Beitsa 18b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּשָּׁרָב, וְרוֹחֵץ אֲפִילּוּ בְּמֵי מִשְׁרָה.
par la chaleur et se lave même dans l'eau de rouissage, où l'on a fait tremper le lin.
תִּינַח בִּימוֹת הַחַמָּה, בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: פְּעָמִים שֶׁאָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה מְלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה, וְרוֹחֵץ אֲפִילּוּ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Cela va pour la saison chaude ; à la saison des pluies, que peut-on dire ? Rav Na'hman bar Its'hak a dit : il arrive qu'un homme vienne du champ sali de boue et d'excréments, et il se lave même à la saison des pluies.
תִּינַח בְּשַׁבָּת, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va pour Chabbat ; à Yom Kippour, où il est interdit de se laver, que peut-on dire ? Son immersion montre qu'il veut se purifier.
אָמַר רָבָא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּבְשַׁבָּת שְׁרֵי וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים אָסוּר? אֶלָּא הוֹאִיל וּבְשַׁבָּת שְׁרֵי — בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים נָמֵי שְׁרֵי.
Rava a dit : y a-t-il quelque chose qui soit permis le Chabbat et interdit à Yom Kippour ? Mais plutôt : puisque c'est permis le Chabbat, à Yom Kippour aussi c'est permis.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרָבָא ״הוֹאִיל״? וְהָתְנַן: הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו — לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ, אֲבָל מְטַבֵּל הוּא כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא. וְרָמֵינַן עֲלַהּ: לֹא יְגַמֵּעַ וּפוֹלֵט, אֲבָל מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ!
Mais Rava admet-il le « puisque » ? Voici pourtant que nous avons appris dans une Michna : celui qui souffre de ses dents ne doit pas y aspirer du vinaigre le Chabbat, mais il y trempe ses aliments à sa manière habituelle, et s'il est guéri, il est guéri. Et nous avons opposé à cela une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on ne doit pas aspirer et recracher, mais on peut aspirer et avaler !
וַאֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין, מְגַמֵּעַ וּפוֹלֵט תְּנַן. וְרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן קוֹדֶם טִבּוּל, כָּאן לְאַחַר טִבּוּל.
Et Abayé a dit : lorsque nous avons appris la Michna, nous avons appris aussi : aspirer et recracher. Et Rava a dit : tu peux même dire qu'elle interdit d'aspirer et avaler, et ce n'est pas difficile : ici, c'est avant le trempage ; là, c'est après le trempage.
וְאִם אִיתָא, נֵימָא: הוֹאִיל וְקוֹדֶם טִבּוּל שְׁרֵי — לְאַחַר טִבּוּל נָמֵי שְׁרֵי! הֲדַר בֵּיהּ רָבָא מֵהַהִיא.
Et s'il en est ainsi, disons : puisque c'est permis avant le trempage, c'est aussi permis après le trempage ! La Guemara répond : Rava est revenu sur celle-là.
וּמִמַּאי דְּמֵהַהִיא הֲדַר בֵּיהּ, דִּלְמָא מֵהָא הֲדַר בֵּיהּ? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן, בֵּין בְּתִשְׁעָה בְּאָב בֵּין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
Et d'où sait-on que c'est sur celle-là qu'il est revenu ? Peut-être est-il revenu sur celle-ci, l'immersion à Yom Kippour ? Cela ne peut te venir à l'esprit, car il a été enseigné dans une baraïta : tous ceux qui sont tenus à des immersions s'immergent à leur manière habituelle, que ce soit le 9 Av ou à Yom Kippour.
וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן וְכוּ׳. מַאי ״אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין״? אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכְּלִי עַל גַּב מֵימָיו לְטַהֲרוֹ בְּיוֹם טוֹב.
Et ils s'accordent pour dire que l'on met en contact l'eau dans un récipient de pierre, etc. Que signifie : « mais on n'immerge pas » ? Chmouel a dit : on n'immerge pas l'ustensile à la faveur de son eau pour le purifier à Yom Tov (jour de fête).
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי וְלָא רַבָּנַן, דְּתַנְיָא: אֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכְּלִי עַל גַּב מֵימָיו לְטַהֲרוֹ, וְאֵין מַשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַטְבִּילִין כְּלִי עַל גַּב מֵימָיו לְטַהֲרוֹ, וּמַשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן.
Selon qui est la Michna ? Ni selon Rabbi, ni selon les Rabbanan (les autres Sages). Car il a été enseigné dans une baraïta : on n'immerge pas l'ustensile à la faveur de son eau pour le purifier, et on ne met pas en contact l'eau dans un récipient de pierre pour la purifier : telles sont les paroles de Rabbi. Et les Sages disent : on immerge l'ustensile à la faveur de son eau pour le purifier, et on met en contact l'eau dans un récipient de pierre pour la purifier.
מַנִּי? אִי רַבִּי — קַשְׁיָא הַשָּׁקָה, אִי רַבָּנַן — קַשְׁיָא הַטְבָּלָה!
Selon qui est-elle ? Si c'est Rabbi, la mise en contact fait difficulté ; si ce sont les Rabbanan, l'immersion fait difficulté !
אִיבָּעֵית אֵימָא רַבִּי, אִיבָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן. אִי בָּעֵית אֵימָא רַבִּי: רֵישָׁא דְּבָרַיְיתָא בְּיוֹם טוֹב, וְסֵיפָא בְּשַׁבָּת, וְכוּלַּהּ מַתְנִיתִין בְּיוֹם טוֹב.
Si tu veux, dis que c'est Rabbi ; si tu veux, dis que ce sont les Rabbanan. Si tu veux, dis que c'est Rabbi : le début de la baraïta parle de Yom Tov, sa fin parle de Chabbat, et toute la Michna parle de Yom Tov.

Beitsa 19a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בַּשָּׁרָב, וְרוֹחֵץ אֲפִילּוּ בְּמֵי מִשְׁרָה.
par la chaleur et se lave même dans l'eau de rouissage, où l'on a fait tremper le lin.
תִּינַח בִּימוֹת הַחַמָּה, בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: פְּעָמִים שֶׁאָדָם בָּא מִן הַשָּׂדֶה מְלוּכְלָךְ בְּטִיט וּבְצוֹאָה, וְרוֹחֵץ אֲפִילּוּ בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
Cela va pour la saison chaude ; à la saison des pluies, que peut-on dire ? Rav Na'hman bar Its'hak a dit : il arrive qu'un homme vienne du champ sali de boue et d'excréments, et il se lave même à la saison des pluies.
תִּינַח בְּשַׁבָּת, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Cela va pour Chabbat ; à Yom Kippour, où il est interdit de se laver, que peut-on dire ? Son immersion montre qu'il veut se purifier.
אָמַר רָבָא: מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּבְשַׁבָּת שְׁרֵי וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים אָסוּר? אֶלָּא הוֹאִיל וּבְשַׁבָּת שְׁרֵי — בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים נָמֵי שְׁרֵי.
Rava a dit : y a-t-il quelque chose qui soit permis le Chabbat et interdit à Yom Kippour ? Mais plutôt : puisque c'est permis le Chabbat, à Yom Kippour aussi c'est permis.
וּמִי אִית לֵיהּ לְרָבָא ״הוֹאִיל״? וְהָתְנַן: הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁינָּיו — לֹא יְגַמֵּעַ בָּהֶן אֶת הַחוֹמֶץ, אֲבָל מְטַבֵּל הוּא כְּדַרְכּוֹ, וְאִם נִתְרַפֵּא — נִתְרַפֵּא. וְרָמֵינַן עֲלַהּ: לֹא יְגַמֵּעַ וּפוֹלֵט, אֲבָל מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ!
Mais Rava admet-il le « puisque » ? Voici pourtant que nous avons appris dans une Michna : celui qui souffre de ses dents ne doit pas y aspirer du vinaigre le Chabbat, mais il y trempe ses aliments à sa manière habituelle, et s'il est guéri, il est guéri. Et nous avons opposé à cela une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : on ne doit pas aspirer et recracher, mais on peut aspirer et avaler !
וַאֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין, מְגַמֵּעַ וּפוֹלֵט תְּנַן. וְרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן קוֹדֶם טִבּוּל, כָּאן לְאַחַר טִבּוּל.
Et Abayé a dit : lorsque nous avons appris la Michna, nous avons appris aussi : aspirer et recracher. Et Rava a dit : tu peux même dire qu'elle interdit d'aspirer et avaler, et ce n'est pas difficile : ici, c'est avant le trempage ; là, c'est après le trempage.
וְאִם אִיתָא, נֵימָא: הוֹאִיל וְקוֹדֶם טִבּוּל שְׁרֵי — לְאַחַר טִבּוּל נָמֵי שְׁרֵי! הֲדַר בֵּיהּ רָבָא מֵהַהִיא.
Et s'il en est ainsi, disons : puisque c'est permis avant le trempage, c'est aussi permis après le trempage ! La Guemara répond : Rava est revenu sur celle-là.
וּמִמַּאי דְּמֵהַהִיא הֲדַר בֵּיהּ, דִּלְמָא מֵהָא הֲדַר בֵּיהּ? לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּתַנְיָא: כׇּל חַיָּיבֵי טְבִילוֹת טוֹבְלִין כְּדַרְכָּן, בֵּין בְּתִשְׁעָה בְּאָב בֵּין בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
Et d'où sait-on que c'est sur celle-là qu'il est revenu ? Peut-être est-il revenu sur celle-ci, l'immersion à Yom Kippour ? Cela ne peut te venir à l'esprit, car il a été enseigné dans une baraïta : tous ceux qui sont tenus à des immersions s'immergent à leur manière habituelle, que ce soit le 9 Av ou à Yom Kippour.
וְשָׁוִין שֶׁמַּשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן וְכוּ׳. מַאי ״אֲבָל לֹא מַטְבִּילִין״? אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכְּלִי עַל גַּב מֵימָיו לְטַהֲרוֹ בְּיוֹם טוֹב.
Et ils s'accordent pour dire que l'on met en contact l'eau dans un récipient de pierre, etc. Que signifie : « mais on n'immerge pas » ? Chmouel a dit : on n'immerge pas l'ustensile à la faveur de son eau pour le purifier à Yom Tov (jour de fête).
מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי וְלָא רַבָּנַן, דְּתַנְיָא: אֵין מַטְבִּילִין אֶת הַכְּלִי עַל גַּב מֵימָיו לְטַהֲרוֹ, וְאֵין מַשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַטְבִּילִין כְּלִי עַל גַּב מֵימָיו לְטַהֲרוֹ, וּמַשִּׁיקִין אֶת הַמַּיִם בִּכְלִי אֶבֶן לְטַהֲרָן.
Selon qui est la Michna ? Ni selon Rabbi, ni selon les Rabbanan (les autres Sages). Car il a été enseigné dans une baraïta : on n'immerge pas l'ustensile à la faveur de son eau pour le purifier, et on ne met pas en contact l'eau dans un récipient de pierre pour la purifier : telles sont les paroles de Rabbi. Et les Sages disent : on immerge l'ustensile à la faveur de son eau pour le purifier, et on met en contact l'eau dans un récipient de pierre pour la purifier.
מַנִּי? אִי רַבִּי — קַשְׁיָא הַשָּׁקָה, אִי רַבָּנַן — קַשְׁיָא הַטְבָּלָה!
Selon qui est-elle ? Si c'est Rabbi, la mise en contact fait difficulté ; si ce sont les Rabbanan, l'immersion fait difficulté !
אִיבָּעֵית אֵימָא רַבִּי, אִיבָּעֵית אֵימָא רַבָּנַן. אִי בָּעֵית אֵימָא רַבִּי: רֵישָׁא דְּבָרַיְיתָא בְּיוֹם טוֹב, וְסֵיפָא בְּשַׁבָּת, וְכוּלַּהּ מַתְנִיתִין בְּיוֹם טוֹב.
Si tu veux, dis que c'est Rabbi ; si tu veux, dis que ce sont les Rabbanan. Si tu veux, dis que c'est Rabbi : le début de la baraïta parle de Yom Tov, sa fin parle de Chabbat, et toute la Michna parle de Yom Tov.

Beitsa 19a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.