Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא מִן הַגּוֹרֶן וּמִן הַיֶּקֶב, כָּךְ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר אֵינָהּ נִיטֶּלֶת אֶלָּא מִן הַגּוֹרֶן וּמִן הַיֶּקֶב.que de l'aire et du pressoir, de même la terouma (prélèvement donné au Cohen, le prêtre) de la dîme (celle que le Lévi, le lévite, prélève sur la dîme reçue) n'est prélevée que de l'aire et du pressoir.
- מְחַשֵּׁב? הָא מְדִידָה בָּעֵי!La Guemara (discussion des Amoraïm) demande : si la Michna parlait de produits dont on n'a pas prélevé la grande terouma, le terme conviendrait ; mais s'il s'agit de la dîme, pourquoi dire « il évalue » ? La Michna aurait dû dire qu'il mesure, car cela exige une mesure ! En effet, la grande terouma n'a pas de quantité fixée par la Torah, alors que la terouma de la dîme est d'un dixième exact.
- הָא מַנִּי אַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גִּימֶל הִיא, דְּתַנְיָא: אַבָּא אֶלְעָזָר בֶּן גִּימֶל אוֹמֵר: ״וְנֶחְשַׁב לָכֶם תְּרוּמַתְכֶם״ — בִּשְׁתֵּי תְרוּמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אַחַת תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וְאַחַת תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. כְּשֵׁם שֶׁתְּרוּמָה גְּדוֹלָה נִיטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה — כָּךְ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר נִיטֶּלֶת בְּאוֹמֶד וּבְמַחְשָׁבָה.Selon qui est cette Michna (enseignement des Tannaïm) ? C'est Abba Elazar ben Guimel, comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Abba Elazar ben Guimel dit : « Et votre terouma vous sera comptée » comme le blé de l'aire et comme la plénitude du pressoir (Nombres 18, 27) : le verset parle de deux teroumot, l'une est la grande terouma et l'autre la terouma de la dîme. De même que la grande terouma est prélevée par estimation et par la pensée, sans mesure exacte, puisque le mot « comptée » montre que la seule intention de désigner une part suffit, de même la terouma de la dîme est prélevée par estimation et par la pensée.
- גּוּפָא, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבֳּלִין — שְׁמוֹ טוֹבְלוֹ לִתְרוּמַת מַעֲשֵׂר. מַאי טַעְמָא? אָמַר רָבָא: הוֹאִיל וְיָצָא עָלָיו שֵׁם מַעֲשֵׂר.Revenons au sujet lui-même. Rabbi Abahou a dit que Rabbi Chimon ben Lakich a dit : la première dîme que le Lévi a devancée en la recevant avant le Cohen, alors que le blé était encore en épis, son nom la rend tével (produit non encore prélevé, interdit à la consommation) à l'égard de la terouma de la dîme. Quelle en est la raison ? Rava a dit : puisque le nom de dîme a été prononcé sur elle, l'obligation de la terouma de la dîme s'y applique aussi.
- אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבֳּלִין — פָּטוּר מִתְּרוּמָה גְּדוֹלָה.Rabbi Chimon ben Lakich a dit : la première dîme que le Lévi a devancée, le blé étant encore en épis, avant d'être battu et mis en tas, est exempte de la grande terouma. Bien que la grande terouma aurait dû être prélevée d'abord et inclure aussi la part de la dîme, le Lévi en est dispensé.
- שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲרֵמוֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר״, מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר.Comme il est dit : « Et vous en prélèverez la terouma de Hachem, la dîme de la dîme » (Nombres 18, 26) ; c'est-à-dire : la dîme de la dîme, Je te l'ai dit, mais non la grande terouma et la terouma de la dîme à partir de la dîme.
- אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הִקְדִּימוֹ בִּכְרִי נָמֵי! אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא: ״מִכֹּל (מַעְשְׂרוֹתֵיכֶם) תָּרִימוּ אֵת כׇּל תְּרוּמַת ה׳״.Rav Pappa dit à Abayé : s'il en est ainsi, qu'il existe pour cela une source dans la Torah, même s'il a devancé le Cohen alors que le grain était déjà en tas, il devrait aussi être exempt ! Abayé lui dit : à ton sujet, le verset a dit : « De toutes (vos dîmes) vous prélèverez toute la terouma de Hachem » (Nombres 18, 29) : la grande terouma doit être prélevée de tout, y compris de la dîme.
- וּמָה רָאִיתָ? הַאי אִדְּגַן, וְהַאי לָא אִדְּגַן.Et qu'as-tu vu pour exiger la grande terouma de la dîme prise sur le tas, et non de celle prise sur les épis ? Abayé répond : celui-ci, le grain battu et mis en tas, est devenu du blé, et celui-là, encore en épis, n'est pas devenu du blé : tant que le grain n'est pas battu et mis en tas, l'obligation de la terouma n'a pas pris effet, alors qu'après, elle ne s'annule pas du fait que ce produit ait été désigné comme dîme.
- תְּנַן הָתָם: הַמְקַלֵּף שְׂעוֹרִין, מְקַלֵּף אַחַת אַחַת וְאוֹכֵל. וְאִם קִלֵּף וְנָתַן לְתוֹךְ יָדוֹ — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְכֵן לְשַׁבָּת.Nous avons appris là-bas (dans la Michna, Maasrot 4, 5) : celui qui décortique de l'orge pour la manger crue décortique un grain à la fois et mange sans prélever la dîme, car c'est une consommation occasionnelle. Mais s'il a décortiqué et mis plusieurs grains dans sa main, il est 'hayav (obligé) de prélever la dîme. Rabbi Elazar a dit : et de même pour Chabbat : décortiquer grain par grain n'est pas battre, mais décortiquer une poignée entière est interdit.
- אִינִי? וְהָא רַב מְקַלְּפָא לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ כָּסֵי כָּסֵי! וְרַבִּי חִיָּיא מְקַלְּפָא לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ כָּסֵי כָּסֵי! אֶלָּא אִי אִתְּמַר, אַסֵּיפָא אִתְּמַר: הַמּוֹלֵל מְלִילוֹת שֶׁל חִטִּים, מְנַפֵּחַ עַל יָד עַל יָד וְאוֹכֵל. וְאִם נִפַּח וְנָתַן לְתוֹךְ חֵיקוֹ — חַיָּיב. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְכֵן לְשַׁבָּת.Est-ce vrai ? Mais voici que la femme de Rav lui décortiquait l'orge par pleines coupes, et la femme de Rabbi 'Hiya lui décortiquait l'orge par pleines coupes ! Mais alors, si cela a été dit, c'est sur la fin de la même Michna que cela a été dit : celui qui frotte des épis de blé pour en extraire les grains souffle sur la balle peu à peu et mange. Mais s'il a soufflé et mis les grains dans son giron, il est 'hayav de prélever la dîme. C'est là-dessus que Rabbi Elazar a dit : et de même pour Chabbat.
- מַתְקֵיף לַהּ רַבִּי אַבָּא בַּר מֶמֶל: וְרֵישָׁא, לְמַעֲשֵׂר אִין לְשַׁבָּת לָא? וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דִּלְעִנְיַן שַׁבָּת לָא הָוֵי גְּמַר מְלָאכָה, וּלְמַעֲשֵׂר הָוֵי גְּמַר מְלָאכָה?Rabbi Abba bar Mémel objecta avec force : et le début de la Michna : pour la dîme oui, et pour Chabbat non ? Y a-t-il donc une chose qui, à l'égard de Chabbat, n'est pas l'achèvement du travail, et à l'égard de la dîme est l'achèvement du travail ?
- מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: וְלָא, וְהָא גׇּרְנָן לְמַעֲשֵׂר, דִּתְנַן: אֵיזֶהוּ גׇּרְנָן לְמַעֲשֵׂר? הַקִּשּׁוּאִין וְהַדִּלּוּעִין — מִשֶּׁיְּפַקְּסוּ. וְשֶׁלֹּא פִּקְּסוּ — מִשֶּׁיַּעֲמִיד עֲרֵמָה. וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי בְצָלִים — מִשֶּׁיַּעֲמִיד עֲרֵמָה. וְאֵלּוּ גַּבֵּי שַׁבָּת — הַעֲמָדַת עֲרֵמָה פָּטוּר.Rav Chéchet, fils de Rav Idi, objecta avec force : et n'y en a-t-il pas ? Mais voici leur aire pour la dîme, comme nous avons appris dans la Michna (Maasrot 1, 5) : quelle est leur aire pour la dîme, c'est-à-dire à partir de quand ces légumes sont-ils soumis à la dîme ? Les concombres et les gourdes : dès qu'on les a débarrassés de leur fleur ; et s'il ne l'a pas enlevée : dès qu'il en a dressé un tas. Et nous avons aussi appris à propos des oignons : dès qu'il en a dressé un tas. Or à propos de Chabbat, celui qui dresse un tas est pétour (exempt), car ce n'est pas un travail interdit.
- אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר: מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה, הָכָא נָמֵי: מְלֶאכֶת מַחְשֶׁבֶת אָסְרָה תּוֹרָה.Mais alors, que peux-tu dire ? Pourquoi est-il exempt ? La Torah a interdit le travail réfléchi (melékhet ma'hachévèt, travail constructif et intentionnel) ; ici aussi, pour décortiquer de l'orge, la Torah a interdit le travail réfléchi : bien que ce soit l'achèvement du travail pour la dîme, ce n'est pas un travail interdit à Chabbat.
- כֵּיצַד מוֹלֵל? אַבָּיֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף אָמַר: חֲדָא אַחֲדָא. וְרַב אַוְיָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף אָמַר: חֲדָא אַתַּרְתֵּי. רָבָא אָמַר: כֵּיוָן דִּמְשַׁנֵּי — אֲפִילּוּ חֲדָא אַכּוּלְּהוּ נָמֵי.Comment frotte-t-on les épis à Yom Tov (jour de fête) ? Abayé a dit au nom de Rav Yossef : l'un sur l'autre, un doigt sur un doigt, c'est-à-dire entre le pouce et l'index. Et Rav Avia a dit au nom de Rav Yossef : l'un sur deux, entre le pouce et deux doigts. Rava a dit : puisqu'il modifie la manière de faire, même un doigt sur tous les autres.
- כֵּיצַד מְנַפֵּחַ? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר רַב: מְנַפֵּחַComment souffle-t-on sur le grain, de manière permise ? Rav Ada bar Ahava a dit que Rav a dit : il souffle
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