Beitsa 17a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הַיְינוּ קִלְקוּלָא. אָמַר רָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי, וּלְאִסּוּר.
c'est bien là la dégradation : interdire à tort l'érouv fait que l'on transporte sans érouv, et l'épisode ne prouve donc rien. Rava a dit au nom de Rav 'Hisda, au nom de Rav Houna : la halakha est conforme à Rabbi (Yehouda HaNassi), et pour l'interdit.
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה, [וְאוֹמֵר] שֶׁל שַׁבָּת בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וְשֶׁל יוֹם טוֹב בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע, מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. רַבִּי אוֹמֵר, אַף חוֹתֵם בָּהּ: ״מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת, יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un Yom Tov (jour de fête) qui tombe un Chabbat, Beit Chammaï disent : on prie huit bénédictions dans l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions), [et l'on dit] celle de Chabbat à part et celle de Yom Tov à part. Et Beit Hillel disent : on prie sept bénédictions ; on commence par Chabbat, on conclut par Chabbat, et l'on dit la sainteté du jour de fête au milieu. Rabbi dit : on conclut aussi par elle : « Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps fixés ».
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא: ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַשַּׁבָּת וְהַזְּמַנִּים״. אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ שַׁבָּת יִשְׂרָאֵל מְקַדְּשִׁי לֵיהּ? וְהָא שַׁבָּת מִקַּדְּשָׁא וְקָיְימָא. אֶלָּא אֵימָא: ״מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת, יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי, וְכִדְתָרֵיץ רָבִינָא.
Un Tanna (récitant de baraïtot) a récité devant Ravina : « Qui sanctifie Israël, le Chabbat et les temps fixés ». Il lui a dit : est-ce que ce sont les Bnei Israël qui sanctifient le Chabbat ? Le Chabbat n'est-il pas sanctifié et établi depuis les six jours de la Création ? Dis plutôt : « Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps fixés ». Rav Yossef a dit : la halakha est conforme à Rabbi, et comme l'a formulé Ravina.
תָּנוּ רַבָּנַן: שַׁבָּת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ אוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה, וְאִם לֹא אָמַר — מַחְזִירִין אוֹתוֹ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה. וּבַמּוּסָפִין מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
Nos Maîtres ont enseigné : un Chabbat qui tombe à Roch 'Hodech ou à 'Hol HaMoèd, le soir, le matin et l'après-midi, on prie sept bénédictions et l'on dit un passage relatif à l'événement du jour dans la bénédiction de l'Avoda (le service du Temple) ; et si on ne l'a pas dit, on fait recommencer. Rabbi Eliézer dit : on le dit dans la bénédiction de l'action de grâces. Et aux Moussafim, on commence par Chabbat, on conclut par Chabbat, et l'on dit la sainteté du jour au milieu.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמְרִים: כׇּל מָקוֹם שֶׁהוּזְקַק לְשֶׁבַע, מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. אָמַר רַב הוּנָא: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka disent : partout où l'on est tenu à sept bénédictions, on commence par Chabbat, on conclut par Chabbat, et l'on dit la sainteté du jour au milieu. Rav Houna a dit : la halakha n'est pas conforme à cette paire.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מַנִּיחַ אָדָם עֵירוּבֵי תְחוּמִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵרוֹ, וּמַתְנֶה.
Rav 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : un homme dépose un érouv te'houmin (fusion des limites de Chabbat) d'un jour de Yom Tov à l'autre — les deux jours de fête de la diaspora — et il pose une condition : si aujourd'hui est Yom Tov, mes paroles sont sans effet, et si c'est demain, que ceci soit mon érouv.
אָמַר רָבָא: מַנִּיחַ אָדָם עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵירוֹ, וּמַתְנֶה.
Rava a dit : un homme dépose un érouv tavchilin (« mélange des plats cuits ») d'un jour de Yom Tov à l'autre, et il pose une condition.
מַאן דְּאָמַר עֵירוּבֵי תְחוּמִין — כׇּל שֶׁכֵּן עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, וּמַאן דְּאָמַר עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין — אֲבָל עֵירוּבֵי תְחוּמִין לָא. מַאי טַעְמָא — דִּלְמִקְנֵי שְׁבִיתָה בְּשַׁבְּתָא לָא.
Celui qui a dit cela de l'érouv te'houmin le dit à plus forte raison de l'érouv tavchilin. Et celui qui a dit cela de l'érouv tavchilin ne l'a dit que pour lui, mais pour l'érouv te'houmin, non. Quelle est la raison ? Parce qu'on n'acquiert pas de résidence (chevita, lieu de repos) un jour de repos.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵירוֹ. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: מְמַלְּאָה אִשָּׁה כׇּל הַקְּדֵרָה בָּשָׂר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה אֶלָּא לַחֲתִיכָה אַחַת. מְמַלֵּא נַחְתּוֹם חָבִית שֶׁל מַיִם, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לְקִיתוֹן אֶחָד. אֲבָל לֶאֱפוֹת — אֵינוֹ אוֹפֶה אֶלָּא מַה שֶּׁצָּרִיךְ לוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : on ne cuit pas de pain d'un jour de Yom Tov à l'autre. En vérité, ils ont dit : une femme remplit toute la marmite de viande, bien qu'elle n'ait besoin que d'un seul morceau ; un boulanger remplit un tonneau d'eau à chauffer, bien qu'il n'ait besoin que d'une seule cruche. Mais pour cuire au four, on ne cuit que ce dont on a besoin.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מְמַלְּאָה אִשָּׁה כׇּל הַתַּנּוּר פַּת, מִפְּנֵי שֶׁהַפַּת נֶאֱפֵת יָפֶה בִּזְמַן שֶׁהַתַּנּוּר מָלֵא. אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
Rabbi Chimon ben Elazar dit : une femme remplit tout le four de pain, car le pain cuit bien lorsque le four est plein. Rava a dit : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Elazar.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר, אוֹ דִלְמָא: הוּא נֶאֱסָר וְאֵין קִמְחוֹ נֶאֱסָר?
Ils ont posé la question : celui qui n'a pas déposé d'érouv tavchilin, lui est-il interdit de cuisiner et sa farine est-elle interdite, ou peut-être lui est-il interdit de cuisiner mais sa farine n'est-elle pas interdite ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. אִי אָמְרַתְּ הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר — צָרִיךְ לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. וְאִי אָמְרַתְּ הוּא נֶאֱסָר וְאֵין קִמְחוֹ נֶאֱסָר — לָא צְרִיךְ לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. מַאי?
Quelle est la conséquence pratique ? Pour transférer sa farine à d'autres. Si tu dis : lui est interdit et sa farine est interdite, il doit transférer sa farine à d'autres pour qu'ils puissent cuire pour lui. Et si tu dis : lui est interdit mais sa farine n'est pas interdite, il n'a pas besoin de transférer sa farine à d'autres. Qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, הֲרֵי זֶה לֹא יֹאפֶה וְלֹא יְבַשֵּׁל וְלֹא יַטְמִין, לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. וְלֹא אֲחֵרִים אוֹפִין וּמְבַשְּׁלִין לוֹ. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — מַקְנֶה קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים וְאוֹפִין לוֹ וּמְבַשְּׁלִין לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ: הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר, שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends : celui qui n'a pas déposé d'érouv tavchilin ne cuira pas au four, ne fera pas cuire et ne conservera pas au chaud, ni pour lui ni pour d'autres ; et d'autres ne cuisent ni ne font cuire pour lui. Comment fait-il ? Il transfère sa farine à d'autres, et ils cuisent au four et font cuire pour lui. Déduis-en : lui est interdit et sa farine est interdite. Déduis-en effectivement.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עָבַר וְאָפָה, מַאי? תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — מַקְנֶה קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים, וַאֲחֵרִים אוֹפִין לוֹ וּמְבַשְּׁלִין לוֹ.
Ils ont posé la question : s'il a transgressé et qu'il a cuit, qu'en est-il ? Viens et entends : celui qui n'a pas déposé d'érouv tavchilin, comment fait-il ? Il transfère sa farine à d'autres, et d'autres cuisent au four et font cuire pour lui.

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

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הַיְינוּ קִלְקוּלָא. אָמַר רָבָא אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי, וּלְאִסּוּר.
c'est bien là la dégradation : interdire à tort l'érouv fait que l'on transporte sans érouv, et l'épisode ne prouve donc rien. Rava a dit au nom de Rav 'Hisda, au nom de Rav Houna : la halakha est conforme à Rabbi (Yehouda HaNassi), et pour l'interdit.
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה, [וְאוֹמֵר] שֶׁל שַׁבָּת בִּפְנֵי עַצְמָהּ, וְשֶׁל יוֹם טוֹב בִּפְנֵי עַצְמָהּ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע, מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. רַבִּי אוֹמֵר, אַף חוֹתֵם בָּהּ: ״מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת, יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Un Yom Tov (jour de fête) qui tombe un Chabbat, Beit Chammaï disent : on prie huit bénédictions dans l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions), [et l'on dit] celle de Chabbat à part et celle de Yom Tov à part. Et Beit Hillel disent : on prie sept bénédictions ; on commence par Chabbat, on conclut par Chabbat, et l'on dit la sainteté du jour de fête au milieu. Rabbi dit : on conclut aussi par elle : « Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps fixés ».
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרָבִינָא: ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַשַּׁבָּת וְהַזְּמַנִּים״. אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ שַׁבָּת יִשְׂרָאֵל מְקַדְּשִׁי לֵיהּ? וְהָא שַׁבָּת מִקַּדְּשָׁא וְקָיְימָא. אֶלָּא אֵימָא: ״מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת, יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי, וְכִדְתָרֵיץ רָבִינָא.
Un Tanna (récitant de baraïtot) a récité devant Ravina : « Qui sanctifie Israël, le Chabbat et les temps fixés ». Il lui a dit : est-ce que ce sont les Bnei Israël qui sanctifient le Chabbat ? Le Chabbat n'est-il pas sanctifié et établi depuis les six jours de la Création ? Dis plutôt : « Qui sanctifie le Chabbat, Israël et les temps fixés ». Rav Yossef a dit : la halakha est conforme à Rabbi, et comme l'a formulé Ravina.
תָּנוּ רַבָּנַן: שַׁבָּת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּרֹאשׁ חוֹדֶשׁ אוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, עַרְבִית וְשַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה, וְאִם לֹא אָמַר — מַחְזִירִין אוֹתוֹ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה. וּבַמּוּסָפִין מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.
Nos Maîtres ont enseigné : un Chabbat qui tombe à Roch 'Hodech ou à 'Hol HaMoèd, le soir, le matin et l'après-midi, on prie sept bénédictions et l'on dit un passage relatif à l'événement du jour dans la bénédiction de l'Avoda (le service du Temple) ; et si on ne l'a pas dit, on fait recommencer. Rabbi Eliézer dit : on le dit dans la bénédiction de l'action de grâces. Et aux Moussafim, on commence par Chabbat, on conclut par Chabbat, et l'on dit la sainteté du jour au milieu.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמְרִים: כׇּל מָקוֹם שֶׁהוּזְקַק לְשֶׁבַע, מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע. אָמַר רַב הוּנָא: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
Rabban Chimon ben Gamliel et Rabbi Ichmaël fils de Rabbi Yo'hanan ben Beroka disent : partout où l'on est tenu à sept bénédictions, on commence par Chabbat, on conclut par Chabbat, et l'on dit la sainteté du jour au milieu. Rav Houna a dit : la halakha n'est pas conforme à cette paire.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: מַנִּיחַ אָדָם עֵירוּבֵי תְחוּמִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵרוֹ, וּמַתְנֶה.
Rav 'Hiya bar Achi a dit au nom de Rav : un homme dépose un érouv te'houmin (fusion des limites de Chabbat) d'un jour de Yom Tov à l'autre — les deux jours de fête de la diaspora — et il pose une condition : si aujourd'hui est Yom Tov, mes paroles sont sans effet, et si c'est demain, que ceci soit mon érouv.
אָמַר רָבָא: מַנִּיחַ אָדָם עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵירוֹ, וּמַתְנֶה.
Rava a dit : un homme dépose un érouv tavchilin (« mélange des plats cuits ») d'un jour de Yom Tov à l'autre, et il pose une condition.
מַאן דְּאָמַר עֵירוּבֵי תְחוּמִין — כׇּל שֶׁכֵּן עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, וּמַאן דְּאָמַר עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין — אֲבָל עֵירוּבֵי תְחוּמִין לָא. מַאי טַעְמָא — דִּלְמִקְנֵי שְׁבִיתָה בְּשַׁבְּתָא לָא.
Celui qui a dit cela de l'érouv te'houmin le dit à plus forte raison de l'érouv tavchilin. Et celui qui a dit cela de l'érouv tavchilin ne l'a dit que pour lui, mais pour l'érouv te'houmin, non. Quelle est la raison ? Parce qu'on n'acquiert pas de résidence (chevita, lieu de repos) un jour de repos.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין אוֹפִין מִיּוֹם טוֹב לַחֲבֵירוֹ. בֶּאֱמֶת אָמְרוּ: מְמַלְּאָה אִשָּׁה כׇּל הַקְּדֵרָה בָּשָׂר, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָהּ צְרִיכָה אֶלָּא לַחֲתִיכָה אַחַת. מְמַלֵּא נַחְתּוֹם חָבִית שֶׁל מַיִם, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לְקִיתוֹן אֶחָד. אֲבָל לֶאֱפוֹת — אֵינוֹ אוֹפֶה אֶלָּא מַה שֶּׁצָּרִיךְ לוֹ.
Nos Maîtres ont enseigné : on ne cuit pas de pain d'un jour de Yom Tov à l'autre. En vérité, ils ont dit : une femme remplit toute la marmite de viande, bien qu'elle n'ait besoin que d'un seul morceau ; un boulanger remplit un tonneau d'eau à chauffer, bien qu'il n'ait besoin que d'une seule cruche. Mais pour cuire au four, on ne cuit que ce dont on a besoin.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מְמַלְּאָה אִשָּׁה כׇּל הַתַּנּוּר פַּת, מִפְּנֵי שֶׁהַפַּת נֶאֱפֵת יָפֶה בִּזְמַן שֶׁהַתַּנּוּר מָלֵא. אָמַר רָבָא: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
Rabbi Chimon ben Elazar dit : une femme remplit tout le four de pain, car le pain cuit bien lorsque le four est plein. Rava a dit : la halakha est conforme à Rabbi Chimon ben Elazar.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר, אוֹ דִלְמָא: הוּא נֶאֱסָר וְאֵין קִמְחוֹ נֶאֱסָר?
Ils ont posé la question : celui qui n'a pas déposé d'érouv tavchilin, lui est-il interdit de cuisiner et sa farine est-elle interdite, ou peut-être lui est-il interdit de cuisiner mais sa farine n'est-elle pas interdite ?
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. אִי אָמְרַתְּ הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר — צָרִיךְ לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. וְאִי אָמְרַתְּ הוּא נֶאֱסָר וְאֵין קִמְחוֹ נֶאֱסָר — לָא צְרִיךְ לְאַקְנוֹיֵי קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים. מַאי?
Quelle est la conséquence pratique ? Pour transférer sa farine à d'autres. Si tu dis : lui est interdit et sa farine est interdite, il doit transférer sa farine à d'autres pour qu'ils puissent cuire pour lui. Et si tu dis : lui est interdit mais sa farine n'est pas interdite, il n'a pas besoin de transférer sa farine à d'autres. Qu'en est-il ?
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, הֲרֵי זֶה לֹא יֹאפֶה וְלֹא יְבַשֵּׁל וְלֹא יַטְמִין, לֹא לוֹ וְלֹא לַאֲחֵרִים. וְלֹא אֲחֵרִים אוֹפִין וּמְבַשְּׁלִין לוֹ. כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — מַקְנֶה קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים וְאוֹפִין לוֹ וּמְבַשְּׁלִין לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ: הוּא נֶאֱסָר וְקִמְחוֹ נֶאֱסָר, שְׁמַע מִינַּהּ.
Viens et entends : celui qui n'a pas déposé d'érouv tavchilin ne cuira pas au four, ne fera pas cuire et ne conservera pas au chaud, ni pour lui ni pour d'autres ; et d'autres ne cuisent ni ne font cuire pour lui. Comment fait-il ? Il transfère sa farine à d'autres, et ils cuisent au four et font cuire pour lui. Déduis-en : lui est interdit et sa farine est interdite. Déduis-en effectivement.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: עָבַר וְאָפָה, מַאי? תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין, כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה — מַקְנֶה קִמְחוֹ לַאֲחֵרִים, וַאֲחֵרִים אוֹפִין לוֹ וּמְבַשְּׁלִין לוֹ.
Ils ont posé la question : s'il a transgressé et qu'il a cuit, qu'en est-il ? Viens et entends : celui qui n'a pas déposé d'érouv tavchilin, comment fait-il ? Il transfère sa farine à d'autres, et d'autres cuisent au four et font cuire pour lui.

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