Beitsa 19a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן, וְכוּלַּהּ מַתְנִיתִין בְּשַׁבָּת.
Et si tu veux, dis que ce sont les Rabbanan (les autres Sages), et toute la Michna parle du Chabbat.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלִי שֶׁנִּטְמָא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un ustensile devenu impur la veille de Yom Tov (jour de fête), on ne l'immerge pas pendant le crépuscule, moment dont on doute s'il relève du jour ou de la nuit.
רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ.
Rabbi Chimon Chezouri dit : même un jour ordinaire, on ne l'immerge pas au crépuscule, parce qu'il exige le coucher du soleil.
וְתַנָּא קַמָּא לָא בָּעֵי הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ? אֲמַר רָבָא: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָא אָמְרִי, בְּמַחְשַׁבְתּוֹ נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו קָמִפַּלְגִי. וְהֵיכִי דָּמֵי — כְּגוֹן דְּנָקֵיט מָנָא בִּידֵיהּ, וְרָהֵיט וְאָזֵיל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת לְאַטְבּוֹלֵיהּ.
Et le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) n'exige-t-il pas le coucher du soleil ? Rava a dit : j'ai trouvé les disciples de la maison d'étude de Rav, assis, qui disaient : ils divergent sur le principe selon lequel son intention se reconnaît à ses actes. Comment est le cas ? Lorsqu'il tient l'ustensile à la main et qu'il court au crépuscule pour l'immerger.
מָר סָבַר: הַאי דְּקָא רָהֵיט וְאָזֵיל — מִידָּע יָדַע דְּבָעֵי הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ.
Le Maître (le premier Tanna) pense : le fait qu'il court montre qu'il sait qu'il faut le coucher du soleil.
וּמָר סָבַר: מֵחֲמַת מְלַאכְתּוֹ הוּא דְּקָרָהֵיט.
Et le Maître (Rabbi Chimon Chezouri) pense : c'est à cause de son travail qu'il court.
וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: בְּמַחְשַׁבְתּוֹ נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי כְּגוֹן דְּאִיטַּמִּי בְּפָחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּנַן לְשַׁיּוֹלֵי: בְּפָחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה אִיטַּמִּי אִי לָא? מָר סָבַר: מִדְּהָא לָא גְּמִיר, הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ נָמֵי לָא גְּמִיר, וּמָר סָבַר: הָא הוּא דְּלָא גְּמִיר, הָא הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ גְּמִיר.
Et moi, je leur ai dit : que son intention se reconnaisse à ses actes, tout le monde s'accorde sans divergence. Ils divergent dans le cas où un ustensile est devenu impur par un reptile mort de moins qu'une lentille, et qu'il est venu devant nos Maîtres pour demander : est-il devenu impur par moins qu'une lentille, ou non ? Le Maître pense : puisqu'il n'a pas appris cela, il n'a pas appris non plus le coucher du soleil. Et le Maître pense : c'est cela qu'il n'a pas appris, mais le coucher du soleil, il l'a appris.
וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מִגַּב לְגַב? הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת גִּתּוֹ עַל גַּב כַּדּוֹ,
Et l'on immerge d'un gav à l'autre. Nos Maîtres ont enseigné : comment d'un gav à l'autre (d'un motif à l'autre) ? Celui qui veut faire de son pressoir sur le gav de sa jarre, c'est-à-dire travailler à son pressoir sur la base de l'immersion faite pour sa jarre,
וְכַדּוֹ עַל גַּב גִּתּוֹ — עוֹשֶׂה.
et de sa jarre sur le gav de son pressoir, le fait.
כֵּיצַד מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה? הָיָה אוֹכֵל בַּחֲבוּרָה זוֹ, וְרוֹצֶה לֶאֱכוֹל בַּחֲבוּרָה אַחֶרֶת — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.
Comment d'un groupe à l'autre ? S'il mangeait son offrande pascale dans ce groupe-ci et veut manger dans un autre groupe, il en a la permission.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶן.
Michna : Bet Chammaï disent : on apporte à Yom Tov des chelamim (sacrifices de paix, dont les propriétaires mangent) et on ne pose pas les mains sur eux, mais pas d'olot (holocaustes, entièrement brûlés sur l'autel). Et Bet Hillel disent : on apporte des chelamim et des olot, et on pose les mains sur eux.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא: מַחְלוֹקֶת בְּשַׁלְמֵי חֲגִיגָה לִסְמוֹךְ, וְעוֹלַת רְאִיָּיה לִיקְרַב. דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: ״וְחַגֹּתֶם אוֹתוֹ חַג לַה׳״, חֲגִיגָה — אִין, עוֹלַת רְאִיָּיה — לָא. וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: ״לַה׳״, כֹּל דְּלַה׳.
Guemara : Oulla a dit : la divergence porte sur les chelamim de la 'haguiga (sacrifice de fête), quant à la pose des mains, et sur l'ola de reïya (holocauste d'apparition au Temple), quant à son offrande. Car Bet Chammaï pensent : « Et vous le fêterez comme fête pour Hachem » (Lévitique 23, 41) : la 'haguiga, oui ; l'ola de reïya, non. Et Bet Hillel pensent : « pour Hachem » : tout ce qui est pour Hachem.
אֲבָל נְדָרִים וּנְדָבוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב. וְכֵן אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
Mais les vœux et les dons volontaires, de l'avis de tous, ne sont pas offerts à Yom Tov. Et de même Rav Ada bar Ahava a dit : les vœux et les dons volontaires ne sont pas offerts à Yom Tov.
מֵתִיבִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עוֹלָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאֵינָהּ קְרֵבָה בְּיוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁהֵן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁקְּרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
Ils ont objecté : Rabbi Chimon ben Élazar a dit : Bet Chammaï et Bet Hillel n'ont pas divergé sur une ola qui ne relève pas de Yom Tov, qu'elle n'est pas offerte à Yom Tov, ni sur des chelamim qui relèvent de Yom Tov, qu'ils sont offerts à Yom Tov.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל יוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁאֵינָן שֶׁל יוֹם טוֹב. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָבִיא, ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יָבִיא.
Sur quoi ont-ils divergé ? Sur une ola qui relève de Yom Tov, et sur des chelamim qui ne relèvent pas de Yom Tov. Car Bet Chammaï disent : il n'en apportera pas ; et Bet Hillel disent : il en apportera.
תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עוֹלָה וּשְׁלָמִים שֶׁאֵינָן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁהֵן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁקְּרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָבִיא, ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יָבִיא.
Corrige et dis ainsi : Rabbi Chimon ben Élazar a dit : Bet Chammaï et Bet Hillel n'ont pas divergé sur une ola et des chelamim qui ne relèvent pas de Yom Tov, qu'ils ne sont pas offerts à Yom Tov, ni sur des chelamim qui relèvent de Yom Tov, qu'ils sont offerts à Yom Tov. Sur quoi ont-ils divergé ? Sur une ola qui relève de Yom Tov : car Bet Chammaï disent : il n'en apportera pas ; et Bet Hillel disent : il en apportera.
רַב יוֹסֵף אָמַר: תַּנָּאֵי שָׁקְלַתְּ מֵעָלְמָא?! תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: שְׁלָמִים הַבָּאִים מֵחֲמַת יוֹם טוֹב בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲטָן בְּיוֹם טוֹב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן בְּיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲטָן בְּיוֹם טוֹב.
Rav Yossef a dit : as-tu ôté les Tannaïm du monde ?! C'est une divergence de Tannaïm. Car il a été enseigné dans une baraïta : les chelamim qui viennent en raison de Yom Tov, à Yom Tov : Bet Chammaï disent : on pose les mains sur eux la veille de Yom Tov et on les abat à Yom Tov. Et Bet Hillel disent : on pose les mains sur eux à Yom Tov et on les abat à Yom Tov.

Beitsa 19b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְאִיבָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן, וְכוּלַּהּ מַתְנִיתִין בְּשַׁבָּת.
Et si tu veux, dis que ce sont les Rabbanan (les autres Sages), et toute la Michna parle du Chabbat.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּלִי שֶׁנִּטְמָא מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un ustensile devenu impur la veille de Yom Tov (jour de fête), on ne l'immerge pas pendant le crépuscule, moment dont on doute s'il relève du jour ou de la nuit.
רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: אַף בַּחוֹל אֵין מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ.
Rabbi Chimon Chezouri dit : même un jour ordinaire, on ne l'immerge pas au crépuscule, parce qu'il exige le coucher du soleil.
וְתַנָּא קַמָּא לָא בָּעֵי הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ? אֲמַר רָבָא: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָא אָמְרִי, בְּמַחְשַׁבְתּוֹ נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו קָמִפַּלְגִי. וְהֵיכִי דָּמֵי — כְּגוֹן דְּנָקֵיט מָנָא בִּידֵיהּ, וְרָהֵיט וְאָזֵיל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת לְאַטְבּוֹלֵיהּ.
Et le premier Tanna (Sage de l'époque de la Michna) n'exige-t-il pas le coucher du soleil ? Rava a dit : j'ai trouvé les disciples de la maison d'étude de Rav, assis, qui disaient : ils divergent sur le principe selon lequel son intention se reconnaît à ses actes. Comment est le cas ? Lorsqu'il tient l'ustensile à la main et qu'il court au crépuscule pour l'immerger.
מָר סָבַר: הַאי דְּקָא רָהֵיט וְאָזֵיל — מִידָּע יָדַע דְּבָעֵי הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ.
Le Maître (le premier Tanna) pense : le fait qu'il court montre qu'il sait qu'il faut le coucher du soleil.
וּמָר סָבַר: מֵחֲמַת מְלַאכְתּוֹ הוּא דְּקָרָהֵיט.
Et le Maître (Rabbi Chimon Chezouri) pense : c'est à cause de son travail qu'il court.
וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: בְּמַחְשַׁבְתּוֹ נִכֶּרֶת מִתּוֹךְ מַעֲשָׂיו — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי. כִּי פְּלִיגִי כְּגוֹן דְּאִיטַּמִּי בְּפָחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּנַן לְשַׁיּוֹלֵי: בְּפָחוֹת מִכַּעֲדָשָׁה אִיטַּמִּי אִי לָא? מָר סָבַר: מִדְּהָא לָא גְּמִיר, הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ נָמֵי לָא גְּמִיר, וּמָר סָבַר: הָא הוּא דְּלָא גְּמִיר, הָא הֶעֱרֵב שֶׁמֶשׁ גְּמִיר.
Et moi, je leur ai dit : que son intention se reconnaisse à ses actes, tout le monde s'accorde sans divergence. Ils divergent dans le cas où un ustensile est devenu impur par un reptile mort de moins qu'une lentille, et qu'il est venu devant nos Maîtres pour demander : est-il devenu impur par moins qu'une lentille, ou non ? Le Maître pense : puisqu'il n'a pas appris cela, il n'a pas appris non plus le coucher du soleil. Et le Maître pense : c'est cela qu'il n'a pas appris, mais le coucher du soleil, il l'a appris.
וּמַטְבִּילִין מִגַּב לְגַב. תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מִגַּב לְגַב? הָרוֹצֶה לַעֲשׂוֹת גִּתּוֹ עַל גַּב כַּדּוֹ,
Et l'on immerge d'un gav à l'autre. Nos Maîtres ont enseigné : comment d'un gav à l'autre (d'un motif à l'autre) ? Celui qui veut faire de son pressoir sur le gav de sa jarre, c'est-à-dire travailler à son pressoir sur la base de l'immersion faite pour sa jarre,
וְכַדּוֹ עַל גַּב גִּתּוֹ — עוֹשֶׂה.
et de sa jarre sur le gav de son pressoir, le fait.
כֵּיצַד מֵחֲבוּרָה לַחֲבוּרָה? הָיָה אוֹכֵל בַּחֲבוּרָה זוֹ, וְרוֹצֶה לֶאֱכוֹל בַּחֲבוּרָה אַחֶרֶת — הָרְשׁוּת בְּיָדוֹ.
Comment d'un groupe à l'autre ? S'il mangeait son offrande pascale dans ce groupe-ci et veut manger dans un autre groupe, il en a la permission.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן, אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶן.
Michna : Bet Chammaï disent : on apporte à Yom Tov des chelamim (sacrifices de paix, dont les propriétaires mangent) et on ne pose pas les mains sur eux, mais pas d'olot (holocaustes, entièrement brûlés sur l'autel). Et Bet Hillel disent : on apporte des chelamim et des olot, et on pose les mains sur eux.
גְּמָ׳ אָמַר עוּלָּא: מַחְלוֹקֶת בְּשַׁלְמֵי חֲגִיגָה לִסְמוֹךְ, וְעוֹלַת רְאִיָּיה לִיקְרַב. דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: ״וְחַגֹּתֶם אוֹתוֹ חַג לַה׳״, חֲגִיגָה — אִין, עוֹלַת רְאִיָּיה — לָא. וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: ״לַה׳״, כֹּל דְּלַה׳.
Guemara : Oulla a dit : la divergence porte sur les chelamim de la 'haguiga (sacrifice de fête), quant à la pose des mains, et sur l'ola de reïya (holocauste d'apparition au Temple), quant à son offrande. Car Bet Chammaï pensent : « Et vous le fêterez comme fête pour Hachem » (Lévitique 23, 41) : la 'haguiga, oui ; l'ola de reïya, non. Et Bet Hillel pensent : « pour Hachem » : tout ce qui est pour Hachem.
אֲבָל נְדָרִים וּנְדָבוֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב. וְכֵן אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: נְדָרִים וּנְדָבוֹת אֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
Mais les vœux et les dons volontaires, de l'avis de tous, ne sont pas offerts à Yom Tov. Et de même Rav Ada bar Ahava a dit : les vœux et les dons volontaires ne sont pas offerts à Yom Tov.
מֵתִיבִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עוֹלָה שֶׁאֵינָהּ שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאֵינָהּ קְרֵבָה בְּיוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁהֵן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁקְּרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב.
Ils ont objecté : Rabbi Chimon ben Élazar a dit : Bet Chammaï et Bet Hillel n'ont pas divergé sur une ola qui ne relève pas de Yom Tov, qu'elle n'est pas offerte à Yom Tov, ni sur des chelamim qui relèvent de Yom Tov, qu'ils sont offerts à Yom Tov.
עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל יוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁאֵינָן שֶׁל יוֹם טוֹב. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָבִיא, ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יָבִיא.
Sur quoi ont-ils divergé ? Sur une ola qui relève de Yom Tov, et sur des chelamim qui ne relèvent pas de Yom Tov. Car Bet Chammaï disent : il n'en apportera pas ; et Bet Hillel disent : il en apportera.
תָּרֵיץ וְאֵימָא הָכִי: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עוֹלָה וּשְׁלָמִים שֶׁאֵינָן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁאֵין קְרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב, וְעַל שְׁלָמִים שֶׁהֵן שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁקְּרֵיבִין בְּיוֹם טוֹב. עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עוֹלָה שֶׁהִיא שֶׁל יוֹם טוֹב, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: לֹא יָבִיא, ובֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יָבִיא.
Corrige et dis ainsi : Rabbi Chimon ben Élazar a dit : Bet Chammaï et Bet Hillel n'ont pas divergé sur une ola et des chelamim qui ne relèvent pas de Yom Tov, qu'ils ne sont pas offerts à Yom Tov, ni sur des chelamim qui relèvent de Yom Tov, qu'ils sont offerts à Yom Tov. Sur quoi ont-ils divergé ? Sur une ola qui relève de Yom Tov : car Bet Chammaï disent : il n'en apportera pas ; et Bet Hillel disent : il en apportera.
רַב יוֹסֵף אָמַר: תַּנָּאֵי שָׁקְלַתְּ מֵעָלְמָא?! תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: שְׁלָמִים הַבָּאִים מֵחֲמַת יוֹם טוֹב בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲטָן בְּיוֹם טוֹב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: סוֹמֵךְ עֲלֵיהֶן בְּיוֹם טוֹב, וְשׁוֹחֲטָן בְּיוֹם טוֹב.
Rav Yossef a dit : as-tu ôté les Tannaïm du monde ?! C'est une divergence de Tannaïm. Car il a été enseigné dans une baraïta : les chelamim qui viennent en raison de Yom Tov, à Yom Tov : Bet Chammaï disent : on pose les mains sur eux la veille de Yom Tov et on les abat à Yom Tov. Et Bet Hillel disent : on pose les mains sur eux à Yom Tov et on les abat à Yom Tov.

Beitsa 19b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.