Beitsa 23b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הָרֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין, טְמֵאָה מִשּׁוּם שְׁלֹשָׁה כֵּלִים: מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, וּמִשּׁוּם כְּלִי מַתֶּכֶת, וּמִשּׁוּם כְּלִי כְּבָרָה.
MICHNA : Le moulin à poivre, ustensile composé de plusieurs parties, est susceptible d'impureté rituelle au titre de trois ustensiles distincts : au titre d'ustensile-réceptacle en bois, au titre d'ustensile de métal, et au titre d'ustensile-crible.
גְּמָ׳ תָּנָא: תַּחְתּוֹנָה — מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, אֶמְצָעִית — מִשּׁוּם כְּלִי כְּבָרָה, עֶלְיוֹנָה — מִשּׁוּם כְּלִי מַתֶּכֶת.
GUEMARA : Un Sage a enseigné : la partie inférieure du moulin est susceptible d'impureté au titre d'ustensile-réceptacle, car le poivre moulu y tombe ; la partie médiane, au titre d'ustensile-crible, car elle sert à tamiser ; la partie supérieure, où l'on broie le poivre, au titre d'ustensile de métal.
מַתְנִי׳ עֲגָלָה שֶׁל קָטָן — טְמֵאָה מִדְרָס, וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים.
MICHNA : Le chariot d'un petit enfant, avec lequel il joue et sur lequel il s'appuie, est susceptible de l'impureté de midras (impureté que le zav, l'homme atteint d'un écoulement, transmet à ce sur quoi il s'appuie ou s'assied), on peut le déplacer à Chabbat, car c'est un ustensile, et on ne le traîne que sur des étoffes, car sur la terre il creuserait un sillon, ce qui constitue le travail interdit de labourer.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַכֵּלִים אֵין נִגְרָרִין, חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כּוֹבֶשֶׁת.
Rabbi Yehouda dit : aucun ustensile ne peut être traîné par terre à Chabbat, à l'exception du chariot, parce qu'il ne fait que tasser le sol, sans déplacer de terre.
גְּמָ׳ עֲגָלָה שֶׁל קָטָן — טְמֵאָה מִדְרָס, דְּהָא סָמֵיךְ עִלָּוַיהּ. וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלַהּ.
GUEMARA : Il est enseigné : le chariot d'un petit enfant est susceptible de l'impureté de midras (impureté transmise par le zav à ce sur quoi il s'appuie) : car l'enfant s'appuie dessus. On peut le déplacer à Chabbat : parce qu'il a le statut d'ustensile.
וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים. עַל גַּבֵּי כֵלִים — אִין, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — לָא. מַאי טַעְמָא, דְּקָא עָבֵיד חָרִיץ. מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר.
Et on ne le traîne que sur des étoffes. On en déduit : sur des étoffes, oui ; sur le sol, non. Quelle est la raison ? Parce qu'on creuse un sillon. De qui est cette Michna ? C'est celle de Rabbi Yehouda, qui a dit : un acte non intentionnel, c'est-à-dire un acte permis dont résulte un travail interdit que l'on ne visait pas, est interdit.
דְּאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר. (דִּתְנַן) רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: גּוֹרֵר אָדָם מִטָּה כִּסֵּא וְסַפְסָל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ.
Car si c'était Rabbi Chimon, il a dit au contraire : un acte non intentionnel est permis. (Comme nous avons appris dans une Michna) : Rabbi Chimon dit : un homme peut traîner un lit, une chaise ou un banc sur le sol, à condition de ne pas avoir l'intention de faire un sillon.
אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין הַכֹּל נִגְרָרִין בְּשַׁבָּת, חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כּוֹבֶשֶׁת. מִפְּנֵי שֶׁכּוֹבֶשֶׁת — אִין, אֲבָל חָרִיץ — לָא עָבְדָא?
Objection : dis alors la fin de la Michna : Rabbi Yehouda dit : rien ne peut être traîné à Chabbat, à l'exception du chariot, parce qu'il tasse le sol. On en déduit : parce qu'il tasse, oui ; mais de sillon, il n'en fait pas ? Or le début de la Michna, attribué lui aussi à Rabbi Yehouda, suppose que le chariot fait un sillon !
תְּרֵי תַנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.
Réponse : ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) qui divergent selon l'opinion de Rabbi Yehouda : pour l'un, le chariot fait un sillon, pour l'autre, non.
הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹם טוֹב

Nous reviendrons à toi, chapitre « Yom Tov »
אֵין צָדִין דָּגִים מִן הַבִּיבָרִים בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת.
On ne pêche pas de poissons dans les viviers le Yom Tov (jour de fête), car c'est un acte de capture, et on ne leur donne pas de nourriture, car ils se nourrissent seuls.
אֲבָל צָדִין חַיָּה וְעוֹף מִן הַבִּיבָרִין, וְנוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת.
Mais on capture un animal sauvage ou un oiseau dans les enclos, car ils sont considérés comme déjà capturés, et on leur donne de la nourriture.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כָּל הַבִּיבָרִין שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל: כׇּל
Rabban Chimon ben Gamliel dit : tous les enclos ne sont pas égaux. Voici la règle : tout animal

Beitsa 24a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הָרֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין, טְמֵאָה מִשּׁוּם שְׁלֹשָׁה כֵּלִים: מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, וּמִשּׁוּם כְּלִי מַתֶּכֶת, וּמִשּׁוּם כְּלִי כְּבָרָה.
MICHNA : Le moulin à poivre, ustensile composé de plusieurs parties, est susceptible d'impureté rituelle au titre de trois ustensiles distincts : au titre d'ustensile-réceptacle en bois, au titre d'ustensile de métal, et au titre d'ustensile-crible.
גְּמָ׳ תָּנָא: תַּחְתּוֹנָה — מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, אֶמְצָעִית — מִשּׁוּם כְּלִי כְּבָרָה, עֶלְיוֹנָה — מִשּׁוּם כְּלִי מַתֶּכֶת.
GUEMARA : Un Sage a enseigné : la partie inférieure du moulin est susceptible d'impureté au titre d'ustensile-réceptacle, car le poivre moulu y tombe ; la partie médiane, au titre d'ustensile-crible, car elle sert à tamiser ; la partie supérieure, où l'on broie le poivre, au titre d'ustensile de métal.
מַתְנִי׳ עֲגָלָה שֶׁל קָטָן — טְמֵאָה מִדְרָס, וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים.
MICHNA : Le chariot d'un petit enfant, avec lequel il joue et sur lequel il s'appuie, est susceptible de l'impureté de midras (impureté que le zav, l'homme atteint d'un écoulement, transmet à ce sur quoi il s'appuie ou s'assied), on peut le déplacer à Chabbat, car c'est un ustensile, et on ne le traîne que sur des étoffes, car sur la terre il creuserait un sillon, ce qui constitue le travail interdit de labourer.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַכֵּלִים אֵין נִגְרָרִין, חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כּוֹבֶשֶׁת.
Rabbi Yehouda dit : aucun ustensile ne peut être traîné par terre à Chabbat, à l'exception du chariot, parce qu'il ne fait que tasser le sol, sans déplacer de terre.
גְּמָ׳ עֲגָלָה שֶׁל קָטָן — טְמֵאָה מִדְרָס, דְּהָא סָמֵיךְ עִלָּוַיהּ. וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלַהּ.
GUEMARA : Il est enseigné : le chariot d'un petit enfant est susceptible de l'impureté de midras (impureté transmise par le zav à ce sur quoi il s'appuie) : car l'enfant s'appuie dessus. On peut le déplacer à Chabbat : parce qu'il a le statut d'ustensile.
וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים. עַל גַּבֵּי כֵלִים — אִין, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — לָא. מַאי טַעְמָא, דְּקָא עָבֵיד חָרִיץ. מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר.
Et on ne le traîne que sur des étoffes. On en déduit : sur des étoffes, oui ; sur le sol, non. Quelle est la raison ? Parce qu'on creuse un sillon. De qui est cette Michna ? C'est celle de Rabbi Yehouda, qui a dit : un acte non intentionnel, c'est-à-dire un acte permis dont résulte un travail interdit que l'on ne visait pas, est interdit.
דְּאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר. (דִּתְנַן) רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: גּוֹרֵר אָדָם מִטָּה כִּסֵּא וְסַפְסָל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ.
Car si c'était Rabbi Chimon, il a dit au contraire : un acte non intentionnel est permis. (Comme nous avons appris dans une Michna) : Rabbi Chimon dit : un homme peut traîner un lit, une chaise ou un banc sur le sol, à condition de ne pas avoir l'intention de faire un sillon.
אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין הַכֹּל נִגְרָרִין בְּשַׁבָּת, חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כּוֹבֶשֶׁת. מִפְּנֵי שֶׁכּוֹבֶשֶׁת — אִין, אֲבָל חָרִיץ — לָא עָבְדָא?
Objection : dis alors la fin de la Michna : Rabbi Yehouda dit : rien ne peut être traîné à Chabbat, à l'exception du chariot, parce qu'il tasse le sol. On en déduit : parce qu'il tasse, oui ; mais de sillon, il n'en fait pas ? Or le début de la Michna, attribué lui aussi à Rabbi Yehouda, suppose que le chariot fait un sillon !
תְּרֵי תַנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.
Réponse : ce sont deux Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) qui divergent selon l'opinion de Rabbi Yehouda : pour l'un, le chariot fait un sillon, pour l'autre, non.
הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹם טוֹב

Nous reviendrons à toi, chapitre « Yom Tov »
אֵין צָדִין דָּגִים מִן הַבִּיבָרִים בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת.
On ne pêche pas de poissons dans les viviers le Yom Tov (jour de fête), car c'est un acte de capture, et on ne leur donne pas de nourriture, car ils se nourrissent seuls.
אֲבָל צָדִין חַיָּה וְעוֹף מִן הַבִּיבָרִין, וְנוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת.
Mais on capture un animal sauvage ou un oiseau dans les enclos, car ils sont considérés comme déjà capturés, et on leur donne de la nourriture.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כָּל הַבִּיבָרִין שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל: כׇּל
Rabban Chimon ben Gamliel dit : tous les enclos ne sont pas égaux. Voici la règle : tout animal

Beitsa 24a →

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