Beitsa 27b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְיוֹם טוֹב שַׁיּוֹלֵי קָא מְשַׁיֵּיל הֵיכִי הֲוָה עוֹבָדָא. כִּי הָא דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּאַיְיתִי בּוּכְרָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא אַפַּנְיָא דְּמַעֲלֵי יוֹמָא טָבָא. הֲוָה יָתֵיב רָבָא וְקָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ. דַּלִּי עֵינֵיהּ וְחַזְיֵיהּ לְמוּמֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר.
Et à Yom Tov (jour de fête) même, il se contentait de demander comment l'incident s'était produit, c'est-à-dire ce qui avait causé le défaut de l'animal, comme dans ce cas d'un homme, un Cohen (prêtre), qui apporta un bekhor (premier-né consacré d'un animal, qu'on ne peut abattre que s'il a un défaut) devant Rava, à l'approche de la nuit, la veille de Yom Tov. Rava était assis et se lavait la tête. Il leva les yeux et vit son défaut, celui du premier-né. Il lui dit, au propriétaire : Va maintenant et reviens demain.
כִּי אֲתָא לִמְחַר, אֲמַר: הֵיכִי הֲוָה עוֹבָדָא? אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה שַׁדְיָין שְׂעָרֵי בְּהָךְ גִּיסָא דְּהוּצָא, וַהֲוָה אִיהוּ בְּאִידַּךְ גִּיסָא. בַּהֲדֵי דְּבָעֵי לְמֵיכַל, עַיֵּיל רֵישֵׁיהּ וּפַרְטֵיהּ הוּצָא לְשִׂפְוָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא אַתְּ גְּרַמְתְּ לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא.
Lorsqu'il revint le lendemain, Rava lui dit : Comment l'incident s'est-il produit ? Il lui dit : De l'orge était répandue d'un côté d'une haie d'épines, et lui, le premier-né, était de l'autre côté. Lorsqu'il a voulu manger, il a passé sa tête à travers la haie et une épine lui a fendu la lèvre. Rava lui dit : Peut-être est-ce toi qui lui as causé ce défaut, en plaçant exprès l'orge de l'autre côté ? Il lui dit : Non.
וּמְנָא תֵּימְרָא דִּגְרָמָא אָסוּר, דְּתַנְיָא: ״מוּם לֹא יִהְיֶה בּוֹ״, אֵין לִי אֶלָּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בּוֹ מוּם, מִנַּיִין שֶׁלֹּא יִגְרוֹם לוֹ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא יָבִיא בָּצֵק אוֹ דְבֵלָה וְיַנִּיחַ לוֹ עַל גַּבֵּי הָאֹזֶן כְּדֵי שֶׁיָּבֹא הַכֶּלֶב וְיִטְּלֶנּוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל מוּם״. אָמַר ״מוּם״, וְאָמַר ״כׇּל מוּם״.
Et d'où dis-tu que causer indirectement un défaut à un animal consacré est interdit ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Aucun défaut il n'y aura en lui » (Lévitique 22, 21). Je ne sais par là que ceci : qu'il n'y ait pas en lui de défaut, qu'on ne doit pas le lui infliger directement. D'où sait-on qu'on ne doit pas le lui causer par le moyen d'autre chose, qu'on ne doit pas apporter de la pâte ou une figue sèche et la lui poser sur l'oreille pour qu'un chien vienne la prendre, et lui arrache ainsi un morceau de l'oreille ? Le verset enseigne : « Aucun défaut » (littéralement : « tout défaut »). Il a dit « défaut » et il a dit « tout défaut » : le mot « tout » vient inclure le défaut causé indirectement.
מַתְנִי׳ בְּהֵמָה שֶׁמֵּתָה — לֹא יְזִיזֶנָּה מִמְּקוֹמָהּ. וּמַעֲשֶׂה וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי טַרְפוֹן עָלֶיהָ וְעַל הַחַלָּה שֶׁנִּטְמֵאת, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וְשָׁאַל, וְאָמְרוּ לוֹ: לֹא יְזִיזֵם מִמְקוֹמָם.
MICHNA : Une bête qui est morte à Yom Tov, on ne la déplacera pas de son endroit. Et il arriva qu'on interrogea Rabbi Tarfon à son sujet, ainsi qu'au sujet de la 'hala (part de pâte prélevée pour le Cohen) devenue impure ; il entra à la maison d'étude et posa la question, et on lui répondit : On ne les déplacera pas de leur endroit.
גְּמָ׳ לֵימָא תְּנַן סְתָמָא דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? (דִּתְנַן) רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מְחַתְּכִין אֶת הַדִּלּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֲסוּרָה.
GUEMARA : Dirons-nous que nous avons appris notre Michna anonyme de façon non conforme à Rabbi Chimon ? Car nous avons appris (Chabbat 156b) : Rabbi Chimon dit : On découpe les courges devant la bête le Chabbat, et la charogne devant les chiens. Rabbi Yehouda dit : Si elle n'était pas déjà une charogne dès la veille de Chabbat, elle est interdite. Puisque Rabbi Yehouda distingue ainsi, Rabbi Chimon permet même une bête morte le Chabbat, à l'inverse de notre Michna.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ, שֶׁאֲסוּרִין.
Tu peux même dire que notre Michna suit Rabbi Chimon : Rabbi Chimon reconnaît, pour des êtres encore bien vivants au crépuscule qui sont morts pendant la fête, qu'ils sont interdits comme mouktsé (exclus de tout usage ce jour-là) ; il ne permet que l'animal déjà en danger de mort la veille.
הָנִיחָא לְמָר בַּר אַמֵּימָר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא דְּאָמַר: מוֹדֶה הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ שֶׁאֲסוּרִין, שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא דְּאָמַר: חָלוּק הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אֲפִילּוּ בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ, שֶׁמּוּתָּרִים — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien selon Mar bar Amémar, rapportant au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon reconnaissait, pour des êtres vivants qui sont morts, qu'ils sont interdits : dans ce cas, c'est bien. Mais selon Mar, fils de Rav Yossef, au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon était en désaccord même pour des êtres vivants qui sont morts, et les tient pour permis, que peut-on dire ? Notre Michna le contredit.
תַּרְגְּומַהּ זְעֵירִי, בְּבֶהֱמַת קֳדָשִׁים. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: עָלֶיהָ וְעַל הַחַלָּה שֶׁנִּטְמֵאת. מָה חַלָּה — דְּקַדִּישָׁא, אַף בְּהֵמָה — דְּקַדִּישָׁא.
Zéïri l'a expliquée comme traitant d'une bête consacrée, dont on ne peut tirer profit et qu'on ne peut donc donner aux chiens. Le texte le montre aussi avec précision, car il enseigne : À son sujet et au sujet de la 'hala devenue impure. De même que la 'hala est une chose sainte, de même la bête est une chose sainte.
אֶלָּא טַעְמָא דְּקַדִּישָׁא הָא דְּחוּלִּין — שַׁרְיָא. הָנִיחָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, דְּאָמַר: חָלוּק הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אַף בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ שֶׁמּוּתָּרִין — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמָר בַּר אַמֵּימָר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, דְּאָמַר: מוֹדֶה הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ שֶׁאֲסוּרִין — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Mais alors, la raison de l'interdit est qu'elle est sainte ; il s'ensuit qu'une bête profane est permise. Cela va bien selon Mar, fils de Rav Yossef, au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon était en désaccord même pour des êtres vivants qui sont morts, et les tient pour permis : c'est bien. Mais selon Mar bar Amémar, au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon reconnaissait, pour des êtres vivants qui sont morts, qu'ils sont interdits, que peut-on dire ? La Michna ne suivrait alors ni Rabbi Chimon ni Rabbi Yehouda.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בִּמְסוּכֶּנֶת, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
De quoi traitons-nous ici ? D'une bête en danger de mort dès la veille, que son propriétaire destinait déjà aux chiens, et ce sont les paroles de tous : une telle bête profane est permise, mais si elle est consacrée, elle est interdite.
מַתְנִי׳ אֵין נִמְנִין עַל הַבְּהֵמָה לְכַתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל נִמְנִין עָלֶיהָ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲטִין וּמְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶם.
MICHNA : On ne s'inscrit pas sur une bête d'emblée à Yom Tov pour en acheter une part. Mais on s'inscrit sur elle dès la veille de Yom Tov, puis on abat la bête et on la partage entre eux à Yom Tov.
גְּמָ׳ מַאי אֵין נִמְנִין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין פּוֹסְקִין דָּמִים לְכַתְּחִלָּה עַל הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב. הֵיכִי עָבֵיד? אָמַר רַב: מֵבִיא שְׁתֵּי בְהֵמוֹת וּמַעֲמִידָן זוֹ אֵצֶל זוֹ, וְאוֹמֵר: זוֹ כָּזוֹ?
GUEMARA : Que signifie « on ne s'inscrit pas » ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On ne fixe pas de prix d'emblée pour une bête à Yom Tov. Comment fait-on alors pour connaître ensuite son prix ? Rav a dit : On amène deux bêtes, on les place l'une à côté de l'autre et on dit : Celle-ci est comme celle-là, et après la fête on évalue celle qui reste.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ הֲרֵינִי עִמְּךָ בְּסֶלַע, הֲרֵינִי עִמְּךָ בִּשְׁתַּיִם, אֲבָל אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵינִי עִמְּךָ לְמֶחֱצָה וְלִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ.
Il a été enseigné de même dans une baraïta : Une personne ne dira pas à son prochain : Je suis avec toi dans cette bête pour un séla (pièce d'argent), ou : Je suis avec toi pour deux séla'im. Mais il lui dit : Je suis avec toi pour une moitié, pour un tiers ou pour un quart, sans mentionner de prix.

Beitsa 28a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וּבְיוֹם טוֹב שַׁיּוֹלֵי קָא מְשַׁיֵּיל הֵיכִי הֲוָה עוֹבָדָא. כִּי הָא דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּאַיְיתִי בּוּכְרָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא אַפַּנְיָא דְּמַעֲלֵי יוֹמָא טָבָא. הֲוָה יָתֵיב רָבָא וְקָא חָיֵיף רֵישֵׁיהּ. דַּלִּי עֵינֵיהּ וְחַזְיֵיהּ לְמוּמֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: זִיל הָאִידָּנָא וְתָא לִמְחַר.
Et à Yom Tov (jour de fête) même, il se contentait de demander comment l'incident s'était produit, c'est-à-dire ce qui avait causé le défaut de l'animal, comme dans ce cas d'un homme, un Cohen (prêtre), qui apporta un bekhor (premier-né consacré d'un animal, qu'on ne peut abattre que s'il a un défaut) devant Rava, à l'approche de la nuit, la veille de Yom Tov. Rava était assis et se lavait la tête. Il leva les yeux et vit son défaut, celui du premier-né. Il lui dit, au propriétaire : Va maintenant et reviens demain.
כִּי אֲתָא לִמְחַר, אֲמַר: הֵיכִי הֲוָה עוֹבָדָא? אֲמַר לֵיהּ: הֲוָה שַׁדְיָין שְׂעָרֵי בְּהָךְ גִּיסָא דְּהוּצָא, וַהֲוָה אִיהוּ בְּאִידַּךְ גִּיסָא. בַּהֲדֵי דְּבָעֵי לְמֵיכַל, עַיֵּיל רֵישֵׁיהּ וּפַרְטֵיהּ הוּצָא לְשִׂפְוָתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא אַתְּ גְּרַמְתְּ לֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא.
Lorsqu'il revint le lendemain, Rava lui dit : Comment l'incident s'est-il produit ? Il lui dit : De l'orge était répandue d'un côté d'une haie d'épines, et lui, le premier-né, était de l'autre côté. Lorsqu'il a voulu manger, il a passé sa tête à travers la haie et une épine lui a fendu la lèvre. Rava lui dit : Peut-être est-ce toi qui lui as causé ce défaut, en plaçant exprès l'orge de l'autre côté ? Il lui dit : Non.
וּמְנָא תֵּימְרָא דִּגְרָמָא אָסוּר, דְּתַנְיָא: ״מוּם לֹא יִהְיֶה בּוֹ״, אֵין לִי אֶלָּא שֶׁלֹּא יִהְיֶה בּוֹ מוּם, מִנַּיִין שֶׁלֹּא יִגְרוֹם לוֹ עַל יְדֵי דָּבָר אַחֵר, שֶׁלֹּא יָבִיא בָּצֵק אוֹ דְבֵלָה וְיַנִּיחַ לוֹ עַל גַּבֵּי הָאֹזֶן כְּדֵי שֶׁיָּבֹא הַכֶּלֶב וְיִטְּלֶנּוּ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כׇּל מוּם״. אָמַר ״מוּם״, וְאָמַר ״כׇּל מוּם״.
Et d'où dis-tu que causer indirectement un défaut à un animal consacré est interdit ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Aucun défaut il n'y aura en lui » (Lévitique 22, 21). Je ne sais par là que ceci : qu'il n'y ait pas en lui de défaut, qu'on ne doit pas le lui infliger directement. D'où sait-on qu'on ne doit pas le lui causer par le moyen d'autre chose, qu'on ne doit pas apporter de la pâte ou une figue sèche et la lui poser sur l'oreille pour qu'un chien vienne la prendre, et lui arrache ainsi un morceau de l'oreille ? Le verset enseigne : « Aucun défaut » (littéralement : « tout défaut »). Il a dit « défaut » et il a dit « tout défaut » : le mot « tout » vient inclure le défaut causé indirectement.
מַתְנִי׳ בְּהֵמָה שֶׁמֵּתָה — לֹא יְזִיזֶנָּה מִמְּקוֹמָהּ. וּמַעֲשֶׂה וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי טַרְפוֹן עָלֶיהָ וְעַל הַחַלָּה שֶׁנִּטְמֵאת, וְנִכְנַס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ וְשָׁאַל, וְאָמְרוּ לוֹ: לֹא יְזִיזֵם מִמְקוֹמָם.
MICHNA : Une bête qui est morte à Yom Tov, on ne la déplacera pas de son endroit. Et il arriva qu'on interrogea Rabbi Tarfon à son sujet, ainsi qu'au sujet de la 'hala (part de pâte prélevée pour le Cohen) devenue impure ; il entra à la maison d'étude et posa la question, et on lui répondit : On ne les déplacera pas de leur endroit.
גְּמָ׳ לֵימָא תְּנַן סְתָמָא דְּלָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? (דִּתְנַן) רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מְחַתְּכִין אֶת הַדִּלּוּעִין לִפְנֵי הַבְּהֵמָה, וְאֶת הַנְּבֵלָה לִפְנֵי הַכְּלָבִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם לֹא הָיְתָה נְבֵלָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֲסוּרָה.
GUEMARA : Dirons-nous que nous avons appris notre Michna anonyme de façon non conforme à Rabbi Chimon ? Car nous avons appris (Chabbat 156b) : Rabbi Chimon dit : On découpe les courges devant la bête le Chabbat, et la charogne devant les chiens. Rabbi Yehouda dit : Si elle n'était pas déjà une charogne dès la veille de Chabbat, elle est interdite. Puisque Rabbi Yehouda distingue ainsi, Rabbi Chimon permet même une bête morte le Chabbat, à l'inverse de notre Michna.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ, שֶׁאֲסוּרִין.
Tu peux même dire que notre Michna suit Rabbi Chimon : Rabbi Chimon reconnaît, pour des êtres encore bien vivants au crépuscule qui sont morts pendant la fête, qu'ils sont interdits comme mouktsé (exclus de tout usage ce jour-là) ; il ne permet que l'animal déjà en danger de mort la veille.
הָנִיחָא לְמָר בַּר אַמֵּימָר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא דְּאָמַר: מוֹדֶה הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ שֶׁאֲסוּרִין, שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא דְּאָמַר: חָלוּק הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אֲפִילּוּ בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ, שֶׁמּוּתָּרִים — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va bien selon Mar bar Amémar, rapportant au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon reconnaissait, pour des êtres vivants qui sont morts, qu'ils sont interdits : dans ce cas, c'est bien. Mais selon Mar, fils de Rav Yossef, au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon était en désaccord même pour des êtres vivants qui sont morts, et les tient pour permis, que peut-on dire ? Notre Michna le contredit.
תַּרְגְּומַהּ זְעֵירִי, בְּבֶהֱמַת קֳדָשִׁים. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: עָלֶיהָ וְעַל הַחַלָּה שֶׁנִּטְמֵאת. מָה חַלָּה — דְּקַדִּישָׁא, אַף בְּהֵמָה — דְּקַדִּישָׁא.
Zéïri l'a expliquée comme traitant d'une bête consacrée, dont on ne peut tirer profit et qu'on ne peut donc donner aux chiens. Le texte le montre aussi avec précision, car il enseigne : À son sujet et au sujet de la 'hala devenue impure. De même que la 'hala est une chose sainte, de même la bête est une chose sainte.
אֶלָּא טַעְמָא דְּקַדִּישָׁא הָא דְּחוּלִּין — שַׁרְיָא. הָנִיחָא לְמָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, דְּאָמַר: חָלוּק הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אַף בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ שֶׁמּוּתָּרִין — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמָר בַּר אַמֵּימָר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא, דְּאָמַר: מוֹדֶה הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּבַעֲלֵי חַיִּים שֶׁמֵּתוּ שֶׁאֲסוּרִין — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Mais alors, la raison de l'interdit est qu'elle est sainte ; il s'ensuit qu'une bête profane est permise. Cela va bien selon Mar, fils de Rav Yossef, au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon était en désaccord même pour des êtres vivants qui sont morts, et les tient pour permis : c'est bien. Mais selon Mar bar Amémar, au nom de Rava, qui a dit : Rabbi Chimon reconnaissait, pour des êtres vivants qui sont morts, qu'ils sont interdits, que peut-on dire ? La Michna ne suivrait alors ni Rabbi Chimon ni Rabbi Yehouda.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בִּמְסוּכֶּנֶת, וְדִבְרֵי הַכֹּל.
De quoi traitons-nous ici ? D'une bête en danger de mort dès la veille, que son propriétaire destinait déjà aux chiens, et ce sont les paroles de tous : une telle bête profane est permise, mais si elle est consacrée, elle est interdite.
מַתְנִי׳ אֵין נִמְנִין עַל הַבְּהֵמָה לְכַתְּחִלָּה בְּיוֹם טוֹב. אֲבָל נִמְנִין עָלֶיהָ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲטִין וּמְחַלְּקִין בֵּינֵיהֶם.
MICHNA : On ne s'inscrit pas sur une bête d'emblée à Yom Tov pour en acheter une part. Mais on s'inscrit sur elle dès la veille de Yom Tov, puis on abat la bête et on la partage entre eux à Yom Tov.
גְּמָ׳ מַאי אֵין נִמְנִין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין פּוֹסְקִין דָּמִים לְכַתְּחִלָּה עַל הַבְּהֵמָה בְּיוֹם טוֹב. הֵיכִי עָבֵיד? אָמַר רַב: מֵבִיא שְׁתֵּי בְהֵמוֹת וּמַעֲמִידָן זוֹ אֵצֶל זוֹ, וְאוֹמֵר: זוֹ כָּזוֹ?
GUEMARA : Que signifie « on ne s'inscrit pas » ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : On ne fixe pas de prix d'emblée pour une bête à Yom Tov. Comment fait-on alors pour connaître ensuite son prix ? Rav a dit : On amène deux bêtes, on les place l'une à côté de l'autre et on dit : Celle-ci est comme celle-là, et après la fête on évalue celle qui reste.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: לֹא יֹאמַר אָדָם לַחֲבֵרוֹ הֲרֵינִי עִמְּךָ בְּסֶלַע, הֲרֵינִי עִמְּךָ בִּשְׁתַּיִם, אֲבָל אוֹמֵר לוֹ: הֲרֵינִי עִמְּךָ לְמֶחֱצָה וְלִשְׁלִישׁ וְלִרְבִיעַ.
Il a été enseigné de même dans une baraïta : Une personne ne dira pas à son prochain : Je suis avec toi dans cette bête pour un séla (pièce d'argent), ou : Je suis avec toi pour deux séla'im. Mais il lui dit : Je suis avec toi pour une moitié, pour un tiers ou pour un quart, sans mentionner de prix.

Beitsa 28a →

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