְׁאִילָהּ לַאֲחֵרִים.

   Ils ont posé la question : Peut-on montrer un couteau à un Sage à Yom Tov pour qu'il vérifie s'il est apte à l'abattage ? Rav Mari, fils de Rav Bizna, le permet, et les Sages l'interdisent. Et Rav Yossef a dit : Un disciple des Sages l'examine pour lui-même, chez lui, et le prête à d'autres.

   3Rachi 2Sources 5
4. וְאָמַר רַב יוֹסֵף: סַכִּין שֶׁעָמְדָה — מוּתָּר לְחַדְּדָהּ בְּיוֹם טוֹב. וְהָנֵי מִילֵּי הוּא דְּפָסְקָא אַגַּב דּוּחְקָא.

   Et Rav Yossef a dit : Un couteau qui s'est émoussé, il est permis de l'aiguiser à Yom Tov. Et ces paroles ne valent que s'il coupe encore, avec difficulté.

   4Rachi 3Sources 4
5. דָּרַשׁ רַב חִסְדָּא, וְאִיתֵּימָא רַב יוֹסֵף: אֶחָד סַכִּין שֶׁנִּפְגְּמָה, וְאֶחָד שַׁפּוּד שֶׁנִּרְצַם, וְאֶחָד גְּרִיפַת תַּנּוּר וְכִירַיִם בְּיוֹם טוֹב — בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן. דְּתַנְיָא: אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד. רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר אַף מַכְשִׁירֵי אוֹכֶל נֶפֶשׁ.

   Rav 'Hisda a enseigné, et certains disent Rav Yossef : Aussi bien un couteau qui s'est ébréché, une broche qui s'est épointée, que le nettoyage d'un four et d'un réchaud à Yom Tov, pour tous ceux-ci, nous sommes arrivés à la machlokèt (divergence d'opinions) de Rabbi Yehouda et des Sages. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il n'y a de différence entre Yom Tov et Chabbat que pour la nourriture elle-même. Rabbi Yehouda permet même ce qui prépare la nourriture.

   5Rachi 3Tossefot 1Sources 9
6. מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא — אָמַר קְרָא: ״הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם״. ״הוּא״ — וְלֹא מַכְשִׁירָיו. וְרַבִּי יְהוּדָה, אָמַר קְרָא: ״לָכֶם״, לָכֶם — לְכׇל צׇרְכֵיכֶם.

   Quelle est la raison du premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) ? Le verset dit : « Cela seul pourra être fait pour vous » (Exode 12, 16). « Cela », la nourriture elle-même, et non ce qui la prépare. Et Rabbi Yehouda : Le verset dit « pour vous » : pour vous, pour tous vos besoins.

   6Sources 4
7. וְתַנָּא קַמָּא, הָא כְּתִיב ״לָכֶם״? אָמַר לָךְ: הַהוּא, ״לָכֶם״ — וְלֹא לְגוֹיִם.

   Et le premier Tanna, n'est-il pas écrit « pour vous » ? Il te répondra : Ce mot sert à enseigner : « pour vous », et non pour les non-Juifs.

   7Sources 2
8. וְאִידַּךְ נָמֵי, הָא כְּתִיב ״הוּא״, אָמַר לָךְ: כְּתִיב ״הוּא״, וּכְתִיב ״לָכֶם״, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, כָּאן בְּמַכְשִׁירִין שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.

   Et l'autre aussi, Rabbi Yehouda, n'est-il pas écrit « cela » ? Il te répondra : Il est écrit « cela » et il est écrit « pour vous », et ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de ce qui prépare la nourriture et qu'il est possible de faire la veille de Yom Tov, ce qui reste interdit ; là, de ce qui la prépare et qu'il est impossible de faire la veille de Yom Tov, ce qui est permis.

   8Sources 8
9. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שַׁפּוּד שֶׁנִּרְצַף — אָסוּר לְתַקְּנוֹ בְּיוֹם טוֹב. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאַף עַל גַּב דְּמִפְּשִׁיט בִּידֵיהּ.

   Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Une broche qui s'est tordue, il est interdit de la réparer à Yom Tov. C'est évident ! Ce n'est nécessaire que pour dire que c'est interdit même si on peut la redresser à la main.

   9Rachi 3Sources 4
10. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שַׁפּוּד שֶׁצָּלוּ בּוֹ בָּשָׂר — אָסוּר לְטַלְטְלוֹ בְּיוֹם טוֹב. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר רַב מַלְכִּיּוֹ: שׁוֹמְטוֹ וּמַנִּיחוֹ בְּקֶרֶן זָוִית.

    Et Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Une broche sur laquelle on a rôti de la viande, il est interdit de la déplacer à Yom Tov, car elle a rempli son office. Rav Ada bar Ahava a dit au nom de Rav Malkiyou : On la retire en la tirant et on la pose dans un coin, pour qu'elle ne blesse personne.

    10Rachi 3Sources 2
11. אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב הוּנָא: וְהוּא שֶׁיֵּשׁ עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר. רָבִינָא אָמַר: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין עָלָיו בָּשָׂר — מוּתָּר לְטַלְטְלוֹ, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקּוֹץ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.

    Rav 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav Houna : Et ce n'est permis que s'il y a sur elle l'équivalent d'une olive de viande. Ravina a dit : Même s'il n'y a pas de viande sur elle, il est permis de la déplacer, de même que pour une épine sur la voie publique, qu'on écarte par petites étapes pour éviter qu'elle ne blesse.

    11Rachi 2Tossefot 1Sources 2
12. אָמַר רַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא: שַׁפּוּד, שְׁפָחוֹת, וְגוּמוֹת — רַב מַלְכִּיּוֹ.

    Rav 'Hinnana, fils de Rav Ika, a dit : Les enseignements sur la broche (celui qui vient d'être cité), les servantes (une femme, même si elle apporte cent servantes en dot, doit travailler la laine, car l'oisiveté mène à la débauche ; Ketoubot 61b) et les creux (la jeune fille qui présente des creux à l'emplacement de deux poils est majeure) sont de Rav Malkiyou.

    12Rachi 1Sources 5
13. בְּלוֹרִית, אֵפֶר מִקְלֶה, וּגְבִינָה — רַב מַלְכִּיָּא.

    La mèche (le Juif qui coupe les cheveux d'un idolâtre s'arrête à trois doigts de sa mèche idolâtre), la cendre brûlée (qu'on ne met pas sur une plaie, car elle ressemble à un tatouage) et le fromage (celui des idolâtres est interdit parce qu'ils en lissent la surface avec du saindoux) sont de Rav Malkiya.

    13Rachi 3Sources 4
14. רַב פָּפָּא אָמַר: מַתְנִיתִין וּמַתְנִיתָא — רַב מַלְכִּיָּא. שְׁמַעְתָּתָא — רַב מַלְכִּיּוֹ. וְסִימָנָיךְ: מַתְנִיתִין מַלְכְּתָא. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ שְׁפָחוֹת.

    Rav Pappa a dit : Les commentaires portant sur une Michna ou une baraïta sont de Rav Malkiya ; les enseignements indépendants sont de Rav Malkiyou. Et ton moyen mnémotechnique : La Michna est une reine (malketa), mot proche du nom de Rav Malkiya. Quelle est la différence entre eux ? Il y a entre eux la question des servantes : selon Rav 'Hinnana, elle est de Rav Malkiyou ; selon Rav Pappa, comme elle porte sur une Michna, elle est de Rav Malkiya.

    14Rachi 2Tossefot 1Sources 4
15. מַתְנִי׳ לֹא יֹאמַר אָדָם לַטַּבָּח: שְׁקוֹל לִי בְּדִינָר בָּשָׂר, אֲבָל שׁוֹחֵט וּמְחַלֵּק בֵּינֵיהֶם.

    MICHNA : Une personne ne dira pas au boucher : Pèse-moi de la viande pour un dinar, car elle mentionnerait de l'argent ; mais il abat et partage entre eux, sans fixer de prix.

    15Rachi 2Sources 7
16. גְּמָ׳ הֵיכִי עָבֵיד? כִּי הָא

    GUEMARA : Comment fait-on si l'on veut en prendre une petite part sans parler de prix ? Comme

    16Rachi 1

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