Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּיוֹם טוֹב, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן. וְשָׁוִין שֶׁאִם נוֹלַד הוּא וּמוּמוֹ עִמּוֹ — שֶׁזֶּה מִן הַמּוּכָן.à Yom Tov (jour de fête) même, Rabbi Chimon dit : Cela ne fait pas partie de ce qui est préparé, et même examiné, il ne peut être abattu. Et ils s'accordent pour dire que s'il est né avec son défaut, cela fait partie de ce qui est préparé.
- דָּרֵשׁ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: נוֹלַד הוּא וּמוּמוֹ עִמּוֹ — מְבַקְּרִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב לְכַתְּחִלָּה. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן, אַבָּא תָּנֵי: אִם עָבַר וּבִקְּרוֹ — מְבוּקָּר, וְאַתְּ אָמְרַתְּ מְבַקְּרִין אוֹתוֹ לְכַתְּחִלָּה!Rabba bar Rav Houna a enseigné : S'il est né avec son défaut, on l'examine à Yom Tov d'emblée. Rav Na'hman lui a dit : Père enseignait : S'il a transgressé et l'a examiné, il est examiné après coup, et toi tu dis qu'on l'examine d'emblée !
- אָמַר אַבָּיֵי: כְּוָתֵיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי תְּלָתָא בָּבֵי: נוֹלַד בּוֹ מוּם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין מְבַקְּרִין אוֹתוֹ בְּיוֹם טוֹב. לְכַתְּחִלָּה הוּא דְּלָא, הָא דִּיעֲבַד — שַׁפִּיר דָּמֵי.Abayé a dit : Il est logique de suivre l'opinion de Rabba bar Rav Houna, du fait qu'il est enseigné dans la baraïta trois clauses : S'il lui est survenu un défaut la veille de Yom Tov, on ne l'examine pas à Yom Tov : c'est d'emblée qu'on ne le fait pas, mais après coup, c'est bon.
- נוֹלַד בּוֹ מוּם בְּיוֹם טוֹב, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן — דַּאֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא. וַהֲדַר תָּנֵי: וְשָׁוִין שֶׁאִם נוֹלַד וּמוּמוֹ עִמּוֹ, שֶׁזֶּה מִן הַמּוּכָן — דַּאֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה נָמֵי.Deuxième clause : S'il lui est survenu un défaut à Yom Tov, Rabbi Chimon dit : Cela ne fait pas partie de ce qui est préparé : même après coup, ce n'est pas valable. Et il enseigne ensuite : Et ils s'accordent pour dire que s'il est né avec son défaut, cela fait partie de ce qui est préparé : même d'emblée, on peut l'examiner.
- וְהָא כִּי אֲתָא רַב אוֹשַׁעְיָא, אֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: בֵּין שֶׁנּוֹלַד בּוֹ מוּם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וּבֵין שֶׁנּוֹלַד בּוֹ מוּם בְּיוֹם טוֹב, חֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן.Objection : Mais lorsque Rav Ochaya est venu, il est venu en apportant une baraïta dans sa main : Que le défaut lui soit survenu la veille de Yom Tov ou qu'il lui soit survenu à Yom Tov, les Sages disent : Cela ne fait pas partie de ce qui est préparé ; ainsi, même après coup, c'est interdit, et le cas de l'animal né avec son défaut ne serait permis qu'après coup.
- וְאֶלָּא קַשְׁיָא הָךְ! הָהִיא — אַדָּא בַּר אוּכָּמֵי הִיא, דִּמְשַׁבֵּשׁ וְתָנֵי.Mais alors, cette première baraïta est difficile ! Réponse : Celle-là est d'Adda bar Oukhmé, qui altère les textes et les enseigne ainsi ; sa version n'est donc pas fiable.
- אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְיקָא. דְּקָתָנֵי, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין מוּמוֹ נִיכָּר מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן. מַאי אֵין מוּמוֹ נִיכָּר? אִילֵּימָא שֶׁאֵין מוּמוֹ נִיכָּר כְּלָל — פְּשִׁיטָא, צְרִיכָא לְמֵימַר?Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : La Michna aussi est précise en ce sens, car elle enseigne : Rabbi Chimon dit : Tout premier-né dont le défaut n'est pas reconnu la veille de Yom Tov, cela ne fait pas partie de ce qui est préparé. Que signifie « dont le défaut n'est pas reconnu » ? Si nous disons que son défaut n'est pas reconnu du tout, c'est évident : a-t-on besoin de le dire ?
- אֶלָּא, דְּלָא אִתְחֲזִי לְחָכָם מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב אִם מוּם קָבוּעַ אִם מוּם עוֹבֵר. קָתָנֵי מִיהַת אֵין זֶה מִן הַמּוּכָן, שְׁמַע מִינַּהּ.Mais plutôt : il a un défaut visible, mais il n'a pas été montré à un Sage la veille de Yom Tov pour savoir si c'est un défaut permanent ou un défaut passager. Or, elle enseigne : Cela ne fait pas partie de ce qui est préparé, c'est-à-dire même après coup. Déduis-en que c'est bien cela.
- בָּעֵי מִינֵּיהּ הִלֵּל מֵרָבָא: יֵשׁ מוּקְצֶה לַחֲצִי שַׁבָּת אוֹ אֵין מוּקְצֶה לַחֲצִי שַׁבָּת? הֵיכִי דָמֵי: אִי דְּאִחֲזִי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — אִחֲזִי. אִי דְּלָא אִחֲזִי — לָא אִחֲזִי?Hillel a posé à Rava la question suivante : Y a-t-il mouktsé (mis de côté, exclu de l'usage) pour la moitié du Chabbat, ou n'y a-t-il pas de mouktsé pour la moitié du Chabbat ? De quel cas s'agit-il ? S'il était propre à l'usage au crépuscule de la veille, il est propre pour tout le Chabbat ; s'il n'était pas propre au crépuscule, il n'est pas propre pour tout le Chabbat !
- לָא צְרִיכָא: דְּאִחֲזִי, וַהֲדַר אִדְּחִי, וַהֲדַר אִחֲזִי. מַאי? אֲמַר לֵיהּ: יֵשׁ מוּקְצֶה.Ce n'est nécessaire que s'il était propre à l'usage, puis a été écarté pendant Chabbat, puis est redevenu propre. Quelle est la loi ? Il lui a répondu : Il y a mouktsé.
- אֵיתִיבֵיהּ: וְשָׁוִין שֶׁאִם נוֹלַד וּמוּמוֹ עִמּוֹ — שֶׁזֶּה מִן הַמּוּכָן. וְאַמַּאי? נֵימָא: הַאי בְּכוֹר מֵעִיקָּרָא הֲוָה חֲזֵי אַגַּב אִמֵּיהּ, אִתְיְלִיד לֵיהּ — אִדְּחִי לֵיהּ, אַחְזְיֵיהּ לְחָכָם — אִשְׁתְּרִי לֵיהּ!Il lui a objecté : « Et ils s'accordent pour dire que s'il est né avec son défaut, cela fait partie de ce qui est préparé ». Mais pourquoi ? Disons : ce premier-né était dès le départ propre à la consommation par sa mère : si on l'avait abattue, il aurait été mangé avec elle ; une fois né, il a été écarté, puisqu'un premier-né ne se mange pas sans défaut établi ; quand il l'a montré à un Sage, il lui est devenu permis !
- אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב סָפְרָא: כְּגוֹן דְּיָתְבִי דַּיָּינֵי הָתָם.Abayé a dit, et certains disent que c'est Rav Safra : Par exemple, lorsque des juges siégeaient là au moment de la naissance et ont vu le défaut aussitôt, de sorte qu'il n'a jamais été écarté.
- אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ: אֵין מוּקְצֶה לַחֲצִי שַׁבָּת. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: וְשָׁוִין שֶׁאִם נוֹלַד וּמוּמוֹ עִמּוֹ — שֶׁזֶּה מִן הַמּוּכָן. וְהָא בְּכוֹר מֵעִיקָּרָא הֲוָה חֲזִי אַגַּב אִמֵּיהּ, אִתְיְלִיד לֵיהּ — אִדְּחִי לֵיהּ, אַחְזְיֵיהּ לְחָכָם — אִשְׁתְּרִי לֵיהּ.Certains disent : Il lui a répondu : Il n'y a pas de mouktsé pour la moitié du Chabbat. Disons que cela le soutient : « Et ils s'accordent pour dire que s'il est né avec son défaut, cela fait partie de ce qui est préparé ». Or, ce premier-né était dès le départ propre à la consommation par sa mère ; une fois né, il a été écarté ; quand il l'a montré à un Sage, il lui est devenu permis.
- אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב סָפְרָא: כְּגוֹן דְּיָתְבִי דַּיָּינֵי הָתָם.Abayé a dit, et certains disent que c'est Rav Safra : Par exemple, lorsque des juges siégeaient là, et il n'y a donc pas de preuve.
- תָּא שְׁמַע: הָיָה אוֹכֵל בַּעֲנָבִים, וְהוֹתִיר וְהֶעֱלָן לַגָּג לַעֲשׂוֹת מֵהֶן צִמּוּקִין, בִּתְאֵנִים, וְהוֹתִיר וְהֶעֱלָן לַגָּג לַעֲשׂוֹת מֵהֶן גְּרוֹגְרוֹת — לֹא יֹאכַל מֵהֶן עַד שֶׁיַּזְמִין מִבְּעוֹד יוֹם. וְכֵן אַתָּה מוֹצֵא בַּאֲפַרְסְקִין וּבַחֲבוּשִׁין וּבִשְׁאָר כׇּל מִינֵי פֵירוֹת.Viens et entends une preuve : S'il mangeait des raisins, en a laissé et les a montés sur le toit pour en faire des raisins secs, ou des figues, en a laissé et les a montées sur le toit pour en faire des figues sèches, il n'en mangera pas à Chabbat à moins de les avoir désignés comme nourriture pendant le jour. Et tu trouveras de même pour les pêches, les coings et toutes les autres espèces de fruits.
- הֵיכִי דָמֵי? אִי דַּחֲזוּ — לְמָה לֵיהּ הַזְמָנָה? אִי דְּלָא חֲזוּ — כִּי אַזְמֵין לְהוּ מַאי הָוֵי!De quel cas s'agit-il ? S'ils sont propres à la consommation, pourquoi faut-il une désignation ? S'ils ne sont pas propres, si on les désigne, qu'est-ce que cela change !
- וְכִי תֵּימָא, דְּלָא יָדַע אִי חֲזוּ אִי לָא חֲזוּ, וְהָאָמַר רַב כָּהֲנָא: מוּקְצֶה שֶׁיָּבַשׁ וְאֵין הַבְּעָלִים מַכִּירִין בּוֹ — מוּתָּר.Et si tu dis : il ne sait pas s'ils sont propres ou non, et sa désignation est conditionnelle, mais Rav Kahana n'a-t-il pas dit : Du mouktsé qui a séché avant Chabbat sans que les propriétaires le sachent est permis ?
- אֶלָּא לָאו, דִּחֲזוֹ וְאִדְּחוֹ, וַהֲדַר אִחֲזוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ אֵין מוּקְצֶה, לְמָה לְהוּ הַזְמָנָה? אֶלָּא מַאי יֵשׁ מוּקְצֶה? כִּי אַזְמֵין לְהוּ מַאי הָוֵי!Mais n'est-ce pas qu'ils étaient propres, ont été écartés, puis sont redevenus propres ? Et si tu dis qu'il n'y a pas de mouktsé pour la moitié du Chabbat, pourquoi leur faut-il une désignation ? Réfutation : Mais alors quoi, il y a mouktsé ? S'il les a désignés, qu'est-ce que cela change !
- לָא צְרִיכָא: דְּאִחֲזוֹ וְלָא אִחֲזוֹ. דְּאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּאָכְלִי, וְאִיכָּא אִינָשֵׁי דְּלָא אָכְלִי. אַזְמֵין — גַּלִּי דַּעְתֵּיהּ, לָא אַזְמֵין — לָא גַּלִּי דַּעְתֵּיהּ.Ce n'est nécessaire que s'ils sont propres sans l'être tout à fait : il y a des gens qui les mangent et il y a des gens qui ne les mangent pas. S'il les a désignés, il a révélé son intention ; s'il ne les a pas désignés, il n'a pas révélé son intention.
- אָמַר רַבִּי זֵירָא: תָּא שְׁמַע מִפּוֹלִין וַעֲדָשִׁים. דְּהָא פּוֹלִין וַעֲדָשִׁים מֵעִיקָּרָא חֲזוּ לָכוֹס, שְׁדִינְהוּ בִּקְדֵרָה — אִדְּחוֹ לְהוּ,Rabbi Zeira a dit : Viens et entends une preuve des fèves et des lentilles cuites à Yom Tov. Car les fèves et les lentilles, dès le départ, sont propres à être croquées crues ; quand il les a jetées dans la marmite, elles ont été écartées,
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