Beitsa 27a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גָּמַר בִּשּׁוּלַיְיהוּ — חֲזוּ לְהוּ.
une fois leur cuisson achevée, elles sont de nouveau propres à la consommation : ce qui a été écarté un temps ne reste donc pas interdit toute la journée.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, תִּקְשֵׁי לָךְ קְדֵרוֹת דְּעָלְמָא, דְּהָא סְתָם קְדֵרוֹת דְּעָלְמָא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת רוֹתְחוֹת הֵן, וּלְאוּרְתָּא אָכְלִינַן מִינַּיְיהוּ!
Abayé lui a dit : Et selon ton raisonnement, tu devrais avoir une difficulté avec les marmites en général, car les marmites ordinaires sont bouillantes au crépuscule, et le soir nous en mangeons !
אֶלָּא גְּמָרוֹ בִּידֵי אָדָם לָא קָא מִבַּעְיָא לַן. כִּי קָא מִבַּעְיָא לַן גְּמָרוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם.
Mais plutôt : ce dont l'achèvement est entre les mains de l'homme, nous n'avons pas de question. Notre question porte sur ce dont l'achèvement est entre les mains du Ciel, comme les figues et les raisins que le soleil fait sécher.
רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בּוּכְרָא. שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, סְבַר דְּלָא לְמֶחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זְרִיקָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִרְמְיָה: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. הֲדַר שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, סְבַר דְּלָא לְמֶחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה וְאִיתֵּימָא רַבִּי זְרִיקָא: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Rabbi Yehouda Nessia avait un certain premier-né (bekhor) auquel un défaut était survenu à Yom Tov (jour de fête). Il l'envoya devant Rabbi Ami, qui pensait ne pas l'examiner, conformément à Rabbi Chimon. Rabbi Zerika, et certains disent Rabbi Yirmeya, lui dit : Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda. Il l'envoya alors devant Rabbi Yits'hak Nappa'ha, qui pensait ne pas l'examiner. Rabbi Yirmeya, et certains disent Rabbi Zerika, lui dit : Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: מַאי טַעְמָא לָא שְׁבַקְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן לְמֶעְבַּד עוֹבָדָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֲמַר לֵיהּ: וְאַתְּ מָה בִּידָךְ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי זֵירָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Rabbi Abba lui dit : Pourquoi n'as-tu pas laissé les Sages agir conformément à Rabbi Chimon ? Il lui répondit : Et toi, qu'as-tu en main ? As-tu une tradition en ce sens ? Il lui dit : Ainsi a dit Rabbi Zeira : La halakha est conforme à Rabbi Chimon.
אֲמַר מַאן דְּהוּא: אֶזְכֵּי וְאֶסַּק לְהָתָם, וְאֶגְמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּמָרַהּ. כִּי סָלֵיק לְהָתָם, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲמַר מָר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֲמַר לֵיהּ: לָא, אֲנָא ״מִסְתַּבְּרָא״ אֲמַרִי.
Un certain homme dit : Puissé-je mériter de monter là-bas, en Erets Israël, et d'apprendre cet enseignement de la bouche de son maître. Lorsqu'il monta là-bas, il trouva Rabbi Zeira et lui dit : Le Maître a-t-il dit que la halakha est conforme à Rabbi Chimon ? Il lui répondit : Non, moi j'ai dit : « il est logique » de le suivre.
מִדְּקָתָנֵי בְּמַתְנִיתִין: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כֹּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִיכָּר מִבְּעוֹד יוֹם — אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן, וְקָתָנֵי לַהּ בְּבָרַיְיתָא בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים — שְׁמַע מִינַּהּ מִסְתַּבְּרָא כְּווֹתֵיהּ.
Rabbi Zeira expliqua : Du fait qu'il est enseigné dans la Michna : Rabbi Chimon dit : Tout premier-né dont le défaut n'est pas reconnu pendant le jour, cela ne fait pas partie de ce qui est préparé, et que cela est enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) sous l'appellation « les Sages », déduis-en qu'il est logique de le suivre.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּא שְׁמַע, דְּתַלְיָא בְּאַשְׁלֵי רַבְרְבֵי. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דְּבִירוּשָׁלַיִם: רַבִּי שִׁמְעוֹן וַחֲבֵרָיו אָמְרוּ הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
Quelle est la conclusion à ce sujet ? Rav Yossef a dit : Viens et entends, car cela dépend de grandes cordes (de grands Sages) : car Rabbi Chimon ben Pazi a dit que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit que Rabbi Yossé ben Chaoul a dit que Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit au nom de la sainte assemblée de Jérusalem : Rabbi Chimon ben Menasya et ses collègues ont dit : la halakha est conforme à Rabbi Méïr.
אָמְרוּ? וְהָא אִינְהוּ קַשִּׁישֵׁי מִנֵּיהּ טוּבָא! אֶלָּא: בְּשִׁיטַת רַבִּי מֵאִיר אֲמָרוּהָ.
Ont-ils dit ? Comment la sainte assemblée pourrait-elle rapporter leur parole ? Mais ils sont beaucoup plus âgés que lui ! Réponse : Mais plutôt : ils l'ont dit selon la méthode de Rabbi Méïr.
דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וְאַחַר כָּךְ הֶרְאָה אֶת מוּמוֹ — רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מוּמְחֶה — אָסוּר. אַלְמָא קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר: רְאִיַּית בְּכוֹר לָאו כִּרְאִיַּית טְרֵפָה, רְאִיַּית בְּכוֹר — מֵחַיִּים, רְאִיַּית טְרֵפָה — לְאַחַר שְׁחִיטָה.
Car nous avons appris dans la Michna (Bekhorot 28a) : Celui qui abat le premier-né et montre ensuite son défaut : Rabbi Yehouda permet. Et Rabbi Méïr dit : Puisqu'il a été abattu sans l'avis d'un expert, il est interdit. On voit donc que Rabbi Méïr estime que l'examen du premier-né n'est pas comme l'examen de la taréfa (animal atteint d'une lésion mortelle) : l'examen du premier-né se fait de son vivant, l'examen de la taréfa après l'abattage.
וּמִינַּהּ: רְאִיַּית טְרֵפָה — אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב, רְאִיַּית בְּכוֹר — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
Et de là ils ont déduit : l'examen de la taréfa se fait même à Yom Tov, l'examen du premier-né la veille de Yom Tov, car il s'apparente à un jugement.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַטּוּ הָתָם, בְּרוֹאִין מוּמִין פְּלִיגִי? בִּקְנָסָא פְּלִיגִי. דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִשְׁתַּנִּין.
Abayé lui a dit : Est-ce que là, ils divergent sur l'examen des défauts ? Ils divergent sur une pénalité ! Car Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Pour les membranes de l'œil, tout le monde, y compris Rabbi Yehouda, s'accorde à dire que c'est interdit, parce qu'elles changent d'aspect après la mort.
כִּי פְּלִיגִי בְּמוּמִין שֶׁבַּגּוּף, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: גָּזְרִינַן מוּמִין שֶׁבַּגּוּף אַטּוּ מוּמִין שֶׁבָּעַיִן. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לָא גָּזְרִינַן.
Là où ils divergent, c'est sur les défauts du corps : Rabbi Méïr estime que nous décrétons sur les défauts du corps à cause des défauts de l'œil, et Rabbi Yehouda estime que nous ne décrétons pas.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מוּמְחֶה — אָסוּר. שְׁמַע מִינַּהּ: קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס, שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : La Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : Rabbi Méïr dit : Puisqu'il a été abattu sans l'avis d'un expert, il est interdit. Déduis-en que c'est une pénalité qu'il impose. Déduis-en que c'est bien cela.
אַמֵּי וַרְדִּינָאָה חָזֵי בּוּכְרָא דְּבֵי נְשִׂיאָה הֲוָה. בְּיוֹמָא טָבָא לָא הֲוָה חָזֵי. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לְהוּ: שַׁפִּיר קָא עָבֵיד דְּלָא חָזֵי. אִינִי? וְהָא רַבִּי אַמֵּי גּוּפֵיהּ חָזֵי! רַבִּי אַמֵּי כִּי חָזֵי — מֵאֶתְמוֹל הֲוָה חָזֵי,
Ami de Vardina examinait les premiers-nés de la maison du Nassi (chef de la communauté). Le jour de Yom Tov, il n'examinait pas. Ils vinrent le dire à Rabbi Ami, qui leur dit : Il fait bien de ne pas examiner. Est-ce vrai ? Mais Rabbi Ami lui-même examinait ! Réponse : Lorsque Rabbi Ami examinait, il examinait dès la veille,

Beitsa 27b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גָּמַר בִּשּׁוּלַיְיהוּ — חֲזוּ לְהוּ.
une fois leur cuisson achevée, elles sont de nouveau propres à la consommation : ce qui a été écarté un temps ne reste donc pas interdit toute la journée.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּלְטַעְמָיךְ, תִּקְשֵׁי לָךְ קְדֵרוֹת דְּעָלְמָא, דְּהָא סְתָם קְדֵרוֹת דְּעָלְמָא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת רוֹתְחוֹת הֵן, וּלְאוּרְתָּא אָכְלִינַן מִינַּיְיהוּ!
Abayé lui a dit : Et selon ton raisonnement, tu devrais avoir une difficulté avec les marmites en général, car les marmites ordinaires sont bouillantes au crépuscule, et le soir nous en mangeons !
אֶלָּא גְּמָרוֹ בִּידֵי אָדָם לָא קָא מִבַּעְיָא לַן. כִּי קָא מִבַּעְיָא לַן גְּמָרוֹ בִּידֵי שָׁמַיִם.
Mais plutôt : ce dont l'achèvement est entre les mains de l'homme, nous n'avons pas de question. Notre question porte sur ce dont l'achèvement est entre les mains du Ciel, comme les figues et les raisins que le soleil fait sécher.
רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה הֲוָה לֵיהּ הָהוּא בּוּכְרָא. שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, סְבַר דְּלָא לְמֶחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זְרִיקָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִרְמְיָה: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. הֲדַר שַׁדְּרֵיהּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא, סְבַר דְּלָא לְמֶחְזְיֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה וְאִיתֵּימָא רַבִּי זְרִיקָא: רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה.
Rabbi Yehouda Nessia avait un certain premier-né (bekhor) auquel un défaut était survenu à Yom Tov (jour de fête). Il l'envoya devant Rabbi Ami, qui pensait ne pas l'examiner, conformément à Rabbi Chimon. Rabbi Zerika, et certains disent Rabbi Yirmeya, lui dit : Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda. Il l'envoya alors devant Rabbi Yits'hak Nappa'ha, qui pensait ne pas l'examiner. Rabbi Yirmeya, et certains disent Rabbi Zerika, lui dit : Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: מַאי טַעְמָא לָא שְׁבַקְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן לְמֶעְבַּד עוֹבָדָא כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֲמַר לֵיהּ: וְאַתְּ מָה בִּידָךְ? אֲמַר לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַבִּי זֵירָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Rabbi Abba lui dit : Pourquoi n'as-tu pas laissé les Sages agir conformément à Rabbi Chimon ? Il lui répondit : Et toi, qu'as-tu en main ? As-tu une tradition en ce sens ? Il lui dit : Ainsi a dit Rabbi Zeira : La halakha est conforme à Rabbi Chimon.
אֲמַר מַאן דְּהוּא: אֶזְכֵּי וְאֶסַּק לְהָתָם, וְאֶגְמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא מִפּוּמֵּיהּ דְּמָרַהּ. כִּי סָלֵיק לְהָתָם, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא, אֲמַר לֵיהּ: אֲמַר מָר הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? אֲמַר לֵיהּ: לָא, אֲנָא ״מִסְתַּבְּרָא״ אֲמַרִי.
Un certain homme dit : Puissé-je mériter de monter là-bas, en Erets Israël, et d'apprendre cet enseignement de la bouche de son maître. Lorsqu'il monta là-bas, il trouva Rabbi Zeira et lui dit : Le Maître a-t-il dit que la halakha est conforme à Rabbi Chimon ? Il lui répondit : Non, moi j'ai dit : « il est logique » de le suivre.
מִדְּקָתָנֵי בְּמַתְנִיתִין: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר כֹּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִיכָּר מִבְּעוֹד יוֹם — אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן, וְקָתָנֵי לַהּ בְּבָרַיְיתָא בִּלְשׁוֹן חֲכָמִים — שְׁמַע מִינַּהּ מִסְתַּבְּרָא כְּווֹתֵיהּ.
Rabbi Zeira expliqua : Du fait qu'il est enseigné dans la Michna : Rabbi Chimon dit : Tout premier-né dont le défaut n'est pas reconnu pendant le jour, cela ne fait pas partie de ce qui est préparé, et que cela est enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) sous l'appellation « les Sages », déduis-en qu'il est logique de le suivre.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אָמַר רַב יוֹסֵף: תָּא שְׁמַע, דְּתַלְיָא בְּאַשְׁלֵי רַבְרְבֵי. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דְּבִירוּשָׁלַיִם: רַבִּי שִׁמְעוֹן וַחֲבֵרָיו אָמְרוּ הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
Quelle est la conclusion à ce sujet ? Rav Yossef a dit : Viens et entends, car cela dépend de grandes cordes (de grands Sages) : car Rabbi Chimon ben Pazi a dit que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit que Rabbi Yossé ben Chaoul a dit que Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit au nom de la sainte assemblée de Jérusalem : Rabbi Chimon ben Menasya et ses collègues ont dit : la halakha est conforme à Rabbi Méïr.
אָמְרוּ? וְהָא אִינְהוּ קַשִּׁישֵׁי מִנֵּיהּ טוּבָא! אֶלָּא: בְּשִׁיטַת רַבִּי מֵאִיר אֲמָרוּהָ.
Ont-ils dit ? Comment la sainte assemblée pourrait-elle rapporter leur parole ? Mais ils sont beaucoup plus âgés que lui ! Réponse : Mais plutôt : ils l'ont dit selon la méthode de Rabbi Méïr.
דִּתְנַן: הַשּׁוֹחֵט אֶת הַבְּכוֹר וְאַחַר כָּךְ הֶרְאָה אֶת מוּמוֹ — רַבִּי יְהוּדָה מַתִּיר. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מוּמְחֶה — אָסוּר. אַלְמָא קָסָבַר רַבִּי מֵאִיר: רְאִיַּית בְּכוֹר לָאו כִּרְאִיַּית טְרֵפָה, רְאִיַּית בְּכוֹר — מֵחַיִּים, רְאִיַּית טְרֵפָה — לְאַחַר שְׁחִיטָה.
Car nous avons appris dans la Michna (Bekhorot 28a) : Celui qui abat le premier-né et montre ensuite son défaut : Rabbi Yehouda permet. Et Rabbi Méïr dit : Puisqu'il a été abattu sans l'avis d'un expert, il est interdit. On voit donc que Rabbi Méïr estime que l'examen du premier-né n'est pas comme l'examen de la taréfa (animal atteint d'une lésion mortelle) : l'examen du premier-né se fait de son vivant, l'examen de la taréfa après l'abattage.
וּמִינַּהּ: רְאִיַּית טְרֵפָה — אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב, רְאִיַּית בְּכוֹר — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב.
Et de là ils ont déduit : l'examen de la taréfa se fait même à Yom Tov, l'examen du premier-né la veille de Yom Tov, car il s'apparente à un jugement.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אַטּוּ הָתָם, בְּרוֹאִין מוּמִין פְּלִיגִי? בִּקְנָסָא פְּלִיגִי. דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאָסוּר, מִשּׁוּם דְּמִשְׁתַּנִּין.
Abayé lui a dit : Est-ce que là, ils divergent sur l'examen des défauts ? Ils divergent sur une pénalité ! Car Rabba bar bar 'Hana a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Pour les membranes de l'œil, tout le monde, y compris Rabbi Yehouda, s'accorde à dire que c'est interdit, parce qu'elles changent d'aspect après la mort.
כִּי פְּלִיגִי בְּמוּמִין שֶׁבַּגּוּף, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: גָּזְרִינַן מוּמִין שֶׁבַּגּוּף אַטּוּ מוּמִין שֶׁבָּעַיִן. וְרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: לָא גָּזְרִינַן.
Là où ils divergent, c'est sur les défauts du corps : Rabbi Méïr estime que nous décrétons sur les défauts du corps à cause des défauts de l'œil, et Rabbi Yehouda estime que nous ne décrétons pas.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא, דְּקָתָנֵי: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוֹאִיל וְנִשְׁחַט שֶׁלֹּא עַל פִּי מוּמְחֶה — אָסוּר. שְׁמַע מִינַּהּ: קְנָסָא הוּא דְּקָא קָנֵיס, שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : La Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : Rabbi Méïr dit : Puisqu'il a été abattu sans l'avis d'un expert, il est interdit. Déduis-en que c'est une pénalité qu'il impose. Déduis-en que c'est bien cela.
אַמֵּי וַרְדִּינָאָה חָזֵי בּוּכְרָא דְּבֵי נְשִׂיאָה הֲוָה. בְּיוֹמָא טָבָא לָא הֲוָה חָזֵי. אֲתוֹ וַאֲמַרוּ לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לְהוּ: שַׁפִּיר קָא עָבֵיד דְּלָא חָזֵי. אִינִי? וְהָא רַבִּי אַמֵּי גּוּפֵיהּ חָזֵי! רַבִּי אַמֵּי כִּי חָזֵי — מֵאֶתְמוֹל הֲוָה חָזֵי,
Ami de Vardina examinait les premiers-nés de la maison du Nassi (chef de la communauté). Le jour de Yom Tov, il n'examinait pas. Ils vinrent le dire à Rabbi Ami, qui leur dit : Il fait bien de ne pas examiner. Est-ce vrai ? Mais Rabbi Ami lui-même examinait ! Réponse : Lorsque Rabbi Ami examinait, il examinait dès la veille,

Beitsa 27b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.