Beitsa 14b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רָבָא אָמַר, לָא קַשְׁיָא: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
Rava a dit : ce n'est pas difficile : ceci est pour nous, et cela est pour eux : la permission du petit mortier vaut pour nous, en Babylonie, qui n'avons pas de serviteurs ; l'interdiction vaut pour les habitants d'Erets Israël, dont les serviteurs négligents utiliseraient un grand mortier en prétendant avoir utilisé un petit.
רַב פַּפֵּי אִקְּלַע לְבֵי מָר שְׁמוּאֵל. אַיְיתִי לֵיהּ דַּיְיסָא וְלָא אֲכַל. וְדִלְמָא בְּמַכְתֶּשֶׁת קְטַנָּה עַבְדוּהּ? דְּחַזְיֵיהּ דַּהֲוָה דְּיִיק טְפֵי.
Rav Papi se rendit chez Mar Chmouel un jour de Yom Tov (jour de fête). On lui apporta de la daïssa (bouillie de blé concassé), et il n'en mangea pas. Mais peut-être l'avaient-ils faite avec un petit mortier ? Non, car il vit qu'elle était très finement broyée.
וְדִלְמָא מֵאֶתְמוֹל עַבְדוּהּ? דְּחַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קְלִיף צַהֲרֵיהּ. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דְּאִיכָּא פְּרִיצוּתָא דְעַבְדֵי.
Mais peut-être l'avaient-ils faite la veille ? Non, car il vit que son éclat était vif, signe qu'elle venait d'être préparée. Et si tu veux, dis : la maison de Mar Chmouel est différente, car il y a du relâchement chez les serviteurs ; il fallait donc y interdire tout broyage.
מַתְנִי׳ הַבּוֹרֵר קִטְנִיּוֹת בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בּוֹרֵר אוֹכֶל וְאוֹכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ בְּחֵיקוֹ בַּקָּנוֹן וּבַתַּמְחוּי, אֲבָל לֹא בַּטַּבְלָא וְלֹא בַּנָּפָה וְלֹא בַּכְּבָרָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה.
Michna (enseignement des Tannaïm) : celui qui trie des légumineuses à Yom Tov : Beit Chammaï disent : il trie ce qui est comestible et mange aussitôt. Et Beit Hillel disent : il trie à sa manière habituelle, dans son giron, avec un kanon (sorte de plateau) et avec un plat, mais non sur une planche, ni avec un van, ni avec un crible, instruments conçus pour le tri, qui donnent à l'acte une allure profane. Rabban Gamliel dit : il peut même laver et écumer les déchets qui surnagent.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁהָאוֹכֶל מְרוּבֶּה עַל הַפְּסוֹלֶת, אֲבָל פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכֶל — דִּבְרֵי הַכֹּל נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֵל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
Guemara (discussion des Amoraïm) : il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabban Gamliel a dit : dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Quand Beit Hillel ont-ils permis de retirer les déchets ? Lorsque la nourriture est plus abondante que les déchets. Mais si les déchets sont plus abondants que la nourriture, de l'avis de tous, il prend la nourriture et laisse les déchets.
פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכֶל מִי אִיכָּא מַאן דְּשָׁרֵי? לָא צְרִיכָא, דִּנְפִישׁ בְּטִרְחָא וְזוּטַר בְּשִׁיעוּרָא.
Si les déchets sont plus abondants que la nourriture, y a-t-il quelqu'un qui permet de faire autrement ? Le mélange tout entier serait considéré comme déchet et ne pourrait même pas être déplacé ! Il n'en est besoin que lorsque les déchets sont plus importants quant à l'effort et moindres quant à la quantité : il y a plus de nourriture que de déchets, mais il est plus pénible de retirer ceux-ci.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: כָּךְ הָיָה מִנְהָגָן שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁהָיוּ מְבִיאִין דְּלִי מָלֵא עֲדָשִׁים וּמְצִיפִין עָלָיו מַיִם, וְנִמְצָא אוֹכֶל לְמַטָּה וּפְסוֹלֶת לְמַעְלָה.
Rabban Gamliel dit : il peut même laver et écumer. Il a été enseigné : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : telle était la coutume de la maison de Rabban Gamliel : ils apportaient un seau plein de lentilles et y faisaient couler de l'eau, et il se trouvait que la nourriture était en bas et les déchets en haut.
וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעַפְרָא, הָא בְּגִילֵי.
Mais il a été enseigné l'inverse, à savoir que la nourriture monte et que les déchets descendent ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne la terre, qui coule sous les lentilles, cela concerne la paille, qui flotte.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מָנוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְשַׁלְּחִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין. מְשַׁלְּחִין יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְקִטְנִיּוֹת, אֲבָל לֹא תְּבוּאָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה.
Michna : Beit Chammaï disent : on n'envoie à Yom Tov que des portions de nourriture prête ; et Beit Hillel disent : on envoie du bétail, des bêtes sauvages et des volailles, qu'ils soient vivants ou abattus. On envoie des vins, des huiles, des farines et des légumineuses, mais non du grain, qu'on ne peut moudre à Yom Tov. Et Rabbi Chimon permet le grain.
גְּמָ׳ תָּנֵי רַב יְחִיאֵל: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנּוּ בְּשׁוּרָה. תָּנָא: אֵין שׁוּרָה פְּחוּתָה מִשְּׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: תְּלָתָא גַּבְרֵי וּתְלָתָא מִינֵי מַאי? תֵּיקוּ.
Guemara : Rav Ye'hiel a enseigné : à condition de ne pas le faire en file de porteurs, car ils auraient l'air d'aller vendre au marché. Il a été enseigné : une file n'est pas moindre que trois personnes. Rav Achi a demandé : trois hommes et trois sortes de denrées, qu'en est-il ? Est-ce une file ou non ? Tékou (la question reste en suspens).
רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה, כְּגוֹן: חִטִּין לַעֲשׂוֹת מֵהֶן לוּדִיּוֹת, שְׂעוֹרִים לִיתֵּן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ, עֲדָשִׁים לַעֲשׂוֹת מֵהֶן רְסִיסִין.
Rabbi Chimon permet le grain. Il a été enseigné : Rabbi Chimon permet le grain, par exemple du blé pour en faire des loudiyot (sorte de mets de blé), de l'orge pour la donner à sa bête, des lentilles pour en faire des ressissin (mets de lentilles concassées).
מַתְנִי׳ מְשַׁלְּחִין כֵּלִים בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כִּלְאַיִם וְהֵן לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסוּמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָּפוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף לֹא מִנְעָל לָבָן, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ אוּמָּן. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב — מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ.
Michna : on envoie des vêtements, qu'ils soient cousus ou non cousus, même s'ils comportent des kilayim (mélange interdit de laine et de lin), et pourvu qu'ils soient pour les besoins de la fête. Mais non une sandale cloutée, que les Sages ont interdit de porter à Chabbat et à Yom Tov, ni une chaussure non cousue. Rabbi Yehouda dit : pas non plus une chaussure blanche, parce qu'elle a besoin d'un artisan pour la noircir. Telle est la règle : tout ce dont on tire profit à Yom Tov, on l'envoie.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא תְּפוּרִין — חֲזוּ לְמַלְבּוּשׁ, שֶׁאֵין תְּפוּרִין נָמֵי — חֲזוּ לְכַסּוֹיֵי, אֶלָּא כִּלְאַיִם לְמַאי חֲזוּ?
Guemara : certes, les vêtements cousus sont bons à porter, et ceux qui ne sont pas cousus sont aussi bons pour se couvrir ; mais les kilayim, à quoi sont-ils bons ? On ne peut s'en servir à Yom Tov !
וְכִי תֵימָא חֲזוּ לְמֵימַךְ תּוּתֵיהּ, וְהָתַנְיָא: ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״, אֲבָל אַתָּה יָכוֹל לְהַצִּיעוֹ תַּחְתֶּיךָ. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁמָּא תִּכָּרֵךְ לוֹ נִימָא עַל בְּשָׂרוֹ.
Et si tu dis qu'ils sont bons à étendre sous soi, mais il a été enseigné dans une baraïta : « Il ne montera pas sur toi » (Lévitique 19, 19) : mais tu peux l'étendre sous toi. Toutefois, les Sages ont dit : il est interdit de faire ainsi, de peur qu'un fil ne s'enroule sur sa chair.
וְכִי תֵּימָא דְּמַפְסֵיק מִידֵּי בֵּינֵי בֵּינֵי, וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל, אָמַר רַבִּי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דְּבִירוּשָׁלַיִם: אֲפִילּוּ עֶשֶׂר מַצָּעוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְכִלְאַיִם תַּחְתֵּיהֶן — אָסוּר לִישַׁן עֲלֵיהֶם (מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״).
Et si tu dis qu'il interpose quelque chose entre eux, mais Rabbi Chimon ben Pazi n'a-t-il pas dit que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit que Rabbi Yossé ben Chaoul a dit que Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit au nom de la sainte assemblée de Jérusalem : même dix matelas l'un sur l'autre et des kilayim sous eux, il est interdit de dormir dessus (car il est dit : « Il ne montera pas sur toi »).
אֶלָּא, בְּוִילוֹן. וְהָאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ וִילוֹן טָמֵא — מִפְּנֵי שֶׁהַשַּׁמָּשׁ מִתְחַמֵּם כְּנֶגְדּוֹ.
Mais il s'agit d'un rideau. Mais Oula n'a-t-il pas dit : pour quelle raison a-t-on dit qu'un rideau est tamé (impur) ? Parce que le serviteur se réchauffe contre lui ; un rideau ne peut donc pas non plus être en kilayim.

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

רָבָא אָמַר, לָא קַשְׁיָא: הָא לַן, וְהָא לְהוּ.
Rava a dit : ce n'est pas difficile : ceci est pour nous, et cela est pour eux : la permission du petit mortier vaut pour nous, en Babylonie, qui n'avons pas de serviteurs ; l'interdiction vaut pour les habitants d'Erets Israël, dont les serviteurs négligents utiliseraient un grand mortier en prétendant avoir utilisé un petit.
רַב פַּפֵּי אִקְּלַע לְבֵי מָר שְׁמוּאֵל. אַיְיתִי לֵיהּ דַּיְיסָא וְלָא אֲכַל. וְדִלְמָא בְּמַכְתֶּשֶׁת קְטַנָּה עַבְדוּהּ? דְּחַזְיֵיהּ דַּהֲוָה דְּיִיק טְפֵי.
Rav Papi se rendit chez Mar Chmouel un jour de Yom Tov (jour de fête). On lui apporta de la daïssa (bouillie de blé concassé), et il n'en mangea pas. Mais peut-être l'avaient-ils faite avec un petit mortier ? Non, car il vit qu'elle était très finement broyée.
וְדִלְמָא מֵאֶתְמוֹל עַבְדוּהּ? דְּחַזְיֵיהּ דַּהֲוָה קְלִיף צַהֲרֵיהּ. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דְּאִיכָּא פְּרִיצוּתָא דְעַבְדֵי.
Mais peut-être l'avaient-ils faite la veille ? Non, car il vit que son éclat était vif, signe qu'elle venait d'être préparée. Et si tu veux, dis : la maison de Mar Chmouel est différente, car il y a du relâchement chez les serviteurs ; il fallait donc y interdire tout broyage.
מַתְנִי׳ הַבּוֹרֵר קִטְנִיּוֹת בְּיוֹם טוֹב, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בּוֹרֵר אוֹכֶל וְאוֹכֵל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בּוֹרֵר כְּדַרְכּוֹ בְּחֵיקוֹ בַּקָּנוֹן וּבַתַּמְחוּי, אֲבָל לֹא בַּטַּבְלָא וְלֹא בַּנָּפָה וְלֹא בַּכְּבָרָה. רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה.
Michna (enseignement des Tannaïm) : celui qui trie des légumineuses à Yom Tov : Beit Chammaï disent : il trie ce qui est comestible et mange aussitôt. Et Beit Hillel disent : il trie à sa manière habituelle, dans son giron, avec un kanon (sorte de plateau) et avec un plat, mais non sur une planche, ni avec un van, ni avec un crible, instruments conçus pour le tri, qui donnent à l'acte une allure profane. Rabban Gamliel dit : il peut même laver et écumer les déchets qui surnagent.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁהָאוֹכֶל מְרוּבֶּה עַל הַפְּסוֹלֶת, אֲבָל פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכֶל — דִּבְרֵי הַכֹּל נוֹטֵל אֶת הָאוֹכֵל וּמַנִּיחַ אֶת הַפְּסוֹלֶת.
Guemara (discussion des Amoraïm) : il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabban Gamliel a dit : dans quel cas ces paroles ont-elles été dites ? Quand Beit Hillel ont-ils permis de retirer les déchets ? Lorsque la nourriture est plus abondante que les déchets. Mais si les déchets sont plus abondants que la nourriture, de l'avis de tous, il prend la nourriture et laisse les déchets.
פְּסוֹלֶת מְרוּבָּה עַל הָאוֹכֶל מִי אִיכָּא מַאן דְּשָׁרֵי? לָא צְרִיכָא, דִּנְפִישׁ בְּטִרְחָא וְזוּטַר בְּשִׁיעוּרָא.
Si les déchets sont plus abondants que la nourriture, y a-t-il quelqu'un qui permet de faire autrement ? Le mélange tout entier serait considéré comme déchet et ne pourrait même pas être déplacé ! Il n'en est besoin que lorsque les déchets sont plus importants quant à l'effort et moindres quant à la quantité : il y a plus de nourriture que de déchets, mais il est plus pénible de retirer ceux-ci.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף מֵדִיחַ וְשׁוֹלֶה. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: כָּךְ הָיָה מִנְהָגָן שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שֶׁהָיוּ מְבִיאִין דְּלִי מָלֵא עֲדָשִׁים וּמְצִיפִין עָלָיו מַיִם, וְנִמְצָא אוֹכֶל לְמַטָּה וּפְסוֹלֶת לְמַעְלָה.
Rabban Gamliel dit : il peut même laver et écumer. Il a été enseigné : Rabbi Elazar, fils de Rabbi Tsadok, a dit : telle était la coutume de la maison de Rabban Gamliel : ils apportaient un seau plein de lentilles et y faisaient couler de l'eau, et il se trouvait que la nourriture était en bas et les déchets en haut.
וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא? לָא קַשְׁיָא: הָא בְּעַפְרָא, הָא בְּגִילֵי.
Mais il a été enseigné l'inverse, à savoir que la nourriture monte et que les déchets descendent ! Ce n'est pas difficile : ceci concerne la terre, qui coule sous les lentilles, cela concerne la paille, qui flotte.
מַתְנִי׳ בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מְשַׁלְּחִין בְּיוֹם טוֹב אֶלָּא מָנוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְשַׁלְּחִין בְּהֵמָה חַיָּה וָעוֹף, בֵּין חַיִּין בֵּין שְׁחוּטִין. מְשַׁלְּחִין יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְקִטְנִיּוֹת, אֲבָל לֹא תְּבוּאָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה.
Michna : Beit Chammaï disent : on n'envoie à Yom Tov que des portions de nourriture prête ; et Beit Hillel disent : on envoie du bétail, des bêtes sauvages et des volailles, qu'ils soient vivants ou abattus. On envoie des vins, des huiles, des farines et des légumineuses, mais non du grain, qu'on ne peut moudre à Yom Tov. Et Rabbi Chimon permet le grain.
גְּמָ׳ תָּנֵי רַב יְחִיאֵל: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנּוּ בְּשׁוּרָה. תָּנָא: אֵין שׁוּרָה פְּחוּתָה מִשְּׁלֹשָׁה בְּנֵי אָדָם. בָּעֵי רַב אָשֵׁי: תְּלָתָא גַּבְרֵי וּתְלָתָא מִינֵי מַאי? תֵּיקוּ.
Guemara : Rav Ye'hiel a enseigné : à condition de ne pas le faire en file de porteurs, car ils auraient l'air d'aller vendre au marché. Il a été enseigné : une file n'est pas moindre que trois personnes. Rav Achi a demandé : trois hommes et trois sortes de denrées, qu'en est-il ? Est-ce une file ou non ? Tékou (la question reste en suspens).
רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה. תַּנְיָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר בִּתְבוּאָה, כְּגוֹן: חִטִּין לַעֲשׂוֹת מֵהֶן לוּדִיּוֹת, שְׂעוֹרִים לִיתֵּן לִפְנֵי בְּהֶמְתּוֹ, עֲדָשִׁים לַעֲשׂוֹת מֵהֶן רְסִיסִין.
Rabbi Chimon permet le grain. Il a été enseigné : Rabbi Chimon permet le grain, par exemple du blé pour en faire des loudiyot (sorte de mets de blé), de l'orge pour la donner à sa bête, des lentilles pour en faire des ressissin (mets de lentilles concassées).
מַתְנִי׳ מְשַׁלְּחִין כֵּלִים בֵּין תְּפוּרִין בֵּין שֶׁאֵינָן תְּפוּרִין, וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן כִּלְאַיִם וְהֵן לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד. אֲבָל לֹא סַנְדָּל הַמְסוּמָּר וְלֹא מִנְעָל שֶׁאֵינוֹ תָּפוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף לֹא מִנְעָל לָבָן, מִפְּנֵי שֶׁצָּרִיךְ אוּמָּן. זֶה הַכְּלָל: כׇּל שֶׁנֵּאוֹתִין בּוֹ בְּיוֹם טוֹב — מְשַׁלְּחִין אוֹתוֹ.
Michna : on envoie des vêtements, qu'ils soient cousus ou non cousus, même s'ils comportent des kilayim (mélange interdit de laine et de lin), et pourvu qu'ils soient pour les besoins de la fête. Mais non une sandale cloutée, que les Sages ont interdit de porter à Chabbat et à Yom Tov, ni une chaussure non cousue. Rabbi Yehouda dit : pas non plus une chaussure blanche, parce qu'elle a besoin d'un artisan pour la noircir. Telle est la règle : tout ce dont on tire profit à Yom Tov, on l'envoie.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא תְּפוּרִין — חֲזוּ לְמַלְבּוּשׁ, שֶׁאֵין תְּפוּרִין נָמֵי — חֲזוּ לְכַסּוֹיֵי, אֶלָּא כִּלְאַיִם לְמַאי חֲזוּ?
Guemara : certes, les vêtements cousus sont bons à porter, et ceux qui ne sont pas cousus sont aussi bons pour se couvrir ; mais les kilayim, à quoi sont-ils bons ? On ne peut s'en servir à Yom Tov !
וְכִי תֵימָא חֲזוּ לְמֵימַךְ תּוּתֵיהּ, וְהָתַנְיָא: ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״, אֲבָל אַתָּה יָכוֹל לְהַצִּיעוֹ תַּחְתֶּיךָ. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁמָּא תִּכָּרֵךְ לוֹ נִימָא עַל בְּשָׂרוֹ.
Et si tu dis qu'ils sont bons à étendre sous soi, mais il a été enseigné dans une baraïta : « Il ne montera pas sur toi » (Lévitique 19, 19) : mais tu peux l'étendre sous toi. Toutefois, les Sages ont dit : il est interdit de faire ainsi, de peur qu'un fil ne s'enroule sur sa chair.
וְכִי תֵּימָא דְּמַפְסֵיק מִידֵּי בֵּינֵי בֵּינֵי, וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל, אָמַר רַבִּי מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא דְּבִירוּשָׁלַיִם: אֲפִילּוּ עֶשֶׂר מַצָּעוֹת זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ וְכִלְאַיִם תַּחְתֵּיהֶן — אָסוּר לִישַׁן עֲלֵיהֶם (מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״).
Et si tu dis qu'il interpose quelque chose entre eux, mais Rabbi Chimon ben Pazi n'a-t-il pas dit que Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit que Rabbi Yossé ben Chaoul a dit que Rabbi (Yehouda HaNassi) a dit au nom de la sainte assemblée de Jérusalem : même dix matelas l'un sur l'autre et des kilayim sous eux, il est interdit de dormir dessus (car il est dit : « Il ne montera pas sur toi »).
אֶלָּא, בְּוִילוֹן. וְהָאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ וִילוֹן טָמֵא — מִפְּנֵי שֶׁהַשַּׁמָּשׁ מִתְחַמֵּם כְּנֶגְדּוֹ.
Mais il s'agit d'un rideau. Mais Oula n'a-t-il pas dit : pour quelle raison a-t-on dit qu'un rideau est tamé (impur) ? Parce que le serviteur se réchauffe contre lui ; un rideau ne peut donc pas non plus être en kilayim.

Beitsa 15a →

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